如何傳承儒家文化
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如何傳承儒家文化范文第1篇
關(guān)鍵詞：《活著》；儒家文化思想；余華
余華是中國現(xiàn)代先鋒小說的代表，他用一部《活著》為讀者揭示了底層農(nóng)民生活的困難，表達(dá)出了人類面對苦難的生存策略與生存理念。《活著》創(chuàng)造了小說的奇跡，其發(fā)行量在當(dāng)代小說中一直都名列前茅，受到了各個(gè)階層讀者的喜愛，是當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典文本。余華用一個(gè)接一個(gè)親人死亡的事件親手撕開偽活著的面具，讓茍延殘喘的生命渺小而又強(qiáng)壯的延續(xù)，用死亡來讓活著的人更痛苦，最后是剩下活著。
一、《活著》對儒道的傳承
《活著》用粗獷的手法描寫了中國農(nóng)村社會普通農(nóng)民家庭的生存史，主人公福貴飽經(jīng)磨難，生命里難得的溫情一次次被死亡撕得粉碎，他終于在苦難的生活后獲得“解脫”，具有了哲人似的思索。《活著》這一本書將血淋淋的死亡刻畫地匪夷所思卻又栩栩如生。而福貴卻要帶著親人死亡帶給他的傷痛活著，而這一活著，殊不知需要多大的勇氣與毅力。儒家文化作為中國文化的傳統(tǒng)一直由時(shí)代延續(xù)，儒家文化正是因?yàn)樗挥猩羁痰膬?nèi)涵與意義才被后人一代又一代的相傳。正如活著一樣，它所帶給人類的深刻意義是讓人類的生命生生不息。榮格的集體無意識認(rèn)為，人具有與生俱來的知覺，情感，行為等心理要素，它們是人類在漫長的歷史演變中積累下來的沉淀物。而活著便是人類這個(gè)種族、這個(gè)大集體所傳承下來的無意識，仿佛人生來就是有求生的本能，活著就是為了活著，這次才是生存的本質(zhì)。
二、《活著》中的儒家文化
但是作者在這文學(xué)作品中用衰敗和死亡來提點(diǎn)我們?nèi)绻氩粌H僅為活著而活著就要有正確的生存意識，指導(dǎo)我們做出正確的生存行為。孔子堅(jiān)信“天之未喪斯文”，而斯文就是我們所指的文化。對文化的終極關(guān)心就是對人類生存的根本意義、價(jià)值、信仰等的關(guān)心。一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)人，如果失去了文化，沒有了信仰，又能如何長久生存下去？唯有茍延殘喘的生命在茍延殘喘的延續(xù)。我想，作者是想通過最后這一悲慘的結(jié)局來告訴我們?nèi)绾胃玫幕钪P下每一個(gè)人物死亡和主人公的失敗都無不體現(xiàn)著儒家文化的重要性。
儒家文化一直秉持著中庸之道，事實(shí)上，智者并不僅僅有孔子，亞里士多德也遵循著中庸之美。中庸的思想就是適度，凡事都有個(gè)度，當(dāng)付出與回報(bào)達(dá)到一個(gè)平衡的時(shí)候，安樂幸福才會長久。而揮霍過渡最終只是為了生存而痛苦掙扎。在《活著》這一作品中，福貴本是大少爺，但是因?yàn)樽约耗贻p吃喝賭敗光家產(chǎn)，就是因?yàn)樗@樣的生活，沒有遵循儒家的中庸之道才招來禍患，氣死了父親，失去了母親，雖然最后也知悔改，但是最終還是抵不過厄運(yùn)的捉弄。再來看看福貴的小兒子有慶，因多次獻(xiàn)血而被活生生吸死，又何嘗不是因?yàn)椴欢萌绾纹胶庾约汉退说睦Χ装姿廊ィ@也同樣告訴我們中庸的思想，適度的思想。同時(shí)，有慶的行為還體現(xiàn)出儒家思想中的“仁”，第二層含義即仁者愛人，是所謂的一種品德，但是孔子當(dāng)時(shí)推崇的“仁”是對執(zhí)政者而言，但是當(dāng)執(zhí)政者沒有“仁”時(shí)，長久的安樂又怎么能實(shí)現(xiàn)呢？如果當(dāng)時(shí)的社會存在“仁”，又為何會讓有慶多次的獻(xiàn)血呢？有慶這樣獻(xiàn)血又是否遵循儒學(xué)思想上的“智”呢？我們再從大的方面來說，當(dāng)福貴是個(gè)地主的少爺，沒有擔(dān)當(dāng)起為家庭奮斗的一個(gè)責(zé)任，沒有儒家所謂的“禮、仁、中庸”，階級的統(tǒng)治就是不正的。最后作為一個(gè)人，更是沒有孔子所謂的“自得”，即積極進(jìn)取之心。我們中國人因過分享受當(dāng)前，安分守己而忽略將來，不能做到未雨綢繆，而儒家的生存意識絕不能僅僅只停留在上層表面，能重要的是深入貫徹到每個(gè)人心。這樣才能讓個(gè)人、民族、國家更好的活著。相對于老子的道家而言，孔子的儒家更為積極入世，強(qiáng)調(diào)人的積極性，主觀能動(dòng)性，而不是無為而治。所以也正是因?yàn)楦ＹF一開始的錯(cuò)誤行為，沒有帶來積極的結(jié)果，所以導(dǎo)致了悲劇的結(jié)果。
三、Y語
《活著》告訴我們，儒家文化中的生存意識可以讓人活著并且活得更加舒服，而我所理解的儒家的生存意識絕不僅僅是活著，“禮治、仁愛、中庸”是儒家文化給我們活得更好的工具。作者通過親人離去、家破人亡來反襯這些儒家人化的作用最后通過白發(fā)人送黑發(fā)人，只剩福貴和狗這一凄慘的畫面來強(qiáng)調(diào)突出了生命的張力，生存僅僅是為了活著而活著，而活著已經(jīng)是一件很艱難的事情了。但是我認(rèn)為這樣的結(jié)局也恰恰更能讓活著的人們?nèi)ド钏迹喝绾尾拍茏尰钪牧α扛訌?qiáng)大，讓活著能加絢麗多彩？也讓還在為了生存而掙扎的人心里得到一絲安慰，畢竟活著已經(jīng)很不容易了。
參考文獻(xiàn)：
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如何傳承儒家文化范文第2篇
關(guān)鍵詞：儒家文化；作用；價(jià)值；積極；消極
儒家文化在中國古代的發(fā)展歷程
從孔子創(chuàng)立儒家思想至今， 儒家文化的發(fā)展是一個(gè)漫長的過程。按照儒家文化的發(fā)展階段可將中國歷史上的儒家文化的發(fā)展分為以下四個(gè)階段：
（一） 先秦時(shí)期
