馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)論文
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馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)論文范文第1篇
【正文】
哲學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析和經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)概括，是馬克思理論研究中極其重要的內(nèi)容，體現(xiàn)出豐富的方法論思想。認(rèn)真清理和總結(jié)這些思想，無論對于我們建構(gòu)當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)哲學(xué)還是分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題，都具有重要的理論借鑒意義。
一、客觀性與主體性的統(tǒng)一
馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)既非單純經(jīng)濟(jì)學(xué)也非純粹哲學(xué)，而是在融合兩者基礎(chǔ)上形成的一種新質(zhì)科學(xué)。這種“新質(zhì)”，就在于它打破了當(dāng)時(shí)的一些哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家考察經(jīng)濟(jì)問題的方法：或者從主觀概念、理性原則出發(fā)剪裁、套用客觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，否認(rèn)后者是前者的基礎(chǔ)；或者停留和止步于客觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的表層，否認(rèn)作為主體的人的認(rèn)識、實(shí)踐的能動(dòng)創(chuàng)造性。前者是唯心主義的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)方法，后者是機(jī)械唯物主義的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)方法。
馬克思對唯心主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想的批判，在他最初的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究成果《哲學(xué)的貧困》中就有著充分的體現(xiàn)。他批評蒲魯東從普遍理性出發(fā)建構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)體系，把經(jīng)濟(jì)范疇視作“不依賴實(shí)際關(guān)系而自生”的思想，不過是一種先驗(yàn)的唯心主義的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)。而他關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)要能夠真正揭示現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活的本質(zhì)和規(guī)律，就必須跳出哲學(xué)的圈子研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的思想，則蘊(yùn)含著從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)、物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)的唯物主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想。同時(shí)，對庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的反思，使馬克思意識到，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)要走出“在表面的聯(lián)系內(nèi)兜圈子”，對“最粗淺的現(xiàn)象作出似是而非的解釋”的誤區(qū)，就必須突破以往的理論，在面對現(xiàn)實(shí)的同時(shí)發(fā)揮主體能動(dòng)性，沖破思想障礙，敢于進(jìn)行理論創(chuàng)新。
集馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想之大成的《資本論》，既與馬克思立足于資本主義經(jīng)濟(jì)生活的現(xiàn)實(shí)，從現(xiàn)象分析中揭開資本主義社會結(jié)構(gòu)、關(guān)系、運(yùn)行機(jī)制乃至整個(gè)人類社會歷史的“謎底”有關(guān)，又與馬克思在充分吸取以往和當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)思維成果基礎(chǔ)上，善于走出哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)各自的理論藩籬，在綜合兩者的基礎(chǔ)上進(jìn)行理論創(chuàng)新不無聯(lián)系。正因如此，馬克思才最終實(shí)現(xiàn)了其哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)成果——唯物史觀與剩余價(jià)值論的有機(jī)統(tǒng)一。
縱觀馬克思一生的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究，他不是躲進(jìn)書齋給自己設(shè)定純抽象思辨的命題，在主觀玄想中構(gòu)造體系，而是立足經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，捕捉時(shí)代提出的重大問題；不囿于“現(xiàn)存”和既有的方法、結(jié)論，而是讓“思想的閃電”在劃破理論的迷霧中，揭示現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活的真諦。
今天，雖然時(shí)代的巨變使經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究無論在形式上還是內(nèi)容上都與馬克思那個(gè)時(shí)代有了極大差異，但馬克思當(dāng)年從客觀性與主體性相統(tǒng)一的角度研究經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的思路和方法，仍能為我們從事當(dāng)代經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究提供有益的啟迪。在此，不妨借用馬克思的一句名言：經(jīng)濟(jì)哲學(xué)要想成為“自己時(shí)代精神的精華”，就必須“不僅從內(nèi)部即就其內(nèi)容來說，而且從外部即就其表現(xiàn)來說，都要和自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用”。同時(shí)，要充分發(fā)揮主體特有的能動(dòng)性，破除陳舊的傳統(tǒng)觀念，解放思想，敢于創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。
二、科學(xué)性與人文性的統(tǒng)一
科學(xué)性與人文性，分別從物與人的角度，體現(xiàn)了人類對世界的兩種基本態(tài)度和價(jià)值取向，前者強(qiáng)調(diào)客觀性和事實(shí)評價(jià)，后者強(qiáng)調(diào)主體性和人文關(guān)懷。馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的對象，無疑是“現(xiàn)實(shí)的人”。馬克思認(rèn)為，“現(xiàn)實(shí)的人”既是“社會關(guān)系的總和”，又是能動(dòng)的、有價(jià)值、理想追求的主體。因此，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)要研究“物”，也要研究“人”，應(yīng)是科學(xué)性與人文性的辯證統(tǒng)一。在馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)中，科學(xué)性與人文性的這種辯證統(tǒng)一，體現(xiàn)得尤為徹底。
