民俗文化的現狀
前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇民俗文化的現狀范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。
民俗文化的現狀范文第1篇
居住環境是一種地理環境、社會因素和民俗文化相互影響、相互融合的多功能綜合系統［2］。一個地方的居住環境常常反映出該地區居民的生活方式、和風土人情，他們共同構成了民居文化系統［3］。維吾爾民居裝飾藝術作為呈現本民族民居文化的載體，其寓意不言而喻，同時也受到多種因素的制約和影響。
1.地理環境的制約。喀什是位于我國最西端的一座城市，歷史上是絲綢之路中國通往中、南亞的要道，是以維吾爾族為主體的多民族聚居地。維吾爾族作為新疆的主體民族主要分布于天山以南的喀什、和田、阿克蘇三個地州。其中2009年有33%的維吾爾族居民居住在喀什地區，因此該地區也是伊斯蘭化最廣泛的地區。喀什地區常年干燥少雨，綠洲僅占總土地面積的12.8％。由于受地理環境的制約，喀什民居對建筑材料的選擇比較匱乏、單一，因此以生土為代表的建筑材料廣泛應用在民居及伊斯蘭建筑中，形成了適應當地地理環境風格迥異的生土民居文化，這種鮮明的地域民居形態被稱為“歷史文化名城”［4］。
2.宗教文化因素。維吾爾族在漫長的歷史中經歷了比較復雜的過程。歷史上，維吾爾人遷徙到喀什，改信當地的薩滿教和摩尼教，9世紀以后，他們又曾信仰過襖教、景教，10世紀初喀什作為佛教的第二大傳播地，當地維吾爾人又改信佛教，佛教在當時有著堅固的社會基礎，10世紀中葉伊斯蘭教傳入新疆，喀喇汗朝薩圖克•布格拉汗第一個歸信伊斯蘭教，成為歷史上第一個突厥語民族的伊斯蘭王朝。之后，他致力于傳播伊斯蘭教，使喀什噶爾、葉爾羌、和闐地區先后伊斯蘭化，直到16世紀初實現了全疆伊斯蘭化，伊斯蘭教成為新疆少數民族全民信仰的宗教。伊斯蘭教義崇尚真理，教人分清黑白和真假，得到了統治者的認可，因此，在當地很快盛行并傳播到新疆其他地區。在各種宗教文化相互滲透與融合的過程中，逐漸形成了這種既古老又傳統的維吾爾民居文化。在伊斯蘭教傳入喀什之前，喀什維吾爾民居室內僅有壁龕裝飾，起初僅是滿足實用功能與生活習俗的需求，在伊斯蘭建筑傳入喀什之后，民居室內辟夏依旺與院落相連，檐下四周設有柱廊，部分民居柱廊裝飾有伊斯蘭風格，走廊一端設有蘇帕，是居民夏季活動的主要空間。由于受宗教文化的影響，使得喀什維吾爾民居建筑在保留原來基本構造的基礎上，部位裝飾逐漸復雜化，民居建筑形態反映出獨特的宗教風格。我們從柱廊構件的龕型柱頭裝飾中可以了解到龕型柱頭主要的裝飾元素是頂端蓮花座造型和龕型凹槽，頂端蓮花座造型主要受早期佛教文化的影響，保留至今；龕型凹槽是伊斯蘭教建筑中的裝飾主題，不同的排列組合形式形成了變化統一的造型，頂端蓮花座造型與龕型相結合的柱頭，形同盛開的花朵，除造型之外，柱廊表面和內部還用彩繪裝飾，以紅、白、藍色為主，這些裝飾精致的彩繪為整個民居增添了光彩，因此宗教背景成為喀什維吾爾特色地域民居文化形成的重要方面。
3.多元文化因素。在信息流通日益發達的情況下，文化的轉型更新也日益加快，人們在復雜的社會結構下，必然需求各種不同的文化服務于社會的發展，最后造就了文化的多元化，也就是復雜社會背景下的多元文化。隨著經濟的發展、宗教文化的滲透，以及審美功能的需求，喀什藝人在保留原有民居建筑形態的基礎上，吸收多元文化于民居裝飾中，形成了多元文化背景下的適合本民族的民居建筑風格。例如，喀什毗鄰塔吉克斯坦、吉爾吉斯斯坦、阿富汗等中亞地區，在細部裝飾上吸收鄰國的裝飾特點，伊斯蘭紋樣的經典母題———米合拉甫裝飾常裝飾在民居柱廊上，有秩序的排列組合成各種造型，柱廊吸收了當地清真寺的龕式造型裝飾，與幾何、花卉圖案相互交織構成變化無窮的裝飾效果，我們還可以從維吾爾民居整體柱廊裝飾上看到西方古典科林斯式的影子，既美觀大方又代表了維吾爾族摯誠的宗教心理，維吾爾居民將這種摯誠的宗教情感體現在民居裝飾上，寓意“與我同在”。喀什維吾爾民居裝飾風格在一定程度上受到伊斯蘭建筑的影響，在不失伊斯蘭韻味的基礎上，相對于清真寺又表現出樸實、大方的民居文化特征。