先秦時(shí)期是儒家文化的開創(chuàng)期。子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”（《論語?子路》）在這里，子貢向孔子請教如何做官，孔子的解答是，“做事時(shí)懂得廉恥，出使各國能完成國君交付的使命即可”。這是孔子對“士”的標(biāo)準(zhǔn)，也是原始儒學(xué)思想的一個(gè)集中體現(xiàn)。在先秦所處的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，原始儒學(xué)提倡的道德修養(yǎng)說在“士”這個(gè)階層中有著深遠(yuǎn)的影響。原始儒學(xué)的理想政治制度和治國原則為一統(tǒng)天下、禮義王道為上。仁與禮的統(tǒng)一是孔子為那個(gè)時(shí)代所提供的社會、倫理模式。①由于和當(dāng)時(shí)四方割據(jù)的時(shí)局大相徑庭未受重視，故而儒家文化最開始只是關(guān)于道德修養(yǎng)和政治理想的一般性學(xué)說。
（二） 兩漢時(shí)期
從漢初對“六經(jīng)”的教授和研究，到董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。儒家文化不僅吸納并發(fā)揚(yáng)了荀子關(guān)于禮法并重、刑德兼用的理論，還吸收了墨家“兼愛”、“尚同”的理論和陰陽五行學(xué)說。《白虎通德論》的出現(xiàn)標(biāo)志著儒家文化從一個(gè)“關(guān)于道德修養(yǎng)和政治理想的一般性學(xué)說”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鐣沃贫鹊穆蓷l和道德規(guī)范”。正式確立了儒家文化在社會制度方面的地位和作用。但與此同時(shí)，儒家文化中自我修養(yǎng)的意義和作用則在其社會作用和功能的不斷發(fā)展中被大大減弱了。
（三） 宋明時(shí)期
宋明時(shí)期的儒家文化發(fā)展到了新的階段。隨著佛教、道教等宗教的興起，宋明時(shí)期的儒家文化性理學(xué)家在闡述原始儒學(xué)基本原則的同時(shí)還從形上學(xué)理論方面發(fā)展了儒家文化。這一時(shí)期的性理學(xué)在構(gòu)筑起一套“天理”、“良知”的形而上思想體系后，使儒家文化在形上學(xué)理論方面與佛教、道教勢成三足。儒家文化發(fā)展到宋明時(shí)期，在相當(dāng)程度上恢復(fù)了儒家文化的社會功能，又進(jìn)一步強(qiáng)化了個(gè)人修養(yǎng)方面的功能。宋明時(shí)期以后，儒家文化在政治層面和個(gè)人層面的社會功能一致化，使得原本建立在自覺基礎(chǔ)上的規(guī)范變成強(qiáng)制人行為的嚴(yán)苛律條。
（四）近現(xiàn)代時(shí)期
近現(xiàn)代時(shí)期儒家文化發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)是康有為的近現(xiàn)代新儒學(xué)的確立。在中國封建制度解體的過程中，以性理學(xué)為代表的宋明時(shí)期儒家文化走向了衰落。在資本主義的侵略下，大批思想先進(jìn)的國人奮起反擊。此時(shí)的儒家文化便在康有為等人的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的探索中開始了。但是康有為把政治制度層面的儒家文化與個(gè)人修養(yǎng)層面的儒家文化繼續(xù)捆綁在一起的做法卻并沒有促進(jìn)儒學(xué)文化的發(fā)展。反而是以梁漱溟、熊十力、馬一浮、錢穆、馮友蘭、賀麟等認(rèn)為代表的儒學(xué)新家堅(jiān)持在融合中西方文化的前提下解釋儒家文化、發(fā)展儒家文化的做法實(shí)現(xiàn)了儒家文化的突破和傳承。新確立的儒家文化體系，在對儒家思想進(jìn)行現(xiàn)代闡釋的基礎(chǔ)上，發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化精髓，使其國人的思想道德修養(yǎng)和民族主體意識的確立方面起到積極的作用。
一、 儒家文化在中國古代作用
（一）積極作用
1、 提升自身修養(yǎng)
儒家文化中隨處可見的對自身修養(yǎng)的要求在中國古代的社會中有相當(dāng)大的積極作用。儒家文化提倡人要敢于和善于追求個(gè)人的正當(dāng)利益，提倡人合理的在法律和政策范圍內(nèi)爭取個(gè)人的合法權(quán)益，還提倡要惠及他人，利他益眾，為中國古代人的行為樹立了良好的典范和標(biāo)準(zhǔn)。儒家文化重孝道，在儒家經(jīng)典著作中眾多關(guān)于“孝”的論述都是中華民族寶貴的精神財(cái)富。儒家文化中道德倫理的學(xué)說對中華民族傳統(tǒng)文化的形成及發(fā)展具有極其深遠(yuǎn)的影響。在中國歷史中，儒家文化的道德倫理學(xué)說促進(jìn)了中華民族特有的優(yōu)質(zhì)品質(zhì)的形成，對提高個(gè)人的德行修養(yǎng)具有積極的作用。
2、 維護(hù)政治穩(wěn)定
儒家文化中倡導(dǎo)的處事之道對中國古代社會的政治穩(wěn)定發(fā)揮了重要的積極作用。儒家文化強(qiáng)調(diào)“和為貴”，倡導(dǎo)和諧生活，倡導(dǎo)天人合一。儒家的“和而不同”的思想維護(hù)了古代社會的穩(wěn)定，儒家文化的“仁政思想”閃爍著民主的光芒，促進(jìn)了歷史上多個(gè)封建制國家的興盛，為中華名族的發(fā)展和振興發(fā)揮了重大的積極作用。
3、 促進(jìn)教育發(fā)展
儒家文化的核心是儒學(xué)思想，儒學(xué)思想的創(chuàng)始人孔子興辦私學(xué)，以一己之力不斷推動(dòng)著平民教育的發(fā)展。其“有教無類”、“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“知之為知之，不知為不知”等教育思想和理念影響了后世千千萬萬的教育活動(dòng)的參與者。而且，儒家文化的教育思想中還有提倡學(xué)習(xí)終身性的內(nèi)容，主張“學(xué)不可以已”。子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”（《孔子?為政》）就是儒家文化中提倡終生學(xué)習(xí)思想的最好例證。這種思想的存在對我國歷史的發(fā)展也起到了不可估量的積極作用。