馬克思既反對從所謂“純粹的客觀性”或單純的技術(shù)理性、經(jīng)濟(jì)模式出發(fā)考察經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的做法，認(rèn)為這種撇開主體的人和缺乏對人的價(jià)值需要、利益要求、地位體現(xiàn)、發(fā)展愿望的人文關(guān)懷的理論，把人降低或等同于“物”和單純“經(jīng)濟(jì)人”；同時(shí)，又反對從抽象的人、人性、人道主義出發(fā)考察經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的做法，認(rèn)為這種拋棄客觀的物和缺乏對客體分析的“人文關(guān)懷”，只能使人成為虛假的主體和片面的“道德人”。與資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)或哲學(xué)不同，馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的獨(dú)到之處，在于他在揭示資本主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和人類社會歷史的本質(zhì)時(shí)，把它們視為以人的生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)和中介的合規(guī)律的過程，強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級解放之路的尋求，首先必須深入到客觀的經(jīng)濟(jì)底層，同時(shí)，又關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人尤其是無產(chǎn)階級的地位、處境、命運(yùn)和出路，認(rèn)為自己的理論就是為“倍受壓迫”的那個(gè)階級提供解放的精神武器。因此，在馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)中，對“人”的探討既以對客觀事實(shí)的科學(xué)研究為基礎(chǔ)，又以對人的價(jià)值追求和發(fā)展要求為目的；對“物”的探討既以人的價(jià)值取向?yàn)閰⒄眨肿⒅貜奈锏幕A(chǔ)、本源角度探究人文關(guān)懷的合理性和可能性。
今天，借鑒馬克思科學(xué)性與人文性辯證統(tǒng)一的方法建構(gòu)當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，有助于我們關(guān)注和研究全球化和我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)中經(jīng)濟(jì)增長、轉(zhuǎn)型、變化、發(fā)展的現(xiàn)狀、歷史和未來趨勢，立足科學(xué)的實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)，從人化了的客觀世界中認(rèn)識不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然基質(zhì)及其本質(zhì)規(guī)律，為理解和滿足人的價(jià)值需求、人生的現(xiàn)實(shí)性、時(shí)代的變易性、社會生活的真?zhèn)涡裕约皽?zhǔn)確定位與之相應(yīng)的人格模式，提供客觀依據(jù)；同時(shí)，也關(guān)注和研究人在全球化和社會主義市場經(jīng)濟(jì)中體現(xiàn)自身價(jià)值、發(fā)展自己的愿望和要求，善于運(yùn)用科學(xué)的哲學(xué)世界觀和方法論，研究人的價(jià)值要求的客觀范圍和內(nèi)在層次，為使人在冷漠、自在的自然物質(zhì)世界中看到自己的價(jià)值，體現(xiàn)生存的意義，感到人生的溫暖、美好和崇高提供激情泉源。具體言之，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)要研究宏觀的經(jīng)濟(jì)增長與人的發(fā)展、社會進(jìn)步三者間的關(guān)系，研究微觀的諸如經(jīng)濟(jì)發(fā)展、轉(zhuǎn)型引發(fā)的利益與價(jià)值、公平與效率等矛盾，以及道德與經(jīng)濟(jì)、政治與經(jīng)濟(jì)、法律與經(jīng)濟(jì)乃至社會心理與經(jīng)濟(jì)等等之間的關(guān)系問題。三、決定性與選擇性的統(tǒng)一
決定性與選擇性則側(cè)重于從實(shí)踐角度表述主客關(guān)系。決定性即承認(rèn)人類社會歷史及其經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)是有自身規(guī)律可循的自然歷史過程；選擇性即承認(rèn)社會歷史及其經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)又是歷史主體的人有目的的活動(dòng)過程。前者肯定客觀世界和其規(guī)律的必然性及其對人的制約性，后者肯定主體的人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，認(rèn)為作為歷史主體的人一身兼任“劇中人物”和“劇作者”雙重身份。因此，人類社會歷史和經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，是通過現(xiàn)實(shí)的人的有選擇的能動(dòng)性活動(dòng)而得以實(shí)現(xiàn)的。人的實(shí)踐是聯(lián)接兩者的中介，正是在實(shí)踐基礎(chǔ)上，兩者達(dá)到了辯證的統(tǒng)一。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的目的之一，就在于通過對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的理性考察，為發(fā)揮人的自主能動(dòng)性提供理論根據(jù)，因此它應(yīng)當(dāng)從決定與選擇的統(tǒng)一角度，研究作為客體的世界與作為主體的人之間相互作用的辯證關(guān)系。這種統(tǒng)一在馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想中，同樣得到了體現(xiàn)。
在馬克思看來，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家陷入純實(shí)證經(jīng)濟(jì)論和蒲魯東陷入純思辨的經(jīng)濟(jì)論，原因之一就是他們離開歷史的主客體關(guān)系來考察經(jīng)濟(jì)問題，沒有看到客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律既是人的能動(dòng)實(shí)踐的結(jié)果，因而人在它面前并非束手無策；但經(jīng)濟(jì)事實(shí)作為既定產(chǎn)物又具有客觀必然性和制約性，因而人在它面前不能隨心所欲。由于不能正確認(rèn)識經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中決定性與選擇性的統(tǒng)一關(guān)系，導(dǎo)致他們或者陷于機(jī)械決定論，視資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系為“永恒之手”，完全制約著人的活動(dòng)；或者陷于唯心能動(dòng)論，視個(gè)體理性、“社會天才”的自由意志為解決經(jīng)濟(jì)矛盾的靈丹妙藥。與他們不同，馬克思一方面認(rèn)為社會的、歷史的物質(zhì)活動(dòng)是人類生產(chǎn)實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)生活的根本內(nèi)容，生產(chǎn)力是在人類從事生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的歷史過程中積累、創(chuàng)造的物質(zhì)力量，而不是自身無前提的先驗(yàn)假設(shè)；同時(shí)又認(rèn)為人類生產(chǎn)實(shí)踐是主體的人有意識、有目的的活動(dòng)，生產(chǎn)力是人的實(shí)踐能力的物化，生產(chǎn)關(guān)系是人為適應(yīng)生產(chǎn)力而創(chuàng)造的結(jié)果。這樣，馬克思通過物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐作為歷史的主體與客體的基礎(chǔ)和中介，科學(xué)地預(yù)示了人類社會歷史和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，是歷史決定論和歷史選擇論的統(tǒng)一。
今天，借鑒馬克思的上述方法考察當(dāng)代中國選擇社會主義市場經(jīng)濟(jì)之路和制訂新世紀(jì)現(xiàn)代化戰(zhàn)略決策，有助于我們走出“超越論”和“循序論”的兩極，既立足于“以我們正在做的事情為中心”，研究諸如中國與世界體系的聯(lián)系與交往中，經(jīng)濟(jì)的調(diào)整、重組、改革、開放等關(guān)系；又充分發(fā)揮主體的能動(dòng)創(chuàng)造性，在歷史的決定性與選擇性的交錯(cuò)點(diǎn)上“抓住機(jī)遇”，切實(shí)把我們的事情做好。借鑒馬克思的上述方法研究生態(tài)和可持續(xù)發(fā)展等問題，有助于我們走出“人類中心論”或“生態(tài)決定論”的兩極，進(jìn)而深入研究諸如經(jīng)濟(jì)增長與自然成本和生產(chǎn)效率、人口生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)，社會發(fā)展中的物質(zhì)生產(chǎn)、人口生產(chǎn)與精神生產(chǎn)，自然發(fā)展與社會發(fā)展，以及社會生產(chǎn)和再生產(chǎn)與自然可再生性發(fā)展等等之間的相互制約關(guān)系。
四、共時(shí)性與歷時(shí)性的統(tǒng)一
共時(shí)性與歷時(shí)性，是分別從靜態(tài)與動(dòng)態(tài)、橫向與縱向的維度考察社會結(jié)構(gòu)及其形態(tài)的視角。前者側(cè)重于以特定社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的系統(tǒng)以及系統(tǒng)中要素間相互關(guān)系為基礎(chǔ)，把握社會結(jié)構(gòu)；后者側(cè)重于以社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的過程以及過程中的矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律為基礎(chǔ)，把握社會形態(tài)。運(yùn)動(dòng)通過靜止表現(xiàn)出來，相對靜止中有永恒的運(yùn)動(dòng)。因此，共時(shí)性與歷時(shí)性兩者有著辯證統(tǒng)一的關(guān)系。