喀什維吾爾民居裝飾藝術傳承的文化價值
喀什維吾爾民居具有一定的歷史文化傳承價值,主要表現在科學的居住格局、精湛的裝飾藝術、傳統的制作工藝、民居建筑構造、民居造型等方面。喀什維吾爾民居裝飾藝術立足于本民族的文化觀念與多元文化相融合，多元吸收多元創作，更多的是滿足生活對建筑提出的物質與精神要求。
1.喀什維吾爾民居建筑構造的文化傳承。喀什維吾爾民居是當地維吾爾居民在千百年的比較、挑選、創造、發展中完善起來的，其中凝聚著前人的智慧，蘊涵著豐富的歷史文化，多元吸收、多元創作的喀什維吾爾民居賦予一定的時代特征和科學價值。民居主體建筑受氣候、地理條件的限制，室內空間增加了下沉式地下室、庫房等建筑，半室內布局以辟夏依旺作為中心展開。它最初只是開敝無頂蓋的中心庭院，由于受地勢環境的制約，為了防止風沙入侵，當地居民在中庭加蓋，蓋于四周屋面，開側窗采光，逐漸演變成今天的半室內空間。為了利用有限的空間，建造了室內與室外的過渡空間—廊道，檐廊由一排排間距相等的立柱支撐，共同組成柱廊空間，廊下多設有炕臺，維吾爾語稱為“蘇帕”，蘇帕以方木為沿，紅磚鋪地。除了冬季，檐廊是居民春、夏、秋季活動的重要場所。柱廊因此成為當地工匠藝人裝飾設計的重點。民居的室外空間種植無花果、葡萄，桑樹等，顯示了維吾爾人熱愛生活、積極向上的民族熱情。由此可見，維吾爾族民居建筑構造不僅受伊斯蘭文化的影響，更多的是伊斯蘭文化與當地的地理環境、生活習俗、經濟發展和審美愛好等共同作用的結果，其中包含了科學的建造理論和樸素的生態意識。經歷多年演變，隨著文化的進步，喀什維吾爾民居建筑構造技術也隨之發展和提高。
2.喀什維吾爾民居裝飾藝術的文化傳承。喀什維吾爾民居裝飾作為伊斯蘭文化的載體，既吸收了伊斯蘭建筑的裝飾元素又保留了喀什傳統的裝飾要素，在裝飾紋樣的復制中加入了本民族的情感，在對外來工藝的接受和理解中逐步展現出本民族的裝飾特征，形成了喀什維吾爾民居特有的民居裝飾藝術。如在裝飾題材上廣泛使用植物、花卉、幾何紋樣，充分表達了維吾爾族對大自然的熱愛，表現出了人與自然的和諧；裝飾色彩上主要選擇紅、藍、白、綠色，表現出他們獨特的審美情趣，并與伊斯蘭建筑風格一脈相承，具有伊斯蘭風格的喀什維吾爾民居裝飾藝術之所以經久不衰，其豐富的裝飾色彩是重要的原因之一。喀什維吾爾民居裝飾藝術作為一定時期歷史文化的載體，伊斯蘭教是推動喀什維吾爾民居文化發展的重要文化動力，在保留整體民居形態的基礎上借鑒伊斯蘭教審美法則，裝飾中體現伊斯蘭教的“是絕對的本體，是終極之美，是美的本源”這一伊斯蘭美學思想，具有重要的傳承和保護價值［4］。
3．喀什維吾爾民居裝飾構件制作工藝的文化傳承。喀什維吾爾民居的建造構件最初都是以其實用功能來制作，后來成了裝飾的對象和重點，由當地專業的工匠藝人制作，其制作工藝主要有雕刻、彩繪、翻制、打磨、燒制等，在多樣的制作工藝與伊斯蘭教的相互作用下，凸顯典型的伊斯蘭民居風格，反映出穆斯林的審美意識和宗教心理，是新疆特有的民居建筑風貌。喀什地區這種精湛的制作工藝逐漸成為一件供人參觀欣賞的藝術品，被后人繼承和發展。喀什維吾爾民居裝飾構件的制作工藝是維吾爾族工匠藝人們口手相傳，一代一代傳承下來的，師徒傳承在這種文化傳播中起到了極其重要的作用。喀什維吾爾民居裝飾藝術不僅是維吾爾族工匠藝人智慧的結晶，同時也是維吾爾族傳統裝飾的再現。我們一方面要重視維吾爾族民間藝人的發掘工作，極力尋找那些技藝精湛、經驗豐富的民間藝人，通過他們把制作工藝傳承下去，另一方面我們必須培養新一代的工匠藝人，鼓勵年輕人積極參與，建立師徒制，通過研究機構、學者專家、學校和傳統藝人，多方面、多渠道將喀什維吾爾民居柱廊裝飾藝術傳承下去。維吾爾民居建筑中的制作工藝通過師傅帶徒弟的方式世代流傳，隨著時間的積累，維吾爾民居統裝飾文化的創新形式越來越豐富，要有主觀吸收多元文化，在傳承中求發展的意識。