（二） 消極作用
1、 阻礙商業(yè)發(fā)展
儒家文化在發(fā)展過程中有著非常嚴(yán)重的重農(nóng)輕商的思想。回顧中國歷史的發(fā)展，當(dāng)儒學(xué)文化興盛，商業(yè)的發(fā)展便遭到巨大的阻礙，這就是儒學(xué)文化對中國歷史發(fā)展過程中經(jīng)濟(jì)和商業(yè)發(fā)展的消極作用。
2、 束縛個(gè)人思想
儒家文化重視“三綱五常”強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)森嚴(yán)的等級制度，在被統(tǒng)治階級利用后更是嚴(yán)重的壓抑人的個(gè)性發(fā)展，造成了國民的愚忠愚孝。家長專制、家族統(tǒng)治下的中國古代社會數(shù)不勝數(shù)的人身壓迫、精神虐殺不僅制約了中華民族的思想覺醒也阻礙了歷史的進(jìn)步。
儒家文化在中國歷史的發(fā)展過程中有著極其重要的地位，儒家文化的發(fā)展提升了人的思想道德素質(zhì)，帶動(dòng)了中國古代社會的進(jìn)步，發(fā)展了中華民族的教育觀念和教育事業(yè)，但也對中國古代商業(yè)的發(fā)展和個(gè)人思想的覺醒產(chǎn)生了阻礙。因此，應(yīng)當(dāng)在堅(jiān)持批判繼承的原則基礎(chǔ)上，拒絕走因“獨(dú)尊儒術(shù)”而導(dǎo)致衰敗的歷史覆轍，在建社會會主義和諧社會的過程中科學(xué)的倡導(dǎo)國人自身修養(yǎng)的提升和和諧社會的建成，讓儒家文化為祖國的長治久安，為中華民族的偉大復(fù)興做出新的積極的貢獻(xiàn)。
(作者單位: 武漢理工大學(xué))
注釋：
①李瑋著.先秦儒家榮辱觀的歷史意義與現(xiàn)代價(jià)值[J].商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào).2009,05.
參考文獻(xiàn)：
[1]黨延敏 著.對儒學(xué)思想當(dāng)代價(jià)值的評價(jià)[D].哈爾濱工程大學(xué).2002 .
[2]劉喜珍 著.論儒家倫理思想的“和合”價(jià)值目標(biāo)及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換[J].北方工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào).2005,02.
如何傳承儒家文化范文第3篇
【關(guān)鍵詞】儒家文化；"內(nèi)圣外王"；"三綱八目"；"慎獨(dú)"；干部內(nèi)在修為；啟示
民族文化是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國家綜合國力的重要標(biāo)志。中華民族創(chuàng)造了博大精深的中華文化，為全人類的文明和進(jìn)步做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。在上下五千年的中國傳統(tǒng)文化中，有浩如煙海的典籍與厚重的歷史積淀。中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)是儒、釋、道三家融合，在這其中，自漢代以來，歷來居于正統(tǒng)地位的首推儒家文化。之所以這么講，是因?yàn)槿寮椅幕粌H影響了中國幾千年，而且還廣泛地影響著整個(gè)世界。
法國偉大的啟蒙思想家伏爾泰就對孔子推崇備至。1772年，在英國出版的《世界歷史名人錄》中，孔子名列榜首。1844年，美國著名學(xué)者愛默生稱"孔子是中華教育的中心，是哲學(xué)上的華盛頓"。1988年，諾貝爾獎(jiǎng)得主齊聚巴黎，在《巴黎宣言》中寫道："人類如果要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭2540年，去吸取孔子的智慧"。目前在全球已開辦的360多個(gè)孔子學(xué)院和500多個(gè)孔子課堂，是又一個(gè)最有力的明證。
儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化中的一個(gè)核心內(nèi)容，經(jīng)過歷代統(tǒng)治者的推崇，以及孔子后學(xué)的發(fā)展和傳承，早已內(nèi)化于中國文化的深層觀念中，可以說，對中國文化、政治以及社會等各個(gè)方面的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
儒家思想內(nèi)涵豐富，它不僅崇尚道德，同時(shí)還關(guān)注和研究如何治理國家。因此我們談從政道德，論干部內(nèi)在修為，就可以也應(yīng)當(dāng)從儒家文化中去吸取精華及養(yǎng)分。以儒家的"內(nèi)圣外王"為例，這一思想就體現(xiàn)了道德與政治的有機(jī)統(tǒng)一。"內(nèi)圣"指修身養(yǎng)德，要求做一個(gè)有德性的人；"外王"指齊家、治國、平天下，只有做到"內(nèi)圣"才能開出"外王"。"內(nèi)圣外王"的統(tǒng)一可以說是儒家思想追求的最高境界。
在孔子時(shí)代，并沒有明確提出"內(nèi)圣外王"這一概念，這個(gè)概念是由道家思想的代表人物--莊子所提出的，但因?yàn)槠渌枷雰?nèi)涵與儒家思想有相通之處，儒家就吸納了這一術(shù)語，并且豐富發(fā)展為一種重要的政治學(xué)說。