上述理論在馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)中，具體體現(xiàn)為他的“有中介的社會生產(chǎn)體系”觀：社會就其靜態(tài)存在看，是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系；就其動(dòng)態(tài)展開看，是生產(chǎn)力發(fā)展改變生產(chǎn)關(guān)系及其一切社會關(guān)系。生產(chǎn)方式作為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的中介，既為生產(chǎn)力所決定又決定生產(chǎn)關(guān)系，既具生產(chǎn)力功能又具生產(chǎn)關(guān)系價(jià)值，是共時(shí)性與歷時(shí)性的統(tǒng)一。人類社會特定結(jié)構(gòu)及其整個(gè)歷史運(yùn)動(dòng)，既是一個(gè)以生產(chǎn)方式內(nèi)部各要素相互作用為基礎(chǔ)的系統(tǒng)，又是一個(gè)由生產(chǎn)方式運(yùn)動(dòng)推動(dòng)的過程。因此，社會結(jié)構(gòu)與社會形態(tài)統(tǒng)一的基礎(chǔ)，在于社會的生產(chǎn)方式。
今天，借鑒馬克思的上述觀點(diǎn)研究中國特色的社會主義，有助于我們既從歷史的、現(xiàn)實(shí)的國情出發(fā)，又把它置于“世界歷史”、“全球化”的國際背景中；既從我國特定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段、生產(chǎn)力發(fā)展水平出發(fā)，又聯(lián)系人類社會發(fā)展的全過程和總趨勢，從而既看到生產(chǎn)方式、交換方式因其中介性，可以共存于兩種社會制度之間并互通互補(bǔ)，生產(chǎn)的技術(shù)層面構(gòu)成生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)體系以它為坐標(biāo)系，經(jīng)濟(jì)形態(tài)的依次演進(jìn)從根本上決定所有制形態(tài)的一般發(fā)展，因而資本主義的生產(chǎn)力、市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段不可超越，中國必須實(shí)行經(jīng)濟(jì)體制改革，實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)；又看到生產(chǎn)方式、交換方式的中介性必然與一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會制度結(jié)合，生產(chǎn)關(guān)系的社會層面決定社會的基本制度，不同的所有制形態(tài)可以反映相同的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。因此，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系和社會制度是可以超越的，中國實(shí)行的體制改革和市場經(jīng)濟(jì)，應(yīng)該而且必然是社會主義的。
五、實(shí)證歸納與理性概括的統(tǒng)一
實(shí)證歸納與理性概括的統(tǒng)一，是馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究中又一基本的方法論思想。它體現(xiàn)為馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)不僅從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，在研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行哲理的分析推論，并從中引出世界觀、方法論的結(jié)論，而不是止步于實(shí)證歸納；而且在對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行哲理的分析與揭示中，融入經(jīng)濟(jì)的實(shí)證使之有根有據(jù)，而不致流于哲理的空洞思辨和抽象演繹。
還在馬克思創(chuàng)立經(jīng)濟(jì)哲學(xué)之初，他就批判地審視了當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)理論，既反對蒲魯東用先驗(yàn)原則、抽象哲學(xué)理念投射經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為這只能導(dǎo)致“可笑的哲學(xué)”；[9]又批評一些資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家停留于純粹經(jīng)濟(jì)事實(shí)的膚淺表述和實(shí)證歸納，認(rèn)為其不從經(jīng)濟(jì)關(guān)系的社會歷史性考察、深究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的本質(zhì)，導(dǎo)致了他們視資本主義生產(chǎn)關(guān)系為固定永恒的規(guī)律的唯心史觀結(jié)論。而馬克思《資本論》中貫串始終的抽象與具體、邏輯與歷史、分析與綜合、演繹與歸納的方法，則是他融合經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證性與哲學(xué)思辨性的結(jié)晶。雖然這部研究資本主義的巨著側(cè)重于分析資本主義的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，但這種分析卻既因哲學(xué)唯物史觀的運(yùn)用而使經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證分析，超越了純粹的表象描述而具有強(qiáng)烈的理性思辨，又因經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值論的實(shí)證而使哲學(xué)的邏輯推演，超越了純思辨的抽象論證而具有透徹的經(jīng)驗(yàn)說服力，從而使它的價(jià)值，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了任何單純的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作或單純的哲學(xué)著作。縱觀馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想，其哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)在相互交融基礎(chǔ)上達(dá)到了辯證統(tǒng)一。如同勞動(dòng)、分工、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系既是經(jīng)濟(jì)學(xué)又是哲學(xué)的基本范疇一樣，馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)理論在一定意義上，可以說既是社會的、歷史的、哲學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，又是經(jīng)濟(jì)的社會學(xué)、歷史學(xué)和哲學(xué)。
今天，借鑒馬克思的哲學(xué)理性思考和經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證分析統(tǒng)一的方法研究和建構(gòu)當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，必須做到：一方面，在探討諸如社會主義市場經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)全球化等具體問題時(shí)，必須運(yùn)用世界歷史理論、社會形態(tài)論加以理性抽象而不能止于經(jīng)濟(jì)范式、技術(shù)模式、操作手段等經(jīng)濟(jì)學(xué)的表層。另一方面，在深化諸如的社會結(jié)構(gòu)論、形態(tài)論、本質(zhì)論、動(dòng)力論等基本理論時(shí)，必須結(jié)合和依據(jù)世界、中國的社會經(jīng)濟(jì)變化現(xiàn)狀和趨勢，以及新科技革命、信息革命等問題加以經(jīng)驗(yàn)證明，而不囿于抽象的概念框架和理論體系。更重要的是要在融合兩者特征的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建出既不因滿足于繁榮表象而對自身功能產(chǎn)生幻化、又不因囿于空洞思辨而對自身功能產(chǎn)生懷疑的，既適合又能指導(dǎo)社會主義市場經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)理論。
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馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972.18.
馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)論文范文第2篇
論文關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，經(jīng)濟(jì)學(xué)，資本論
改革開放以來，高校經(jīng)濟(jì)理論的教學(xué)內(nèi)容發(fā)生了很大變化，經(jīng)濟(jì)學(xué)的地位下降，研究市場經(jīng)濟(jì)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)成為高校學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)理論的主要內(nèi)容。這種變化的主要原因是經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)容和形式上創(chuàng)新不足，這需要我們理論工作者長期不懈努力去探求。同時(shí)，我們也應(yīng)糾正對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“一邊倒”，排斥經(jīng)濟(jì)學(xué)的錯(cuò)誤傾向。
為了在經(jīng)濟(jì)理論教學(xué)中堅(jiān)持，我于2007年編寫了一本頗具特色的高職高專教材《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》（中國經(jīng)濟(jì)出版社出版），試圖在宣傳經(jīng)濟(jì)學(xué)方面作一些探索。下面把我的嘗試向各位同行匯報(bào)經(jīng)濟(jì)學(xué)論文，以求得到指點(diǎn)。
一、增加了以《資本論》原理為主要內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容
當(dāng)前我國很多高職高專院校的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論教學(xué)，只開設(shè)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理或經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)課程，不開設(shè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程，而經(jīng)濟(jì)學(xué)原理（經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)）課程使用的絕大多數(shù)教材，其內(nèi)容全是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。這樣，高職高專學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間，就只學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，學(xué)不到經(jīng)濟(jì)學(xué)。我認(rèn)為這是不妥當(dāng)?shù)摹０盐鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)作為《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》（或《經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)》）教材的全部內(nèi)容，會使教材內(nèi)容與課程名稱不相符。經(jīng)濟(jì)學(xué)不等于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。在經(jīng)濟(jì)類的課程中，經(jīng)濟(jì)學(xué)原理（經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)）和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是兩種不同的課程，其內(nèi)容不應(yīng)該相同。經(jīng)濟(jì)學(xué)原理應(yīng)該包括比西方經(jīng)濟(jì)學(xué)更多的內(nèi)容。尤其是在我國，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)是經(jīng)濟(jì)類大學(xué)教育不可缺少的內(nèi)容。在不開設(shè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的院校，經(jīng)濟(jì)學(xué)原理（經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)）課程不應(yīng)缺少經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容。經(jīng)濟(jì)學(xué)原理（經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)）課程包括經(jīng)濟(jì)學(xué)是理所當(dāng)然的事情。
我編寫的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》有意在改變這種不正常狀況方面作些嘗試。本教材既以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的資源配置理論為主要內(nèi)容，又包括了以《資本論》原理為主要內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)理論（特別是經(jīng)濟(jì)制度理論和價(jià)值理論）。在本教材中，經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容主要集中在兩個(gè)地方，一是第一章第二節(jié)（經(jīng)濟(jì)制度），二是第三章（商品價(jià)值）；其他章節(jié)也有經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容。
本教材不是把經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作簡單的拼湊，而是盡量進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合經(jīng)濟(jì)學(xué)論文，避免出現(xiàn)理論上的矛盾，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)理論的科學(xué)性。例如：用價(jià)值規(guī)律來解釋均衡價(jià)格；歸納了“資本”的五種含義；以《資本論》中的利息理論為基礎(chǔ)來解釋利息的產(chǎn)生；用貨幣流通規(guī)律來解釋需求拉動(dòng)型通貨膨脹；用生產(chǎn)力發(fā)展來解釋政府宏觀調(diào)控的必要性；等等。
二、在具體內(nèi)容上的改進(jìn)
把以《資本論》原理為主要內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)學(xué)融入本教材中，我在具體內(nèi)容上作了以下的探索。
1．“社會人”范疇（第一章）。第一章包括資源配置（第一節(jié)）和經(jīng)濟(jì)制度（第二節(jié)）兩部分。在經(jīng)濟(jì)制度部分提出了與資源配置部分的“經(jīng)濟(jì)人”相對應(yīng)的“社會人”范疇。本教材講的“社會人”，不是美國行為科學(xué)家梅奧提出的管理學(xué)的“社會人”范疇，而是研究制度的“社會人”范疇。本教材按照的觀點(diǎn)，給“社會人”下了定義：“所謂社會人，就是與社會相聯(lián)系，受社會影響和制約的經(jīng)濟(jì)主體。”同時(shí)指出：“研究經(jīng)濟(jì)問題，特別是研究經(jīng)濟(jì)制度，必須以社會人為前提。不研究經(jīng)濟(jì)主體的社會關(guān)系，就不能深入揭示經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的本質(zhì)。”
2．狹義的生產(chǎn)關(guān)系和廣義的生產(chǎn)關(guān)系（第一章）。本教材從狹義和廣義來介紹生產(chǎn)關(guān)系范疇，提出：“講生產(chǎn)關(guān)系，一般是指生產(chǎn)資料所有制，可以說，這是狹義的生產(chǎn)關(guān)系。從廣義來說，除了生產(chǎn)資料所有制這個(gè)最重要的內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系還有其他方面的內(nèi)容，如市場交換關(guān)系、企業(yè)治理關(guān)系等。”同時(shí)還對生產(chǎn)資料所有制與市場交換關(guān)系、企業(yè)治理關(guān)系之間的聯(lián)系和區(qū)別作了說明。
3．制度變遷的原因（第一章）。本教材不僅講了制度變遷的直接原因經(jīng)濟(jì)學(xué)論文，還講了制度變遷的根本原因，而且運(yùn)用觀點(diǎn)來解釋，指出：“制度變遷的根本原因、根本動(dòng)力，就是生產(chǎn)力的發(fā)展。”
4．供求決定價(jià)格（第三章）。有不少政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書教導(dǎo)學(xué)生這樣的觀點(diǎn)：供求只是影響價(jià)格，不能決定價(jià)格。其實(shí)，這種觀點(diǎn)既與現(xiàn)實(shí)不符，又與經(jīng)典作家的觀點(diǎn)不符。本教材引用馬克思的原話，對供求決定價(jià)格的觀點(diǎn)作了明確的表述：“商品的價(jià)格是由什么決定的？它是由買者和賣者之間的競爭即需求和供給的關(guān)系決定的。”①
5．社會必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的含義（第三章）。本教材在解釋社會必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的含義時(shí)作了這樣的表述和說明：“社會必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是指在供求平衡的市場條件下，在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下，生產(chǎn)某種商品所需要的勞動(dòng)時(shí)間。它是供求平衡下全社會生產(chǎn)某種商品的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間的平均數(shù)。社會必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間既包括勞動(dòng)者在生產(chǎn)中平均耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間，又包括正常使用生產(chǎn)資料所平均耗費(fèi)的生產(chǎn)資料中已凝結(jié)的勞動(dòng)時(shí)間，這兩種不同的平均勞動(dòng)時(shí)間分別決定了商品的新價(jià)值和舊價(jià)值。”與流行的說法相比較，本教材增加了兩個(gè)新摘要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的一個(gè)構(gòu)成部分，它決定商品的舊價(jià)值，這是馬克思在《資本論》第1卷（人民出版社2004年版）第228頁中提到過的。