民俗文化的現狀范文第2篇
關鍵詞：恩施州；新型城鎮化；民俗文化；關系
恩施州是多民族居住地，有土家族、苗族、侗族等29個民族，少數民族人口占總人口的54%。近年來，恩施州城鎮化水平顯著提高，2015年年末，城鎮化率達到40.0%。城鎮化的建設過程，也是一個民俗文化開發與保護的過程，二者相互促進、相互制約。一方面，城鎮化進程有助于促進民俗文化的融合，但與此同時民俗文化也會受到不同程度的破壞，如民俗文化同化與變異現象、民俗文化資源流失等；另一方面科學合理地民俗文化的開發與保護也能為新型城鎮化提供精神動力和經濟支持。新型城鎮化建設大背景下，理清民族文化與城鎮化建設互動關系，并在此基礎上設計有助于二者相互促進、和諧發展的策略，提出合理的政策建議，為從根本上改變武陵山區新型城鎮化建設過程中農民“進城上樓”的文化（觀念、習慣、認知等）不適應、甚至抵制而導致的建設速度慢、水平低，政府出力不討好、百姓受用不受益的尷尬現狀，促進該地區新型城鎮化建設的健康和諧發展提供理論和現實指導意義。
一、城鎮化與民俗文化之間的關系
（一）相互促進
李月敏，李衛東在指出民俗文化與新型城鎮化的關系時，他們提出新型城鎮化的建設重要內容必須與民俗文化雙向發展，民俗文化的繼承與發展必須始終與城鎮化建設相一致。李枝秀認為城鎮文化建設是城鎮建設的重要組成部分，對城鎮化發展起著重要的作用。認為城鎮文化建設不僅是城鎮化的內在要求，而且作為城鎮建設的一個重要部分，能推動城鎮化發展。恩施是土家族與苗族聚集地，其豐富的民俗文化使城鎮化建設富有民族特色。城鎮化的發展過程中，使民俗文化得到繼承與發揚，如龍船調、土家擺手舞等使恩施旅游業更具吸引力與競爭力。另一個成功典范是恩施女兒城，恩施女兒城是一個以民俗文化為主題，突出仿古與吊腳樓相結合，完美的體現土家民風民俗的新近打造的“新城”。自2012年開業以來，已經發展成為一個集商貿、旅游休閑于一體的AAAA級民俗文化城。
（二）相互制約
在建設城鎮化的過程中，難免會對民俗文化造成不同程度的破壞。如恩施儺戲的商業化、哭嫁逐漸消失等，造成城鎮化建設形式單一，缺乏民俗文化的潤色。另一方面，城鎮化過程中，也存在不同程度的文化不適應，出現“人在樓中，心在鄉間”、“生活市民化，行為農民化”的文化不協調，影響了新型城鎮化發展質量。
二、恩施州城鎮建設化現狀
十二五以來，恩施州委州政府高度重視新型城鎮化建設，投資力度不斷加大，相繼實施了一批城鎮建設重點項目，城市基礎設施明顯改善，城鎮功能更加完善，“一主兩副”中心地位更加突出。建始、巴東、宣恩、咸豐、鶴峰新城區建設步伐加快，城鎮化率由30.5%增加到40%，輻射帶動能力明顯增強。
三、恩施州民俗文化發展現狀
（一）恩施州民俗文化資源
歷史人文景觀豐富，現有文物保護單位國家級8處、省級57處、州級45處、縣級176處。傳統音樂及舞蹈數量繁多，全州有傳統音樂84項，傳統舞蹈68個，數目在17類項目中分別居第二位、第四位，并且傳統舞蹈土家擺手舞、肉連響、龍船調等已被列入國家非物質文化遺產。傳統技藝有85個，傳統美術33個，分布于恩施州8個縣市。民間戲曲、民間文學種類繁多，反應這當地民俗文化傳統，形成少數名族地區獨特的文化氛圍。
（二）民俗文化發展現狀
總體上講，恩施州民俗文化的開發目前處于起步階段，開發程度較淺、利用效果低下、傳播范圍較小，大部分民俗文化處于自生自滅的狀態。恩施州的民俗文化資源相當豐厚，且主要表現為婚嫁文化、喪葬文化、禮儀文化、民族體育文化等，還存在其它較為獨特的習俗。隨著國家政府對文化建設的重視，恩施州的民俗文化逐漸在保護的前提下得到進一步開發與發展。呈現出來的良好勢頭不僅得益于政府政策的支持，還少不了群眾的支持與擁護。
（三）城鎮化進程中民俗文化開發與保護暴露出的問題
1.急于求成，商業化嚴重