"內(nèi)圣外王"中這一理論，可以說是無不談道德，也無不談?wù)巍Ｈ寮艺J(rèn)為政治只有以道德為指導(dǎo)，才有正確的方向；道德只有落實(shí)到政治當(dāng)中，才能產(chǎn)生普遍的影響."內(nèi)圣外王"作為一種人格理想和政治理想，他強(qiáng)調(diào)的是在既定的社會體制下的自我修行，換句話說，就是要不斷完善自己的精神境界。那么如何才能達(dá)到"內(nèi)圣外王"的境界呢？在儒家看來，《大學(xué)》中所講的"三綱八目"是實(shí)現(xiàn)"內(nèi)圣外王"的指導(dǎo)思想和重要途徑。
《大學(xué)》提出了"三綱領(lǐng)"和"八條目"，強(qiáng)調(diào)修己是治人的前提，修己的目的是為了齊家、治國、平天下，這一理論強(qiáng)調(diào)的是治理國家和個(gè)人道德修養(yǎng)的內(nèi)在聯(lián)系。《大學(xué)》在開篇就提出了"三綱"，即"大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。"所謂"明明德"，就是發(fā)揚(yáng)光大人所固有的、天賦的光明道德；所謂"在親民"，是使人棄舊圖新、去惡從善；所謂"止于至善"，就是要達(dá)到儒家倫理道德的至善境界。這就是三綱，它既是《大學(xué)》的綱領(lǐng)，也是儒學(xué)"垂世立教"的目標(biāo)之所在。
由"三綱"又開出"八目"，"八目"既是實(shí)現(xiàn)"三綱"的具體步驟，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)"內(nèi)圣外王"的重要途徑。具體而言，"八目"就是指"格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下"。其中格物致知、誠意正心以及修身被視為"內(nèi)圣之業(yè)"，而齊家、治國、平天下則被是"外王之業(yè)"。在這里我主要談?wù)動(dòng)嘘P(guān)"內(nèi)圣"的三個(gè)方面內(nèi)容。
第一，格物致知。在朱熹看來，格物致知就是"窮究事物道理，致使知性通達(dá)至極。"用現(xiàn)在的話來說，就是"推究事物的原理法則，從而總結(jié)為理性知識。"格物致知給我們的啟示在于：我們的干部在日常工作中要踐行格物致知，就必須在做決策之前，深入基層，到群眾中去，多做調(diào)研，學(xué)會從群眾的角度去思考和看待問題，充分了解群眾的實(shí)際需求，查找出我們工作中存在的問題和疏漏，以問題為導(dǎo)向，才能更好地提高工作針對性，從而更加有效地為群眾服務(wù)。
第二，誠意正心。關(guān)于誠意正心，《大學(xué)》中寫到："欲正其心者，先誠其意"。意思是有真誠的心意才能端正心思。放在我們當(dāng)下的語境，也就是要求我們的干部要有責(zé)任心和擔(dān)當(dāng)，要設(shè)身處地地為群眾著想。
第三，修身。在"八目"中，處于中心環(huán)節(jié)的是修身，為什么這么說呢？因?yàn)楦裎铩⒅轮切奚淼耐獠客緩剑\意、正心是修身的內(nèi)在前提，齊家、治國、平天下則是修身的更高層次的自我實(shí)現(xiàn)，因此，修身是"八目"的中心環(huán)節(jié)。對于"修身"的理解，我們可以從兩個(gè)層面來看，一是修德，二是修智，儒家認(rèn)為德才兼?zhèn)洳攀切奚淼睦硐虢Y(jié)果。在這里，修德又是修身的首要任務(wù)。修德是指修身養(yǎng)性，努力提高自身的思想道德修養(yǎng)。儒家從孔子開始，就十分重視修身。
如何傳承儒家文化范文第4篇
北京大學(xué)哲學(xué)系教授；
北京大學(xué)哲學(xué)系東方哲學(xué)教研室主任；
北京大學(xué)宗教研究院名譽(yù)院長；北京大學(xué)學(xué)術(shù)委員會委員。
樓宇烈先生在其作品
《中國的品格》中提到，
每種東西都有它的品格，
做人有做人的品格，
一個(gè)國家有一個(gè)國家的品格。
何謂“中國的品格”？
那就是根植于中國傳統(tǒng)文化之中，
是中華文明所打造的
一種特有的品質(zhì)。
帶著對這位老人的崇敬
和對中國傳統(tǒng)文化的熱愛，
伴著北大校園里
昆曲學(xué)習(xí)班同學(xué)們委婉的曲調(diào)，
開啟了一段
與樓老先生的傳統(tǒng)文化
對話之旅……
凈土慢生活：中國傳統(tǒng)書院始于何時(shí)？書院的主要精神是什么？
樓宇烈：書院在中國是從唐代才開始有的，最初藏書的地方叫書院，后來慢慢發(fā)展成為藏書、刻書、讀書的地方。到唐末宋初，書院就成為很重要的社會教育場所，特別是對成年人的教育。民間書院主要是修身養(yǎng)性、傳承文化，在人格培養(yǎng)和塑造方面教化的比較多。宋代到元代，政府的介入，也出現(xiàn)不少官方辦的書院。因此，書院也肩負(fù)著學(xué)子未來從政，為參與科舉考試做準(zhǔn)備。
樓宇烈：清朝末期，受西方文化的影響，科舉考試廢黜，書院也隨之衰落，新興的學(xué)校開始出現(xiàn)。近代也有不少的書院，比較著名的是復(fù)性書院。到了20世紀(jì)80年代，開始有人想恢復(fù)書院文化，最初是湖南大學(xué)的岳麓書院。現(xiàn)在已經(jīng)有很多地方都成立了書院，但是書院性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，有的做成人的業(yè)余教育，有的做啟蒙教育和兒童教育。過去兒童的啟蒙教育主要是由私塾來承擔(dān)，而書院主要是針對成年人的教育。如今的書院形式比較多，進(jìn)行的教育方式和層面也不同，不是很統(tǒng)一。
樓宇烈：中國傳統(tǒng)書院的主要精神就是傳承文化，集讀書、寫書、出書為一體的傳統(tǒng)，主要是進(jìn)行為人之道的教育，即如何做人方面的教育。另外，它所采用的教學(xué)方法是交流式、互動(dòng)式、啟發(fā)式的，而不是灌輸式的，主要以人文學(xué)科為主，不是以科學(xué)、科技為主的，不是傳輸記憶的，而是傳播人文精神的。
凈土慢生活：您如何看待儒、釋、道在中國傳統(tǒng)文化中的作用？怎么樣才能掌握三家的精髓？