6．簡單勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng)的含義（第三章）。本教材用勞動(dòng)的智力成分來解釋簡單勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng)。教材中指出：真正決定人類勞動(dòng)本質(zhì)的東西是智力勞動(dòng)②；智力勞動(dòng)的含量決定了簡單勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng)的區(qū)別，決定了各種復(fù)雜勞動(dòng)的復(fù)雜程度的不同。
7．用價(jià)值規(guī)律解釋均衡價(jià)格（第三章）。在我國流行的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書中，價(jià)值規(guī)律和均衡價(jià)格是脫節(jié)的：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書不講均衡價(jià)格經(jīng)濟(jì)學(xué)論文，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書不講價(jià)值規(guī)律。本教材把二者有機(jī)結(jié)合起來，用價(jià)值規(guī)律解釋均衡價(jià)格。教材寫道：“價(jià)格趨向均衡價(jià)格變動(dòng)是價(jià)值規(guī)律作用的表現(xiàn)形式。……只有按照代表價(jià)值量的均衡價(jià)格進(jìn)行商品交換，才能實(shí)現(xiàn)買賣雙方的利益平衡。也就是說，價(jià)值體現(xiàn)了利益的平衡。而在價(jià)格偏離均衡價(jià)格的時(shí)候，買賣雙方的利益就失去了平衡。這時(shí)，為了經(jīng)濟(jì)利益而開展的競爭就會引起供求變化，從而導(dǎo)致價(jià)格回到代表價(jià)值量并體現(xiàn)利益平衡的均衡價(jià)格上來。……價(jià)值有一種力量，把價(jià)格拉向代表價(jià)值的均衡價(jià)格，這就是價(jià)格變動(dòng)的必然趨勢。”
8．收入的來源和分配制度（第七章）。本教材堅(jiān)持馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，在專講收入分配的第七章開始時(shí)就指出：“各種形式的收入都是勞動(dòng)創(chuàng)造的。但是，收入如何分配取決于生產(chǎn)條件，按生產(chǎn)要素分配是現(xiàn)實(shí)社會普遍存在的分配制度。”大多數(shù)同類教材都沒寫“各種形式的收入都是勞動(dòng)創(chuàng)造的”這個(gè)的結(jié)論。
9．資本的含義（第七章）。學(xué)生們會接觸到不少“資本”概念，如“資本家”、“資本主義”“國有資本”、“資本金”、“資本與負(fù)債”、“資本品”、“資本市場”等，可能會對“資本到底是什么”迷惑不解。應(yīng)如何解釋資本的含義？本教材的解釋是：在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，“資本”是個(gè)多義詞。它在不同的場合使用時(shí)，表示的含義是不相同的。資本的含義主要有以下幾種：①資本是靠剝削雇傭勞動(dòng)而帶來剩余價(jià)值的價(jià)值，體現(xiàn)著資產(chǎn)階級剝削無產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系。②資本是能夠帶來價(jià)值增殖額的價(jià)值。③資本是企業(yè)中屬于所有者的價(jià)值。④資本是被生產(chǎn)出來又作為生產(chǎn)要素投入生產(chǎn)的物品。⑤資本是長期資金的特征。
10．利息存在的原因（第七章）。不少政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書在講述利息存在原因時(shí)，分別對資本主義利息和社會主義利息進(jìn)行分析經(jīng)濟(jì)學(xué)論文，沒有從一般意義上來分析撇開制度特性的利息。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋利息存在的原因所運(yùn)用的是“時(shí)差利息論”和“迂回生產(chǎn)論”，沒有講到本質(zhì)上。本教材對利息存在原因的說明，以《資本論》中的利息理論為基礎(chǔ)，同時(shí)抽掉其中有關(guān)資本主義性質(zhì)的內(nèi)容，指出：“利息存在的最重要原因，是資本具有價(jià)值增殖的本質(zhì)屬性。”對此，從資本供給者和資本需求者兩方面來進(jìn)行分析。
11．利潤產(chǎn)生的原因（第七章）。本教材沒有采用“利潤的來源”的提法，因?yàn)檫@提法容易造成誤解。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書中，一般講利潤有三個(gè)來源：創(chuàng)新、承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)和壟斷；而根據(jù)觀點(diǎn)，各種形式的收入都是勞動(dòng)創(chuàng)造的，利潤也不例外。關(guān)于利潤產(chǎn)生的原因，我認(rèn)為，承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)只是與創(chuàng)新活動(dòng)相伴的一種行為，它本身不會產(chǎn)生出利潤。因此，本教材只講創(chuàng)新和壟斷這兩個(gè)原因，重點(diǎn)講述創(chuàng)新，分別敘述了產(chǎn)品創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、市場創(chuàng)新、營銷創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、制度創(chuàng)新等活動(dòng)是如何產(chǎn)生出利潤的，由此得出結(jié)論：“創(chuàng)新利潤是由于創(chuàng)新活動(dòng)使產(chǎn)品價(jià)格高于成本而產(chǎn)生的。”本教材重視企業(yè)家在創(chuàng)新中的作用經(jīng)濟(jì)學(xué)論文，指出：“創(chuàng)新的關(guān)鍵人物是企業(yè)家。……企業(yè)家的創(chuàng)新勞動(dòng)是高級的復(fù)雜勞動(dòng)，在同樣時(shí)間內(nèi)比普通勞動(dòng)創(chuàng)造更多的價(jià)值。”
12．用貨幣流通規(guī)律解釋需求拉動(dòng)型通貨膨脹（第十章）。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書講貨幣流通規(guī)律一般是在關(guān)于貨幣職能的部分，而不是在通貨膨脹理論部分。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書中的通貨膨脹理論一般不講貨幣流通規(guī)律。本教材把二者結(jié)合起來，用貨幣流通規(guī)律解釋需求拉動(dòng)型通貨膨脹，并用一個(gè)與貨幣流通規(guī)律有聯(lián)系的、表示貨幣供給量對通貨膨脹作用的總供求平衡公式來說明。這公式是：價(jià)格水平×流通商品量=貨幣供給量×貨幣流通速度。
13．宏觀調(diào)控的必要性（第十一章）。本教材對宏觀調(diào)控的必要性作了較多的論述。教材中首先說明：“市場經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。各市場經(jīng)濟(jì)國家實(shí)行宏觀調(diào)控，是因?yàn)槭袌鼋?jīng)濟(jì)自身的缺陷與社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展之間的矛盾加劇。”通過分析這些矛盾，從四個(gè)方面說明宏觀調(diào)控的必要性：①生產(chǎn)社會化發(fā)展要求宏觀調(diào)控；②經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定要求宏觀調(diào)控；③經(jīng)濟(jì)和社會可持續(xù)發(fā)展要求宏觀調(diào)控；④社會穩(wěn)定要求宏觀調(diào)控。在論述第一個(gè)必要性時(shí)指出：“生產(chǎn)社會化的發(fā)展與市場對宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)失效的矛盾，是現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)實(shí)行宏觀調(diào)控的根本原因。”
14．經(jīng)濟(jì)增長和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定因素（第十二章）。一般的教科書在講述經(jīng)濟(jì)增長和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定因素時(shí)，只講人力資源、自然資源、物質(zhì)資本、科學(xué)技術(shù)四個(gè)因素，本教材增加了第五個(gè)因素——制度。本教材指出：“從根本上說，制度是通過影響人的經(jīng)濟(jì)利益從而影響人的經(jīng)濟(jì)行為來對經(jīng)濟(jì)增長和經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)生作用的。”
注釋：
①馬克思：《雇傭勞動(dòng)與資本》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，第338頁，人民出版社1995年版。
②此觀點(diǎn)來自何明著：《勞動(dòng)價(jià)值論的發(fā)展及數(shù)學(xué)化——關(guān)于完善勞動(dòng)價(jià)值論的研究》，人民出版社2006年版。
馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)論文范文第3篇
Abstract： For a long time， the western economics is the universal economics of British and American. But in 19th century， the "non-mainstream" economics represented by Liszt German historical school appeard in Germany. The economists of German historical school advocated trade protectionism to defend German capital interests and oppose Adam Smith's economic liberalism. As a result， Germany's economic had rapid development and in its place in the world. German historical school made the nation and particularity of economic theory rise to the highest level. And for China's "dependent economics"， we should learn the research methods of German historical school to provide a solid theoretical basis for the current development of China's economic.