在開發民俗文化過程中，一方面沒有注意到對民俗文化的保護，另一方面只是一味的追求商業利益，缺乏全面合理的布局，出現了民俗文化發展畸形成長的現象。如土家族的哭嫁現在農村嫁娶時很少舉行，傳統的文化意識淡薄，很少能夠繼承下來，但屢屢出現在各大表演舞臺上。
2.土地糾紛嚴重，人口流動速度過快
隨著經濟的發展與城鎮化的推進，使得鄉村人口大量涌入城市，造成城鎮人口壓力過大，城鎮基礎供應能力不足；再者，開發商為追求經濟利益，強行征占農民土地，造成了原始鄉村的城市化速度加快，破壞了其原有的文化底蘊。
3.民俗文化保護意識淡薄，自覺性較差
就教育而言，并沒有與城鎮化建設保持一致的速度，造成了人們對民俗文化保護意識的淡薄，缺乏主動保護民俗文化的觀念。就恩施州的旅游行為觀念而言，存在許多不文明的旅游行為，間接性的對民俗文化造成了階段性的破壞。
四、加強民俗文化開發與保護，促進新型城鎮化融合發展
（一）提高民俗文化保護和傳承的認知與認同
恩施州的民俗文化意識整體較強，民俗氛圍較濃厚，但依然需要加強民俗文化的引導。如現在的大眾對當地傳統文化節日的意識受到西方文化的外來沖擊，其民俗文化意識日漸淡薄。就恩施州的土家語言而言，鮮有人士能夠繼續傳承與發揚。因此，必須加強人們對其民俗文化認知度與認同度。
認知是實施民俗文化發展戰略的前提。因此政府要加強文化引導，通過文化宣傳、舉辦的大型民俗文化節日、民俗文化讀書日等形式來增強民俗文化的吸引力，使傳統民俗文化逐漸深入人心。學生是民族的未來，國家的希望，加強教育對學生的民俗文化意識的熏陶，培養學生繼承和發揚民俗文化的意識，擴大民俗文化的群體力量是大勢所趨。
（二）加強民俗文化保護和傳承地宣傳與推介
強勢打出“仙居恩施”、“世界硒都”、“巴楚勝地”、“天下第一女兒城”等口號。凸顯恩施州淳樸的民俗民風與怡人的生態環境；凸顯恩施優美的自然環境與悠久的巴蜀荊楚人文特色和諧統一的文化內涵；凸顯悠久的歷史文化與現代文化相交融的新型城鎮化建設成果。通過宣傳與推介，既可以讓當地民眾對本地民俗文化的認知與認同，又可以讓外界了解、熟悉巴楚文化，進而使把巴楚文化得到更大程度上的保護和傳承。
（三）注重民俗文化的繼承與發揚
國務院在2012年12月正式出臺《中原經濟區規劃》，明確提出“加強歷史文化名城名鎮名村及歷史街區保護，在文化底蘊深厚的城市建設一批特色文化街區。”這一理念，這為新型城鎮化的文化建設提供了政策依據。我們就要充分研究透上級政策，結合恩施州本地實際情況，以“揚棄”的態度，把產生在農業文明里的傳統文化，進行發掘、傳承和保護。
（四）加強對文化遺產的保護
要嚴格執行《文物保護法》等法律法規，切實做好對文物和文化遺產的保護、繼承和發揚。合理規劃、有序布局，針對有價值的文化村落、舊居，首先必須向文物部門報告，聽取其意見，不得因眼前利益而隨意開發。對于部分保存現狀較好、文化內涵深厚的部分村莊，引入開發企業，實施復原復建，充分發揮其獨特的文化優勢，實現文化遺產的開發性保護，使新型農村社區走上真正的科學健康發展之路。
（五）健全完備的基礎文化設施
文化設施建設是提供公共文化服務的基礎，是文化活動的前提條件。畢竟新型城鎮化建設并不是簡單的蓋高樓、修馬路、建文化中心，而是要把教育設施、體育設施等一系列的基礎設施建立完備，一步到位，這樣才能在提高當地.民眾文化素質的同時提高他們的幸福指數。對文化基礎設施的管理，一方面要明確部門的相關責任并建立健全責任制度，另一方面要充分調動廣大人民群眾的積極性，發揮民間文藝社團的作用，鼓勵符合條件的社會組織托管公共文化設施或加入到其日常管理中去，加強社會力量的監督作用，形成文化設施管理的長效機制。
【參考文獻】
[1]李月敏，李衛東.城鎮化建設中傳統文化與經濟發展的互動關系研究[J].開發研究，2015（03）：137-140.
[2]李枝秀.新型城鎮化建設中“鄉愁符號”的保護與傳承[J].江西社會科學，2104（09）：254-256.