樓宇烈：儒士，士是讀書人。儒家文化、佛家文化、道家文化在中國是密不可分的，有些人用儒家文化來排斥佛家文化、道家文化，我覺得不是很恰當(dāng)。儒、釋、道三家是不可或缺的，是中國傳統(tǒng)文化主體的三個(gè)組成部分。
樓宇烈：我們學(xué)的做人之道、處世之道，這三家里面都有觀念和相關(guān)的闡述，所以學(xué)習(xí)也要你中有我，我中有你，不能夠完全把它們割裂。
凈土慢生活：現(xiàn)在許多家長希望小孩子接受系統(tǒng)的中國傳統(tǒng)文化的教育，但是現(xiàn)行的教育制度決定了，如果只在書院學(xué)習(xí)既沒有學(xué)籍，未來孩子也不能正常地參與能夠獲得正式學(xué)歷文憑的考試，這就成了一個(gè)很麻煩的問題。您如何看待這個(gè)問題？
樓宇烈：這的確是個(gè)大問題，而且這個(gè)問題一定要從國家層面來解決。不要把教育分成體制內(nèi)、體制外，在一所學(xué)院里接受的教育理想，還可以繼續(xù)在這里升學(xué)，得到更高層次的教育。比如，在書院里面讀完小學(xué)，就可以參與中學(xué)考試，只要符合相關(guān)的入學(xué)考試要求就可以獲得升學(xué)，不分體制內(nèi)還是體制外，這就解決了。
樓宇烈：目前，國家層面還沒有思考這個(gè)問題，也沒有解決這個(gè)問題，對不是體制內(nèi)的教育，就不能進(jìn)入體制內(nèi)的教育系統(tǒng)，這是社會困惑的問題，也是許多家長困惑的問題。如果這個(gè)問題不能解決，很多私塾，或者是書院，就只能與國外對接。所以說，這是需要國家層面考慮的問題，不是書院本身可以解決的。
凈土慢生活：目前對各書院資質(zhì)是否有統(tǒng)一的考核和認(rèn)可？
樓宇烈：目前書院因?yàn)樽谥级疾灰粯樱越y(tǒng)一考核起來有一定的難度。
凈土慢生活：您對中國傳統(tǒng)文化未來的發(fā)展有哪些希望？
樓宇烈：我們應(yīng)該順時(shí)而變，中國傳統(tǒng)文化主要是傳承它的根本精神，比如說中國文化的人文體制的傳承，為人之道的傳承，我們的思維方式應(yīng)該傳承，樹立價(jià)值觀念和培養(yǎng)教育觀念，書院應(yīng)該擔(dān)負(fù)起這樣的歷史責(zé)任。
現(xiàn)在很多書院也想擔(dān)負(fù)這樣的歷史責(zé)任，但真正落實(shí)起來往往有些片面，注重外在形式大于自身內(nèi)涵，根本的精神沒有把握住，這樣做容易造成整個(gè)社會的反感，起了反作用。其實(shí)，現(xiàn)在儒、釋、道文化的傳播，也存在這樣的問題。
如何傳承儒家文化范文第5篇
關(guān)鍵詞：仁愛；平等；責(zé)任；主見；勇敢
“君子”一詞在中華經(jīng)典中出現(xiàn)次數(shù)，《周易》19次，《尚書》7次，《詩經(jīng)》180次，《論語》109次，《易傳》84次，《孟子》82次，《荀子》304次。“君子”在《詩經(jīng)》、《尚書》、《易經(jīng)》中屬社會分層范疇，到孔子的《論語》開始則發(fā)展為道德人格范疇。孔子孟子荀子都對君子的人格特質(zhì)及其養(yǎng)成做了闡述，但并沒有系統(tǒng)性。董仲舒的《春秋繁露》就以五行學(xué)說為基礎(chǔ)提出了“仁義禮智信”的“五常”規(guī)范。孔子學(xué)生子貢根據(jù)孔子的行為概括了“溫良恭儉讓”品質(zhì)。孔子孟子崇尚“勇”，強(qiáng)調(diào)“孝”，提倡“安貧”，重視“節(jié)儉”、“廉潔”。儒家經(jīng)典教材《周禮•大司徒》要求“六德”，即“知，仁，圣，義，忠，和”。任大總統(tǒng)頒布《整飭倫常令》，下令“尊崇倫常”，提倡“禮教”，他說：“中華立國，以孝悌忠信禮義廉恥為人道之大經(jīng)。”1934年，發(fā)起“新生活運(yùn)動(dòng)”，特以“四維八德”為日常生活之準(zhǔn)則。“四維”即禮、義、廉、恥，“八德”即忠、孝、仁、愛、信、義、和、平。對孔孟之道持否定態(tài)度。今日，我國面對西方思想與改革開放的社會需求，開始重新檢視孔孟之道。2014年9月，在紀(jì)念孔子誕辰2565周年學(xué)術(shù)研討會講話中指出：“應(yīng)該科學(xué)對待民族傳統(tǒng)文化，科學(xué)對待世界各國文化，用人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想文化成果武裝自己。”揚(yáng)棄孔孟之道，提振文化自信，有效提高國民素質(zhì)。嚴(yán)格區(qū)分私德、公德和法制，培育學(xué)生具備孔孟君子人格中的“仁、義、禮、智、信、忠、孝、勇、節(jié)、儉”品質(zhì)，從中華傳統(tǒng)文化積淀中傳承君子特質(zhì)，并加以現(xiàn)代化發(fā)展。學(xué)校課程尤其是思想品德課要充實(shí)強(qiáng)化相關(guān)品質(zhì)培養(yǎng)。
一、揚(yáng)棄儒家之“仁”，培養(yǎng)現(xiàn)代“仁愛”之心
“仁”是君子人格的首要特質(zhì)和根本屬性，孔子的思想核心就是“仁”。“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“仁者愛人”，“克己復(fù)禮，仁在其中”。孔子說：“能行五者于天下，為仁矣”，“五者”是恭、寬、信、敏、惠。實(shí)現(xiàn)“仁”的具體步驟是孝、悌、忠、信。《中庸》引孔子曰：“仁者，人也。”孟子把“仁”作為之別，“仁，人心也。”(《孟子•告子上》)而且把“仁”由道德層面上升到政治之“仁政”王道。孔孟“仁”的思想與現(xiàn)代“博愛”思想有相通之處。區(qū)別在于：孔子的“仁”以周禮為基礎(chǔ)，存在社會等級思想，“博愛”思想則強(qiáng)調(diào)“自由”基礎(chǔ)上的“人生而平等”。現(xiàn)代君子應(yīng)揚(yáng)棄儒家“仁”的思想，把“仁”現(xiàn)代化，培養(yǎng)“仁心”。第一，是“愛平等”。確立人人平等思想，遵循人格對等原則。