關(guān)鍵詞： 德國歷史學(xué)派；保護(hù)貿(mào)易論；經(jīng)濟(jì)學(xué)說的國度性和特殊性
Key words： German historical school；trade protectionism；the nation and particularity of economic theory
中圖分類號：F09 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-4311（2016）08-0004-03
1 德國歷史學(xué)派簡介
德國歷史學(xué)派是19世紀(jì)40年代至20世紀(jì)初期出現(xiàn)在德國的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)流派。它強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)生活中的國民性和歷史發(fā)展的階段特征，反對自由主義，代表德國產(chǎn)業(yè)資本階級的利益，把過渡性和特殊性上升到最高的高度，并對抗英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。其先驅(qū)為弗里德里希?李斯特。此后威廉?羅雪爾將歷史方法應(yīng)用到經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，奠定了這一學(xué)派的基礎(chǔ)。
1.1 德國歷史學(xué)派的產(chǎn)生背景
19世紀(jì)前半葉，英國完成了產(chǎn)業(yè)革命，獲得了世界工廠的地位，亞當(dāng)?斯密的自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說代表了英國產(chǎn)業(yè)資本的利益。而19世紀(jì)初的德國還是一個(gè)封建農(nóng)奴制度占統(tǒng)治地位的國家，其國內(nèi)市場競爭機(jī)制不發(fā)達(dá)，民族工業(yè)脆弱，資本主義發(fā)展相對落后。19世紀(jì)30年代，德國資本主義生產(chǎn)方式迅速發(fā)展起來，但同英、法相比，仍有很大差距。為發(fā)展本國的工業(yè)，對抗來自英國的工業(yè)品，19世紀(jì)40年代，德國產(chǎn)生了自己的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，即歷史學(xué)派。他們指出，當(dāng)本民族處于落后的情況下，想不甘落后，必須通過國家的力量來保護(hù)自己的工業(yè)，與強(qiáng)勢力進(jìn)行抗?fàn)帲蚨扇≠Q(mào)易保護(hù)政策。
綜上，德國歷史學(xué)派是在對英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)抽象演繹法和自由主義意識形態(tài)的批評中興起的，反映了貧困落后的德國要求追趕先進(jìn)鄰國的歷史使命感。
1.2 德國歷史學(xué)派的哲學(xué)基礎(chǔ)
德國歷史學(xué)派受德國哲學(xué)傳統(tǒng)中廣泛注重歷史方法的深遠(yuǎn)影響。這種哲學(xué)傳統(tǒng)反對啟蒙運(yùn)動(dòng)的唯理主義，反對自然秩序，反對將豐富和獨(dú)特的社會現(xiàn)象付諸于概括性的理論。歷史主義是德國歷史學(xué)派的最重要哲學(xué)基礎(chǔ)。
李斯特在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國民體系》一書中，指責(zé)英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)不強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)生活中國民有機(jī)體的重要性，是“世界主義”和“個(gè)人主義”的經(jīng)濟(jì)學(xué)。他的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)則強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)生活中的國民性和歷史發(fā)展階段的特征。他反對古典學(xué)派的抽象、演繹的自然主義的方法，而主張運(yùn)用從歷史實(shí)際情況出發(fā)的具體的實(shí)證的歷史主義的方法。李斯特的這種歷史主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段論，形成了德國歷史學(xué)派的傳統(tǒng)和基本特征。
歷史主義認(rèn)為看待事物時(shí)應(yīng)以動(dòng)態(tài)的眼光，其認(rèn)為人類社會具有不可逆性，每時(shí)每刻都處于發(fā)展演變之中。任何國家和民族都有其民族精神，它客觀上決定了這個(gè)國家和民族的發(fā)展演變過程，也決定了這個(gè)國家和民族的特點(diǎn)和氣質(zhì)，因此很難有一個(gè)經(jīng)濟(jì)規(guī)律是適用于所有國家和民族，并不存在以演繹推理為基礎(chǔ)和特征的普遍規(guī)律，只存在以個(gè)別國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史為研究對象的“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)”，它是歸納總結(jié)出的某些可能存在的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。
2 德國歷史學(xué)派的國度性與特殊性分析
由于李斯特之后的德國歷史學(xué)派代表人物的理論創(chuàng)新水平再?zèng)]有高過李斯特，本文筆者在此主要介紹李斯特的思想，并通過李斯特的思想來解讀德國歷史學(xué)派的經(jīng)濟(jì)主張。
李斯特的經(jīng)濟(jì)理論由他提出的“生產(chǎn)力理論”、“經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段論”和“保護(hù)幼稚工業(yè)理論”三部分組成。我們分別通過這三個(gè)理論，來闡述分析德國歷史學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)說的國度性和特殊性。
2.1 生產(chǎn)力理論
生產(chǎn)力理論是李斯特保護(hù)幼稚工業(yè)論的理論基礎(chǔ)，也是他論證保護(hù)貿(mào)易政策必要性的最有力的根據(jù)。
李斯特認(rèn)為，貿(mào)易政策制定時(shí)必須充分考慮到國家的利益，考慮發(fā)展生產(chǎn)力和發(fā)展工農(nóng)業(yè)的需要。他認(rèn)為自由貿(mào)易原則不能是”唯利是圖”，更不能把”唯利是圖”當(dāng)做是社會的普遍經(jīng)濟(jì)規(guī)律。每個(gè)國家都有其自身與眾不同的特點(diǎn)，且每個(gè)國家的發(fā)展也不盡相同，因此并不存在適用于一切國家的經(jīng)濟(jì)理論。亞當(dāng)?斯密建立的世界主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，將自由貿(mào)易作為理想，其實(shí)本質(zhì)上是從英國利益角度出發(fā)的。同理，德國實(shí)行保護(hù)貿(mào)易，也是出于自身的利益考慮。亞當(dāng)?斯密的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以財(cái)富為研究對象，認(rèn)為生產(chǎn)力的重要性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于財(cái)富，它認(rèn)為若具有生產(chǎn)力，窮可以變富，但若不具有生產(chǎn)力，富也不會長久。物質(zhì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)是農(nóng)工商業(yè)，其中工業(yè)是重中之重。對于生產(chǎn)力落后的國家要想促進(jìn)其長遠(yuǎn)發(fā)展，實(shí)行保護(hù)貿(mào)易是有效手段。
李斯特認(rèn)為要想真正的促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，具體應(yīng)做到以下方面：一是意識到教育/科技對于提升生產(chǎn)力的重要性；二是意識到生產(chǎn)力進(jìn)步離不開政治/經(jīng)濟(jì)/和法律制度的支持；三是強(qiáng)調(diào)產(chǎn)業(yè)部門間的協(xié)同合作；四是發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)是民族精神的進(jìn)化。此外它還認(rèn)為工業(yè)是促進(jìn)生產(chǎn)力進(jìn)步的重要環(huán)節(jié)，必須對其將其重視和利用，只有真正意識到工業(yè)對于促進(jìn)生產(chǎn)力進(jìn)步的重要性，才能不斷完善相關(guān)的政策和法規(guī)，進(jìn)而提高國家的生產(chǎn)力。
2.2 經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段論