民俗文化的現狀范文第3篇
關鍵詞：慶陽市；民俗文化；產業傳承
中圖分類號：+F 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-01-0124-01
一、慶陽民俗文化產業發展的現狀
（一）民俗文化資源豐富、特點鮮明。慶陽市具有悠久的發展歷史，加之其獨特的地理位置，致使慶陽的民俗文化資源豐富，民俗文化產品種類繁多、特點鮮明。慶陽的民俗文化資源主要包括慶陽香包刺繡、慶陽剪紙、環縣道情皮影、隴東窯洞文化、紅色文化等五大類，民俗文化產品也是種類繁多，既包括慶陽香包，剪紙，皮影，刺繡，泥塑，根雕等為代表的物質形態的，也包括以慶陽皮影道情，隴劇，雜曲，民歌，荷花舞，嗩吶藝術，徒手秧歌，社火等為代表的非物質形態的，同時，圍繞婚喪嫁娶活動所形成的一系列民間文化風情也很具有獨特性。由于開發程度的差異，慶陽的民俗文化以慶陽香包藝術文化最為典型。
（二）產業規模效益突顯、文化產業化之路基本形成。根據慶陽市統計局資料顯示，截止2013年4月17日，慶陽文化產業名錄庫核查入庫工作已經全面完成，法人單位共計423家，其中全市有民俗文化產業公司110多家，正式注冊的56家，對外設立營銷窗口43個。2012年第10屆中國慶陽香包民俗文化節展出民俗文化產品200余萬件，吸引參觀人員達10萬多人（次），累計銷售113萬件，銷售額達1123萬元。2012年慶陽市八縣區文化產業投資完成7.9827億元，從業人員70220人，文化產業增加值達到6.8254億。
二、慶陽市民俗文化產業發展存在的問題
（一）產業發展缺乏品牌意識，創新能力不足。產業的發展是建立在主導行業的充分發展的基礎之上，而主導行業的發展則需要品牌產品的帶動。慶陽市雖然提倡以香包為主導產品，但是特色不明顯，生產廠商缺乏品牌意識，行業內生產廠商由于涉獵的產品種類繁多，行業內分工層次較低，因此主要產品的創新能力明顯不足，不利于產品的品牌化，產業發展缺乏持續的動力。
（二）產業結構不合理，生產趨同現象明顯 。慶陽市民俗文化產業發展是在一個歷史文化底蘊深厚但產業化水平較低的基礎上發展起來的，因此該產業發展受到重視的程度較晚，發展的市場化水平較低，基礎薄弱，產業結構不合理，生產中沒有形成以核心產品為牽引的經營機制，追求全面且簡單地發展模式，生產廠商涉獵的產品種類多，但是該行業內不同廠商生產差異化程度很小，生產趨同現象明顯。
（三）產業發展市場化水平不高，投融資體系建設有待完善。慶陽市民俗文化產業的發展目前尚處于繼承傳統文化的階段，整個產業的發展還沒有完全的適應市場化的模式，突出的表現是文化企業的運營模式沒有完全地市場化，沒有成為市場的主體，政府的補貼和干預行為尤為明顯，文化企業發展缺乏市場競爭，活力不足；利用市場手段對于文化企業的調控不夠，政府進入和干預的程度過大，導致文化資源配置適當和低效率；文化企業的投融資體系建設有待提高，主要是民營資本與國營資本待遇不對等，民營資本進入文化產業積極性受挫，部分民俗文化資源存在國家壟斷。
三、慶陽民俗文化產業傳承與創新的模式選擇
（一）進一步加快民俗文化產業化的建設步伐。民俗文化產業化有利于文化交流與合作，增強文化的影響力，有利于文化的繼承，創新和發展，有利于增強文化的傳播，提高人們的思想認識，因此民俗文化產業化是民俗文化產業發展的必然選擇。產業化的發展必須以市場化的高度發展為前提，市場化程度的提高一是要建立平等的市場競爭環境，提供平等參與競爭的機會；二是政府要制定科學合理的市場競爭規則以維護良好的市場競爭環境，構筑完備的市場競爭體系；三是要進一步提高開放的程度，允許更大范圍的民營資本進入。
（二）建立健全民俗文化產業保護的法制環境和行業準則。構筑完備的法制環境是文化產業發展的必備前提。完備的法制環境可以更加有效的保護行業的健康發展，極大的保護民俗文化企業的合法權益和正當的經濟利益，從而調動企業生產和研發的積極性，特別是要有針對性的制定科學合理的行業規范準則和規章制度，有效的規范文化企業的行為，從而提高文化企業的運行效率。
（三）創新營銷模式，加快網絡化服務體系建設。目前慶陽民俗文化產品營銷更多是政府搭建平臺，主要以各種藝術節的形式來進行營銷，營銷的手段和形式單一，除此之外的營銷手段都比較簡單，利用現代化營銷模式較少。因此，應該充分的利用網絡資源進行營銷，搭建快捷全面的營銷平臺，一方面可以降低營銷的成本，提升營銷效率；另一方面可以擴大營銷的范圍，擴大其影響力。
（四）以項目帶動為出發點，提升文化產業層次。產業的發展需要原始積累，在產業原始積累階段，產業項目的帶動是最直接、最有效，也是最快捷的方式，通過各種項目的帶動，可以進一步改善產業基礎設施建設，提升產業發展的層次。慶陽市民俗文化產業的發展尚處于初級階段，因此以項目帶動為出發點對于慶陽民俗文化產業的發展顯得尤為重要。慶陽市民俗文化產業園項目是《陜甘寧革命老區振興規劃》確定的重點文化產業發展項目，計劃建成一處集公共文化服務、民俗文化產品研發交易、文化產業孵化培植及旅游于一體的民俗文化產業集聚區。通過該項目的實施，慶陽民俗文化產業的基礎設施建設將會進一步改善，產業發展的層次將會極大地提升。
參考文獻：
[1]石齊；產業經濟學（第二版）.[M]中國人民大學出版社.2011.