克服封建等級思想、特權(quán)思想，是中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的首要文化重任。不能因?yàn)楹霌P(yáng)儒家文化而強(qiáng)化了封建等級特權(quán)思想。第二，是“愛他人”。孔子把對父母長輩、兄弟姐妹的“孝悌”作為“仁”的起點(diǎn)，對朋友“忠信”是“仁”的擴(kuò)展，對人“恭、寬、信、敏、惠”是“仁”的升級和表現(xiàn)。現(xiàn)代君子就要“愛他人”，善待父母長輩、兄弟姐妹、親戚朋友。當(dāng)然要“朋而不黨”。第三，是“愛集體”。家庭、班級、學(xué)校、工作單位、家鄉(xiāng)、祖國，是個(gè)人賴以存在的集體，正確處理個(gè)人與集體的關(guān)系是我們教育的傳統(tǒng)主題，要用“仁”的思想予以豐富，不能放棄。第四，是“愛生命”。包括愛人的生命和一切生命。人的生命，由生理(自然屬性)、心理(社會屬性)和靈性(精神屬性)三個(gè)因素構(gòu)成。培養(yǎng)現(xiàn)代君子欣賞生命多樣性、了解生命意義、珍惜生命價(jià)值，樹立正確的生死觀念，以正確的態(tài)度保持生命；強(qiáng)調(diào)每個(gè)孩子的“獨(dú)一無二”，善待自我，相信潛能，明確目標(biāo)，自控情緒，堅(jiān)忍不拔，自強(qiáng)不息；理解他人，學(xué)會合作，懂得分享，關(guān)懷別人，助人為樂；遠(yuǎn)離、自殺、欺凌、犯罪、貧窮、浪費(fèi)、疾病。第五，是“愛環(huán)境”。環(huán)境是人和一切生命賴以生存的條件，愛環(huán)境就是愛人自己。儒家傳統(tǒng)把環(huán)境歸結(jié)為“天”，“天人合一、仁愛萬物”，道家把環(huán)境明確為“自然”，“道法自然、物無貴賤”，儒家的發(fā)展把道家思想吸納消融。培養(yǎng)現(xiàn)代君子要開展環(huán)境教育，關(guān)心人與環(huán)境關(guān)系，思考解決環(huán)境問題和實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，感恩環(huán)境，珍惜環(huán)境，保護(hù)環(huán)境。培養(yǎng)學(xué)生的“仁”心，除了重視道德認(rèn)知的內(nèi)容和道德行為訓(xùn)練外，要重視教師的“仁心”養(yǎng)成及其感染作用。子貢曰：“教不倦，仁也。”(《孟子•公孫丑上》)“正人先正己”是儒家的原則，現(xiàn)代教育史上，斐斯泰洛齊的愛心教育，蘇霍姆林斯基“三朵花”典故，都是我們開展“仁愛”教育的指針。社會主義核心價(jià)值觀的“愛國、敬業(yè)、友善”基本上都是“仁”的范疇。以上這些內(nèi)容的教育我們都在探索著、實(shí)施著，但要用儒家“仁”的思想作基礎(chǔ)、打底色，就能夠打造出華人本色、君子之風(fēng)。
二、崇尚孔孟之“義”，培養(yǎng)正義與責(zé)任心
“義”是儒家道德的又一個(gè)核心，孔子最先提出來，孟子推崇至高。《論語•里仁》：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”《中庸》解釋“義者，宜也”，謂天下合宜之理，本指公正、合理而應(yīng)當(dāng)做的，字源是為了公平或信仰而戰(zhàn)斗。孟子則把“義”視為高于生命的價(jià)值，《孟子•告子上•魚我所欲也》：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”并提出“集義養(yǎng)氣說”。當(dāng)然，在孔孟那里，“公平、公正”是有禮制等級的，同樣需予以揚(yáng)棄。公平、正義是人類的普世價(jià)值。公平是指競爭機(jī)會的均衡和基本人權(quán)的對等，反對特權(quán)，強(qiáng)調(diào)“規(guī)則和法律面前人人平等”。“正義”與“公正”同義，指行為符合一定社會道德規(guī)范，得到了應(yīng)有的權(quán)利，履行了應(yīng)盡的義務(wù)。社會主義核心價(jià)值觀的“自由、平等、公正”就屬“義”的范疇，因而，把“義”現(xiàn)代化，培養(yǎng)學(xué)生“義氣”應(yīng)包括：第一，“自由、平等、公正”的社會主義核心價(jià)值觀教育。《禮記•禮運(yùn)》“大道之行也，天下為公”。第二，正確“義利觀”教育。教育正確處理“權(quán)利與義務(wù)”，懂得每個(gè)人的合法權(quán)益，學(xué)會依法維權(quán)謀利，嚴(yán)格履行應(yīng)盡義務(wù)。“君子喻于(明白)義，小人喻于利”。但并非君子不要“利”，“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也(不接受)；貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也”，“不義而富且貴，于我如浮云”。利，必須符合義。第三，“責(zé)任心”教育。“義”，說到底是“責(zé)任”，責(zé)任是一種精神，是一種品格，責(zé)任遠(yuǎn)勝于能力。“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”(《孟子•告子上》)
三、傳承儒家“禮制”，加強(qiáng)社會規(guī)范教育