李斯特的“經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段說”是保護(hù)貿(mào)易政策的一個(gè)主要根據(jù)。通過分析各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史，他認(rèn)為每個(gè)國家都需要經(jīng)歷五個(gè)階段，分別是原始未開化時(shí)期、畜牧?xí)r期、農(nóng)業(yè)時(shí)期、農(nóng)工業(yè)時(shí)期和農(nóng)工商業(yè)時(shí)期，要想獲取最大的貿(mào)易利益，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同階段就應(yīng)該實(shí)行不同的貿(mào)易政策。比如在農(nóng)業(yè)時(shí)期，自由貿(mào)易是適用的貿(mào)易政策，不僅能夠促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展，還能夠培育工業(yè)基礎(chǔ)；在農(nóng)工業(yè)時(shí)期，保護(hù)貿(mào)易是最適用的貿(mào)易政策，不僅減少了競爭壓力，也有效促進(jìn)了工業(yè)發(fā)展；在農(nóng)工商業(yè)時(shí)期，自由貿(mào)易是最適用的貿(mào)易政策，以便于我國現(xiàn)今企業(yè)進(jìn)入國際市場，獲取最大貿(mào)易額。
經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段論在很多國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史中都得到過驗(yàn)證，比如英國在農(nóng)工業(yè)時(shí)期就采用的是重商主義保護(hù)政策；美國、德國處于農(nóng)工業(yè)時(shí)期時(shí)，采取的是保護(hù)貿(mào)易政策，他們都取得了不錯(cuò)的貿(mào)易利益，符合當(dāng)時(shí)的國家利益。
2.3 保護(hù)幼稚工業(yè)理論
李斯特理論的落腳點(diǎn)在于國家干預(yù)，因此，生產(chǎn)力理論和經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段論都是保護(hù)幼稚工業(yè)理論的基礎(chǔ)。
他提出，當(dāng)一個(gè)國家正處于農(nóng)工業(yè)發(fā)展階段時(shí)，需要通過保護(hù)國內(nèi)市場以促進(jìn)國內(nèi)生產(chǎn)力的發(fā)展。他認(rèn)為后進(jìn)的德國只有在強(qiáng)有力的國家力量的扶持下，才能實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國之夢。因此，他提出，保護(hù)關(guān)稅政策是當(dāng)時(shí)德國可采取的提高生產(chǎn)力的最有效手段。關(guān)稅保護(hù)政策是李斯特為后進(jìn)德國開出的強(qiáng)國良方。
保護(hù)幼稚工業(yè)不是盲目保護(hù)一切產(chǎn)業(yè)，而是理性保護(hù)那些能增加國家物質(zhì)財(cái)富，創(chuàng)造國民精神的產(chǎn)業(yè)。這里需要注意：①一國工業(yè)雖然幼稚，但沒有強(qiáng)有力競爭者時(shí)，不需要保護(hù)；②只有剛開始發(fā)展且有強(qiáng)有力的外國競爭者的幼稚工業(yè)需要保護(hù)，且最高期限為30年，保護(hù)期限過后要有能力同外國競爭者進(jìn)行競爭。因此，這種國家干預(yù)是講科學(xué)，重過程，有節(jié)制的，保護(hù)也不是保護(hù)落后和低效率。[1]
3 歷史學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)說的作用例證
德國歷史學(xué)派不僅對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，它更是直接和德國的興衰榮辱休戚相關(guān)，它見證了德國的成長和壯大。
19世紀(jì)初，德國仍處于分裂和割據(jù)狀態(tài)。1815年的德意志邦聯(lián)內(nèi)部，存在著各自為政的38個(gè)邦國，德國境內(nèi)關(guān)卡林立，存在著多種商業(yè)法規(guī)、度量衡制度和幾百種地方性貨幣，嚴(yán)重地影響了國內(nèi)市場的形成，阻礙了工商業(yè)的發(fā)展。1834年，38個(gè)德意志聯(lián)邦成立德意志關(guān)稅同盟。它是在德國統(tǒng)一前，以普魯士為首的各邦國為掃除相互之間的貿(mào)易障礙而結(jié)成的同盟。德意志關(guān)稅同盟把德國境內(nèi)大部分邦國結(jié)成了一個(gè)緊密的貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)區(qū)域，是德國走向經(jīng)濟(jì)和政治統(tǒng)一的重要步驟。
德意志關(guān)稅同盟建立后，德國有了統(tǒng)一對外的關(guān)稅政策，開始了工業(yè)革命。一開始該政策的實(shí)施是比較溫和的，稅率只是小幅度的提升了，雖然一定程度上提升了德國的工業(yè)力量，但還是無法抵御英國壓倒式的工業(yè)力量，面對這種形勢，德國在李斯特的影響下當(dāng)機(jī)立斷，大幅度地提高了金屬皮革/毛紡織品等稅率，極大地促進(jìn)了該時(shí)期的保護(hù)關(guān)稅運(yùn)動(dòng)，一段時(shí)間后，該政策的效力真正地發(fā)揮出來了，不僅極大地促進(jìn)了德國資產(chǎn)注意生產(chǎn)，還有效地抵制了英國競爭。
隨著工業(yè)的不斷進(jìn)步，德國社會也發(fā)生了巨大的變化，正如馬克思指出，“保護(hù)關(guān)稅成了資產(chǎn)階級反對封建主義和的武器，是他聚集自己的力量和實(shí)現(xiàn)國內(nèi)自由貿(mào)易的手段。”[2]在這個(gè)意義上，李斯特貿(mào)易保護(hù)主義不自覺地充當(dāng)了推動(dòng)德國社會轉(zhuǎn)型的動(dòng)力。以李斯特貿(mào)易保護(hù)理論為顯著特征的這一時(shí)期在德國歷史上被稱為“李斯特時(shí)代”。
可以說，以李斯特為代表的歷史學(xué)派就是針對德國經(jīng)濟(jì)發(fā)展不完全，經(jīng)濟(jì)較落后的情況，提出保護(hù)幼稚工業(yè)，針對德國各邦國經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立成立的德意志關(guān)稅同盟。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，他們的經(jīng)濟(jì)主張可以很好的發(fā)展德國經(jīng)濟(jì)。由此可以看出，針對不同時(shí)期、不同條件的國情，經(jīng)濟(jì)學(xué)說也要具備一定的階段性和特殊性。
那么在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化、貿(mào)易自由化的情況下，我們又應(yīng)該以什么樣的理念來發(fā)展經(jīng)濟(jì)呢？
4 德國歷史學(xué)派思想對當(dāng)代中國的啟示
從上文中對德國歷史學(xué)派思想的闡述中，我們可以看出，一個(gè)適合于本國國情的經(jīng)濟(jì)理論可以很大程度上促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，我們亟需尋找一個(gè)理論，為現(xiàn)階段中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供理論基礎(chǔ)。
回顧改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展歷程，可以發(fā)現(xiàn)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對我國的影響力不斷擴(kuò)大，對我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的影響至關(guān)重要。然而，當(dāng)前社會經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域中存在對西方研究和教育盲目崇拜的現(xiàn)象，甚至認(rèn)為世界上只有西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，其它的學(xué)說越來越被邊緣化。
當(dāng)前我國社會中存在一種“依附型經(jīng)濟(jì)學(xué)”之風(fēng)，不僅忽視了西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)基礎(chǔ)，也將發(fā)展中國家的適用性拋在腦后，導(dǎo)致了諸多不利于社會生產(chǎn)力發(fā)展的現(xiàn)象出現(xiàn)，比如技術(shù)落后、收入分配差距過大、環(huán)境污染等。針對中國與西方發(fā)達(dá)國家不同的社會主義初級階段的國情，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展應(yīng)該走出與西方國家有所不同的道路。