[2]孫永生.張彥喜；慶陽香包民俗文化產業發展現狀及對策研究，[J]甘肅農業， 2006（03）
[3]黃立群；貴州民俗文化產業發展研究[D]湖南大學，2011
[4]盧渝.經濟欠發達地區發展文化產業的思路與對策[J].新華文摘.[5]強雙龍；甘肅省慶陽市民俗文化產業發展策略研究[J]，《蘭州大學學報》2009
[6]中國.慶陽網http：///
民俗文化的現狀范文第4篇
論文摘要：隨著社會的快速發展，大眾的旅游消費需求進一步呈現出由低級向高級的趨向，大眾的旅游活動形式已不再限于滿足傳統的有形的旅游產品，而是尋求更高層次的精神愉悅和歷史內涵，從消費有形的旅游產品轉向消費無形的旅游文化為迎合大眾的這種需求，許多區域、城市、景區再次把目光移向曾經被冷落的精神性文化消費領域——民俗文化。市場上開始出現所謂的“人造文化”，并有泛濫之勢，許多學者、人士開始抨擊、批判這種旅游文化市場化的行為，呼吁文化回歸、保持原始狀態。通過對民俗旅游文化現狀的一些分析，從另一個角度指出文化商品化并非對傳統文化的傳承一無是處，正當、適當的商業化手段對文化的傳統和發揚還能起到促進作用。就此探究某些商業化的市場營銷是有現實意義的。
1引言
隨著人們的物質文化生活的豐富，生活壓力的增大，人們開始厭煩喧囂的城市生活，渴望在閑暇之余呼吸一下清新的鄉村空氣和恬靜特異的民族風情，這種對大自然和原始生態的回歸動力，驅使著廣大游客前往民俗文化旅游資源地旅游，去民俗村尋求內心的渴望和滿足對歷史文化知識的渴求，這體現了游客的休閑需求，也說明當前民俗旅游文化正是在這種呼之欲出情況下逐漸呈現在廣大民眾視線之內。正是基于此，我國的民俗文化成為旅游發展的重要戰略性資源。近年來我國民俗旅游的開發及其發展都大有成效，然而一些問題也隨之出現。如何合理科學可持續地發展民俗旅游，在旅游發展的前提下，使民俗文化發揚光大，避免庸俗化、導致畸形發展，使其走上持續健康發展道路成為當前一個值的研究的熱點。
2民俗旅游文化的內涵
2,1民俗文化的內涵
民俗，是依附人民的生活、習慣、情感與信仰而產生的文化。民俗文化是廣大中下層勞動人民所創造和傳承的民間文化，是在共同地域、共同歷史作用下形成的積久成習的文化傳統。其內涵包括飲食、服飾、家居等物質民俗;組織制度、人生禮俗等社會民俗;民間信仰、巫術禁忌、娛樂游藝、民間工藝等精神民俗;神話、傳說、故事、民謠、諺語等語言民俗。這種民族的，時代的文化既有物質的標識，制度的規范，又有具體社會行為，風尚習俗的鮮活體現。由此可見優良的民俗文化是對傳統民俗事物和現象的梳理和檢驗后形成的。其表現形式多樣，如今年開始實行的法定清明節、端午節、中秋節。在旅游中，民俗文化是很括躍的旅游資源，涉及旅游的行、游、住、食、購、娛的方方面面，由于各地的民俗對異地游客有一新奇感，激發民眾的奇心，娛樂性、參與性也很強，對游客很有吸引力，游客為能親身體驗另一地域的文化特征，不惜奔走千里。如香格里拉，云南西雙版納、云南大理麗江滬沽湖等地正是由于具有特有的民族風情村及少數民族習俗才聞名于世，吸引了廣大國內外游客。
2.2民俗旅游的內涵
民俗旅游是一種高層次的文化型旅游，它欣賞的對象為人文景觀，而非自然景觀，任何一個國家、地區和民族的傳統節日、建筑風格、民間歌舞都是民俗旅游的珍貴資源與欣賞對象。溫錦英定義:民俗旅游就是借助民俗來開展的旅游項目，它以一個國家或地區的民俗事項和民俗活動為旅游資源，在內容和形式上具有鮮明、突出的民族性和獨特性，給人一種與眾不同的新鮮感，它的魅力就在于其深厚的文化內涵。巴兆祥界定:民俗旅游是指游客被異域或異族獨具個性的民俗文化所吸引，以一定的旅游設施為條件，離開自己的居所，前往旅游地(某個特定的地域或特定的民族區域)，進行民俗文化消費的一個動態過程的復合體，是人類文明進步所形成的一種文化生活方式。民俗旅游的主要類型包括與山水風光相結合的民俗風情旅游、與民居及其他建筑結合的民俗風情旅游，與飲食結合的民俗風情旅游、與禮儀結合的民俗風情游、與喜慶結合的民俗風情旅游、與大型民族風情園景為產品的民俗風情游等六大種類。圍繞以上不同類型，民俗旅游可以通過再現各個歷史時期、各個民族的古老文、傳統習俗，滿足現代社會人們求新、求異、求同、求知的心里需要。因此，簡單地說，民俗旅游就是以一個國家或地區的特有的民俗文化旅游資源為載體開展的旅游活動。