“禮”是規(guī)范，是制度，是社會的典章制度和道德規(guī)范。“何謂禮？紀(jì)綱是也。”(《資治通鑒•周紀(jì)•周紀(jì)一》)《釋名》曰：“禮，體也。言得事之體也”。《經(jīng)解》曰：“夫禮，禁亂之所由生，猶坊止水之自來也。故以舊坊為無所用而去之者，必有水?dāng)。灰耘f禮而無所用而去之者，必有亂患”。《禮記•樂記》曰：“簠簋俎豆，制度文章，禮之器也。升降上下，周旋裼襲，禮之文也”。禮的中心是社會關(guān)系，由禮衍生出相應(yīng)的社會結(jié)構(gòu)。:“禮之用,和為貴。”(《論語•學(xué)而第一》)“導(dǎo)之以德，齊之以禮。”(《論語•為政》)孔子以詩書禮樂教弟子，《論語》中有75處記載孔子論禮。他從理論上說明禮的重要性，打破了“禮不下庶人”的限制。孟子則把“仁、義、禮、智”作為基本的道德規(guī)范，禮為“辭讓之心”，成為人的德行之一。荀子有《禮論》，論證了“禮”的起源和社會作用。法家先驅(qū)管仲把“禮義廉恥”定位國之四維，而“禮”居首。當(dāng)然，管仲和儒家對“禮”理解和要求也有區(qū)別。儒家認(rèn)為社會貴賤、尊卑、長幼、親疏有別，要求人們的生活方式和行為準(zhǔn)則與其身份地位相符，身份不同則行為規(guī)范也不同。禮，具有鮮明的階級性和差別性。“禮者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。”(《荀子•富國》)董仲舒則說:“禮者，繼天地，體陰陽，而慎主客，序尊卑貴賤大小之位，而差外內(nèi)遠(yuǎn)近新故之級者也。”(《春秋繁露•奉本》)管仲把社會職業(yè)化分為“士、農(nóng)、工、商”四大類，并由此產(chǎn)生四大社會集團(tuán)，他們必須“群萃而州處”。但對等級貴賤的禮制限制并不十分嚴(yán)格，因而受到孔子孟子荀子的不少批評，《論語•八佾》載曰：‘邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮?”現(xiàn)代社會要對“禮”的思想進(jìn)行傳承，以弘揚(yáng)“禮儀之邦”的風(fēng)采。社會主義核心價(jià)值觀“文明、和諧、法治”就可納入“禮”的范疇。第一，要理清“禮”的價(jià)值觀基礎(chǔ)。現(xiàn)代社會，人生而平等，有長幼，有親疏，無貴賤，無尊卑。社會需要法律、道德、規(guī)章、習(xí)俗、禮節(jié)等行為規(guī)范的約束、調(diào)適。第二，要進(jìn)行行為規(guī)范教育。要學(xué)習(xí)必要的法律、道德、規(guī)章、禮節(jié)、習(xí)俗規(guī)范。要尊重相關(guān)行為規(guī)范，學(xué)會按規(guī)則行事。懂得尊重別人，言行舉止符合禮數(shù)。特別是切實(shí)貫徹實(shí)施教育部2010年印發(fā)的《中小學(xué)文明禮儀教育指導(dǎo)綱要》，而且，重在行動(dòng)，督促做到，形成習(xí)慣，文質(zhì)彬彬。第三，要教育學(xué)生適應(yīng)多元文化，尊重不同的宗教民族習(xí)俗。人各有志，各人有各人的和民族背景，不能夠強(qiáng)人所難，把自己的意志強(qiáng)加在他人身上。在不同的場合表現(xiàn)出合適的言行舉止、衣著穿戴。
四、弘揚(yáng)儒家“智慧”，養(yǎng)成求真志趣
“智”，也是儒家所追求的君子品格，包括正確認(rèn)識自己、認(rèn)識他人、認(rèn)識社會、認(rèn)識自然。“知之為知之，不知為不知，是知也”(《論語•為政》)子曰：“知者不惑。”(《論語•子罕》)。宋代黃石公云“賢人君子明乎盛衰之道，通乎成敗之?dāng)?shù)。審乎理亂之勢，達(dá)乎去就之理。時(shí)至而行，順機(jī)而動(dòng)。”(《素書》)“智”不僅有學(xué)識，更有智慧，有行動(dòng)力、有執(zhí)行力。只是儒家之“智”重在人和社會，對自然的僅限于生存環(huán)境的陰陽和合。不及道家、陰陽家之追求認(rèn)識自然，更不及西方的追求認(rèn)識自然“真理”。社會主義核心價(jià)值觀“富強(qiáng)、民主”可以說是“智”的必然結(jié)果。所以，傳承君子之“智”，需要把握好以下幾點(diǎn)：第一，正確“認(rèn)識自己”。這是一個(gè)古老的哲學(xué)命題，也是現(xiàn)代教育的首道必答題。要讓學(xué)生堅(jiān)信自己是“獨(dú)一無二”的生命體，不管狀態(tài)如何，都彌足珍貴。要認(rèn)識自己的優(yōu)勢、長處和潛能，而且潛能無限。也要清醒認(rèn)識自己的不足和弱勢，取長補(bǔ)短，日臻完善。“勝不驕，敗不餒”，保持樂觀豁達(dá)，悅納自我。第二，能看懂他人和社會。與人打交道，要會識人，能夠觀顏察色，感悟冷暖，看透內(nèi)心，準(zhǔn)確定位。社會有規(guī)律，群團(tuán)有規(guī)章，族群有習(xí)俗，要懂得如何與不同社會、群團(tuán)、族群的人交往，能夠在不同的社會、群團(tuán)、族群中立足、生存、發(fā)展。第三，培養(yǎng)“追求真理，為真理獻(xiàn)身”的精神。西方文化，特別在文藝復(fù)興后形成了“真理至上”價(jià)值觀，促使西方科學(xué)迅猛發(fā)展，創(chuàng)新不斷。我國儒家傳統(tǒng)的“智”則缺乏這種價(jià)值導(dǎo)向和精神境界，而且，重人文輕自然，重宏觀輕微觀，重思辨輕實(shí)證。需要我們在培養(yǎng)現(xiàn)代君子中，大力彌補(bǔ)這一缺陷，摒棄學(xué)識的實(shí)用主義局限。
五、傳習(xí)“誠信”品格，把握“信義”關(guān)系
“信”，作為儒家的倫理規(guī)范，指誠實(shí)，講信用，不虛偽。孔子說:“信近于義，言可復(fù)也”(《論語•學(xué)而》)“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉！”(《論語•為政》)孟子說：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在”(《孟子•離婁下》)“信”要服從于“義”，由“禮”約束規(guī)范。“誠信”是社會主義核心價(jià)值觀的要素。第一，要教育學(xué)生誠信做人。一方面要教育學(xué)生認(rèn)識“誠信”的價(jià)值，學(xué)習(xí)誠信的要求，實(shí)踐誠信，把“誠信”練就為個(gè)人品格，做真實(shí)的自己。另一方面，要健全社會誠信體系，不讓誠信者吃虧，讓不誠信者付出高昂代價(jià)。第二，引導(dǎo)學(xué)生誠信要服從于“義”。誠信要遵循利他原則和責(zé)任原則。“善意的謊言”并非不誠信。為了集體利益和個(gè)人義務(wù)，保守必要的秘密，也并非不誠信。誠信與責(zé)任相隨、與智慧相伴。
六、審視“忠、孝、節(jié)、儉”，順應(yīng)時(shí)代要求