作為以民俗文化為主要吸引物的旅游目的地，游客關注的是精神層次的消費，這和觀光型景區截然不同。民俗旅游對旅游目的地來說，特有的民俗文化是一種極其有價值的旅游資源，具有豐富的歷史和文化內涵，吸引了更多的游客，從而擴充了旅游地的客源和市場需求，增加了經濟收人，提高了社會收益。
3我國旅游民俗文化的發展現狀及存在的問題
3.1我國旅游民俗文化的發展現狀
這些年來，我國民俗文化旅游發展極為迅速，已經成為旅游中一個新的經濟增長點，很多地區都紛紛投資興建民俗旅游度假村、民俗旅游專業村、農業民俗旅游村以及民俗旅游主題公園等，承辦民俗旅游節日，舉辦大型民俗旅游活動。
如山西民居以及喬家民俗博物館，贛南的客家民俗文化、深圳錦繡中華民俗村、云南大理麗江瀘沽湖、山東日照的漁家樂民俗旅游度假村等地推出各具特色的活動內容和民族風情吸引了大量游客前往游玩。如今，很多地區將旅游業看作扶貧行業，民俗旅游開發也作為發展地區經濟的手段被濫用。不可臺認民俗旅游作為旅游業中的一個新的增長點促進了一些地區的經濟發展，激活了一些地區其他的行業，解決了社會就業問題。正是這個原因，有些不具備開發觀光型旅游地的地方，基于發展經濟為目的，盲目投資建立形式各樣的民俗文化村，大打“民俗文化”牌子。
3．2民俗旅游存在的問題
(1)民俗旅游資源開發力度過大。
民俗旅游的蓬勃發展，帶動了各地經濟的快速發展，這使得很多地方不顧自身環境條件的限制，盲目開發民俗旅游資源，致使當地民旅游文化資源開發無序，特別是少數民族傳統文化，受到嚴重破壞，長此以往，將損害整個民族旅游資源乃至文化傳統傳承。
(2)部分優秀的民俗文化庸俗化。
由于民俗旅游的經濟效應較大，許多旅游景區片面注重對旅游景點的外觀和形式的建造，不考慮當地的特色，只是想通過美觀的造型來吸引游客的眼球。片面追求經理利益，導致民俗旅游被機械地舞臺化，民俗文化被隨意地庸俗化，從而失去了民俗的特色。
(3)特色不鮮明。
鮮明的地區特色是民俗旅游的主要依托。黃金周剛興起時，國內許多城市對旅游業還不是很重視，有的地方甚至連像樣的景點也沒幾家。近幾年，各地都把旅游產業作為重要產業甚至支柱產業來抓，大抓特抓民俗旅游，民俗活動逐漸趨向同化。你敲鑼打鼓，我也敲鑼打鼓，你舞龍舞獅，我也舞龍舞獅。項目雷同，風格雷同，缺乏新意、創意與吸引力。民俗旅游正在失去特色。由此，我們務必要保留各地民風質樸淳厚的特點，才能使民俗旅游項目持續吸引旅游者。
(4)內容夫淺，缺乏內涵。
由于經濟利益的吸引，一些景區往往仿照那些做得不錯的地方，別人有的全部照搬過來，這樣，形式上完全一樣，再沒有其附合本地民情、風俗的內容，過多地附和旅谫者的心理，甚至為了獵奇心理，急功近利于一味迎合游客，刻意追求表面的形式，，失去了內涵。孰不知，來參加民俗旅游的游客關注更多的是這種文化的內涵，這種深層的東西才是吸引游客的根本，形式上的做文章對文化的傳播和本地景點的長遠發展很難起到良好的效果。
(5)缺乏要有科學、合理、系統的規劃。
一些民俗旅游景區開發在實施過程中操之過急，缺乏科學合理的規劃，出現了很多問題。如有些，如深圳民俗文化村和云南民族村投資均在l億元左右，開業時間也十分接近，前者很快收回投資，后者則連投資的利息都難以償還，除了經營管理原因之外，云南民旅村的建設選址過于匆忙，沒有統籌分析，前者處于口岸城市，經濟發達，項目內容與現代化城市形成鮮明反差。昆明人口流量小，民族村項目地處少數民族實際分布區，具有原地濃縮式開發模式的弊端，對當地居民吸引力不大，也損失了一部分追求真實感和親身體會身臨其境的外地游客。正是這些原因造成了兩個同質景點的不同結局，可見科學、合理、系統的規劃在開發民俗旅游中必不可少。新晨
<6)缺乏行之有效的市場運作手段。
如果說文化是民俗旅游發展的根本，科學有效的市場化的運作手段則是民俗旅游發展的保障。民俗旅游的發展不能單單從形式上考慮如何去作，去延續，還要從經濟效益上去統籌，沒有了收人作支撐，民俗的發展就失去了生存的基本保證。我國有很多優秀的民間藝術到今天都流失了，最根本的原因是它們不能帶來直接的經濟效益，致使那些擁有這些技藝的民間藝人為求生存而改從其他行業。民俗文化的發展如果不能很好的運用市場的手段運作，只是作為一個純藝術形式也不可能長久存活。我們知道，旅游剛剛起步的時候，民俗旅游并沒有引起很多人的注意，那時的民旅風情只是旅游中的一個小小點綴。隨著經濟的發展，越來越多的民族風情村成長起來，越來越多的異地民俗發展開來，最根本的原因是旅游的帶動，從而使其找到了一個生存發展的基本裁體。但今天旅游中的到處泛濫的民俗村要求它自身的發展必須有一個有效的市運作手段作保障。張藝謀的《英雄》開創了我國影視市場成功商業化運作的典范。其“印象劉三姐”，“印象桂林”等系列，讓桂林更是馳名中外，也讓人們看到了民俗文化同樣可以包裝，而且精美的包裝會帶來更大的收益，科學正確的商業化會使傳統的民俗文化發展更好。
民俗文化的現狀范文第5篇
1 當代民俗文化保存傳播現狀
1.1 當代民俗文化保存傳承面臨的形勢
我國歷史悠久、民族眾多、文化傳承歷久而彌堅。但是，近代進來，受到西方文明經濟文化的沖擊十分巨大。建國以后，在漫長的時間里，又面臨嚴峻的國內及國際形勢，文化傳承出現斷層。改革開放以后，雖然文化傳統開始復蘇，但是又面臨高速的經濟發展導致的拜金主義、唯利主義思潮的沖擊，同時城市化的發展與廣大鄉村地區的逐漸凋零，也使得民俗文化自然存在的土壤被破壞。
1.2 當代民俗文化保存傳播的主要形式
當前，民俗文化與民間藝術的保護與傳播主要依靠以下幾種形式：民俗博物館、生態博物館、民俗文化旅游。民俗博物館強調民俗風物的保存保護、利用展示與組織特色活動進行民俗文化的傳播，常常利用傳統文物古建等為依托，如福建閩西的土樓民俗博物館。生態博物館往往以至今還存在的社會群落為依托，他們還居住在古來的村落中，按照古老的習俗與生態在生存，這往往也是民俗旅游的一種主要形式。
民俗文化旅游則涵蓋面極廣，而且往往與地域的自然生態景觀旅游相結合。以產業化的民俗旅游業來看，大多數都是以民俗文化村、民俗文化古建等為主要依托開展活動。
2 民俗博物館文化保護傳播與發展旅游的相互關系
當前的民俗博物館，事實上有兩大類，一類是依托文物的傳統博物館，一類是功利性極強的“人造民俗館”。前者是當前的主體，但是其往往在旅游策劃上下的功夫不足，缺乏主動參與市場競爭并弘揚傳統文化的精神，在運營上往往是低調地等待參觀者上門。而在民俗風物展示中，往往也以單調的文物及風物展示為主，缺乏如同生態博物館那樣的“接地氣”，使得民俗展示成為了一種抽象的概念，使得參觀者無法深刻感受民俗文化的魅力。
人造民俗博物館，在底蘊上有很大欠缺，開業時由于宣傳與人們的好奇心理，往往能火爆一段時間，之后則客源不斷流失，甚至難以生存。傳統民俗博物館，還要擔負較重的文物保護工作，在旅游經營上，所下的精力往往不足，旅游活動組織時往往缺乏內涵，甚至只是以文物撐場面，但畢竟不是個個都是秦始皇兵馬俑博物館，無法將內涵展示出來，終也只會流失客源，導致經費短缺。而依賴政府，畢竟不是長久的發展之道。
因此，發展旅游、自力更生、生存并求發展，要與落實保護、展示底蘊、提高內涵相結合，才能更好地處理文物保護與開拓市場之間的關系。