“忠、孝、節(jié)、儉”是“仁、義、信”的結(jié)合和具體表現(xiàn)。“忠”指為人正直、誠懇、厚道、盡心盡力，堅(jiān)持真理、修正謬誤。忠誠的對象包括他人、工作、事業(yè)、團(tuán)體、族群、國家等。是“仁”的表現(xiàn)，也是“義”的要求，“信”的踐行。“忠”要成為一種人格資本，一種人生信念，一種道德追求。“孝”是對父母盡心奉養(yǎng)并尊敬，“孝有三：大尊尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。”(《禮記》)孟子解讀為“父子有親，長幼有序。”“孝”是“仁”和“義”一個(gè)人在對待父母長輩中的具體要求和表現(xiàn)，“仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也。”(《孟子》)“忠孝”是儒家文化傳統(tǒng)，“忠孝傳家”是一個(gè)家族的光榮，是中國古代教育的基石，我們要發(fā)揚(yáng)光大，但不能照搬，要揚(yáng)棄。第一，要堅(jiān)持“忠孝”，但要保持個(gè)人人身自由平等，人格獨(dú)立平等。不能因“忠孝”而喪失個(gè)人存在價(jià)值。第二，要堅(jiān)持“忠孝”，但要保持個(gè)人思想自由，孝敬長輩服從組織，但不禁錮思想，不畏懼權(quán)威。符合禮節(jié)的表達(dá)自己的觀點(diǎn)，敢于創(chuàng)新求異。“節(jié)”由竹節(jié)引申為法度、節(jié)操、節(jié)制。“好廉自克曰節(jié)。”(《周書•謚法》)“君子以慎言語，節(jié)飮食。”(《易•頤象》)“節(jié)”與“義”生成的“氣節(jié)”是中華民族自強(qiáng)不息的靈魂和脊梁。“志士之風(fēng)”是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶。“儉”從人，從僉，“僉”是“兩邊”、“兩面”的意思。表示“人前人后都言行一致、厲行節(jié)約”。“君子以儉德避難。”(《易•否象傳》)“節(jié)”是“仁”在對待“物”“欲”中的要求和表現(xiàn)，是踐行“義”和“信”的結(jié)果。“儉”是“仁”、“義”“信”在對待消費(fèi)品中的要求和表現(xiàn)。“節(jié)、儉”是美德，在“物欲橫流”的現(xiàn)代社會，更應(yīng)該傳承。建設(shè)生態(tài)文明，保護(hù)自然環(huán)境，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，都需要傳承“節(jié)與儉”，培育現(xiàn)代化的仁人志士及其高風(fēng)亮節(jié)，人生要有信念而活。但培育“節(jié)、儉”并非教導(dǎo)當(dāng)苦行僧，正當(dāng)合理的物質(zhì)消費(fèi)是必須的。只是要把握好幾點(diǎn)：第一，節(jié)物欲，但不節(jié)表現(xiàn)欲、求真欲、創(chuàng)新欲。表現(xiàn)自由思想、個(gè)人見解、追求真理、破舊立新的欲望是社會進(jìn)步人類發(fā)展的推動(dòng)力，不能抹殺和遏制。中國傳統(tǒng)由于倡導(dǎo)“忠孝節(jié)”，導(dǎo)致了謙謙君子唯唯諾諾，缺乏陽剛，缺乏個(gè)性，缺乏創(chuàng)新，這需要我們今天反省自新，揚(yáng)棄發(fā)展。第二，樹立“財(cái)富是社會的”思想，一個(gè)人有錢，可以消費(fèi)可以享受，但不能鋪張浪費(fèi)，物彌珍貴糟蹋有罪。第三，正確把握“節(jié)儉”與“時(shí)尚”的關(guān)系，青少年追求“時(shí)尚”是時(shí)代必然現(xiàn)象，無可厚非，但要引導(dǎo)青少年學(xué)生以“節(jié)儉”為原則享受“時(shí)尚”之美。
七、繼承孔孟“尚勇”，孕育民族脊梁
“勇”，從“力”，力之所至，生命勃發(fā)甬甬然。儒家指果斷、勇敢。孔子說：“仁者必有勇。”(《論語•憲問》)“勇”是孔子最為推崇的君子品格之一，“智、仁、勇天下三達(dá)德”。“子曰：‘知者不惑,仁者不憂,勇者不懼。’”(《論語•子罕》)“勇”以“仁、智”為基礎(chǔ)，以“義禮”軌道，“君子有勇而無義為亂。”(《論語•陽貨》)“好勇不好學(xué)，其蔽也亂。”(《論語•陽貨》)“勇而無禮則亂。”(《論語•泰伯第八》)“勇”的思想在孔子之后尤其是董仲舒之后便淡化了，或者與“文”相別而存了。文官崇文，武官尚勇。現(xiàn)代社會傳承儒家文化，必須強(qiáng)化“勇”的教育。孔子教育學(xué)生六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)。“射、御”，可以說讓今天的我們汗顏。所以，現(xiàn)代君子的教育要重視“勇”的培養(yǎng)。第一，“勇”在內(nèi)心強(qiáng)大，培育學(xué)生自信心、理性精神、獻(xiàn)身精神、堅(jiān)強(qiáng)毅力。“好學(xué)近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇。”(《禮記•中庸》)“勇”首先要勇于完善自身修養(yǎng)，自省自新。其次是勇于追求真理、追求正義，有為真理和正義獻(xiàn)身的精神和志向。第二，“勇”在身體強(qiáng)壯，重視體育鍛煉和身心健康，練就健康體魄，強(qiáng)壯體格，以此為載體培育勃勃生命力君子氣。現(xiàn)在的學(xué)生最大的短板就是“智”與“體”的分離，這是民族的危險(xiǎn)。需要切實(shí)實(shí)現(xiàn)德智體美勞全面發(fā)展，“體”與“勇”的素質(zhì)早日提振。中華文化源遠(yuǎn)流長，儒家文化博大精深，中國“君子”正如英國“紳士”、日本“武士”是一個(gè)民族的符號、標(biāo)簽和靈魂，我們有責(zé)任把這張中華標(biāo)識擦亮底色注入亮光，與時(shí)俱進(jìn)，成為民族長明燈。
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