要想促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，我國應(yīng)在認(rèn)真學(xué)習(xí)和吸收西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上，充分考慮我國的國情，制定適用于我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展道路，只有這樣才能事半功倍，具體應(yīng)做到以下方面：一是建設(shè)中國崛起的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)；二是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)造性發(fā)展；三是開創(chuàng)以中國哲學(xué)和中國經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究傳統(tǒng)。在這方面，德國歷史學(xué)派的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)為我們提供了重要的借鑒價(jià)值。
德國歷史學(xué)派被稱為是”國民經(jīng)濟(jì)學(xué)”，它不僅對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，它更是直接和德國的興衰榮辱休戚相關(guān)，它見證了德國的成長和壯大，使德國成為當(dāng)時(shí)的世界級強(qiáng)國，在這個(gè)過程中李斯特功不可沒.面對這一現(xiàn)象，很多國家都紛紛開始效仿，希望發(fā)展本國的生產(chǎn)力，壯大自身的實(shí)力，因此，對于今天的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家來說，重讀李斯特就具有了特殊的歷史意義。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界應(yīng)該以德國歷史學(xué)派為榜樣，為建設(shè)中國崛起的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)而奮斗。
深入研究德國歷史學(xué)派，對經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)造性發(fā)展具有重要的理論意義。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)在很大程度上借鑒了德國歷史學(xué)派的思想，但是由于國內(nèi)對德國歷史學(xué)派了解不多，以及傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為馬克思不可能借鑒庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想，所以，馬克思與德國歷史學(xué)派的聯(lián)系也就被割裂了。實(shí)際上，馬克思的理論根植于德國經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)之中，與德國歷史學(xué)派有著許多共通之處。而且，正如霍奇遜指出的，“卡爾?馬克思、弗里德里希?恩格斯與德國歷史學(xué)派都是同一哲學(xué)文化的產(chǎn)物”。[3]追溯馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)形成的歷史，我們會發(fā)現(xiàn)，德國歷史學(xué)派與馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)都深受當(dāng)時(shí)德國哲學(xué)思潮和政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響。德國古典哲學(xué)與歷史法學(xué)、生物進(jìn)化論、法國大革命、經(jīng)濟(jì)與技術(shù)的巨大變遷等學(xué)術(shù)思想與歷史事件，都影響了馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與德國歷史學(xué)派的創(chuàng)立者。因此，重新發(fā)現(xiàn)并深入研究馬克思與德國歷史學(xué)派的深刻淵源對經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)造性發(fā)展具有重大的理論價(jià)值。
不可否認(rèn)，德國歷史學(xué)派對于我國的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究具有非常重要的借鑒價(jià)值，我國也應(yīng)該對此加強(qiáng)重視，但同時(shí)我國自己的哲學(xué)傳統(tǒng)和改革經(jīng)驗(yàn)也不容忽視，只有這樣才能促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)學(xué)自主創(chuàng)新.正如著名科學(xué)史學(xué)家李約瑟所指出的，“在古希臘人和印度人發(fā)展機(jī)械原子論的時(shí)候，中國人發(fā)展了有機(jī)宇宙的哲學(xué)。”[4]中國哲學(xué)傳統(tǒng)包含著有機(jī)的、系統(tǒng)的和整體的世界觀，這與德國歷史學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)有內(nèi)在的統(tǒng)一關(guān)系。[5]此外，中國改革經(jīng)驗(yàn)也與德國歷史學(xué)派所遵奉的文藝復(fù)興經(jīng)濟(jì)學(xué)的回溯法具有驚人的相似性。因此，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)在自主創(chuàng)新的過程中，必須要重視對傳統(tǒng)文化重新闡釋，并創(chuàng)造新的文化，這是開創(chuàng)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究傳統(tǒng)的基礎(chǔ)性工作。而哲學(xué)基礎(chǔ)與中國哲學(xué)傳統(tǒng)具有相似之處的德國歷史學(xué)派可以為我們提供許多寶貴的借鑒經(jīng)驗(yàn)。
我們不能否認(rèn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)說具有一般性，但更應(yīng)該認(rèn)識到其國度性和特殊性。因此，從我國現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)矛盾出發(fā)，建立以中國存在的廣大勞動(dòng)者為主體的“中國勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)”是我國經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的必要途徑，更是實(shí)現(xiàn)全面現(xiàn)代化的必由之路。[6]
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馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)論文范文第4篇
今天，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的精致、量化和高深已經(jīng)達(dá)到了登峰造極的程度。面對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書和雜志，你不妨掩卷思之，仿佛感覺到數(shù)學(xué)符號、數(shù)學(xué)推理會鋪天蓋地向你襲來。即使在引進(jìn)和應(yīng)用國外主流經(jīng)濟(jì)學(xué)比較晚的中國，許多學(xué)者也常常把在經(jīng)濟(jì)研究中應(yīng)用數(shù)學(xué)作為一種時(shí)尚或者賣點(diǎn)。例如，楊民(2005)通過對中國最權(quán)威的兩本經(jīng)濟(jì)類雜志《中國社會科學(xué)》(僅統(tǒng)計(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)類論文)和《經(jīng)濟(jì)研究》1994－2004年發(fā)表的論文進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)10年問以數(shù)學(xué)方法為主的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文篇數(shù)在兩本雜志中的比例分別從4％、11％上升到60％、80％。導(dǎo)致這種狀況的原因是多方面的，首先起因于各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的復(fù)雜性、風(fēng)險(xiǎn)性和緊迫性的實(shí)際需要，同時(shí)也因?yàn)榈靡嬗凇⑹聦?shí)上也的確需要一個(gè)強(qiáng)大工具的支撐和推動(dòng)，這就是似乎“無所不能”的數(shù)學(xué)方法。實(shí)踐證明，數(shù)學(xué)也是目前唯一可能的最佳選擇。閱盡眾書，似乎再也沒有哪門科學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用，能像數(shù)學(xué)一樣深刻而廣泛；能像數(shù)學(xué)一樣吸引如此眾多的頭腦參與思考和討論，而結(jié)論則五花八門：既有熱烈的褒揚(yáng)和肯定，又有針鋒相對的爭論、懷疑甚至否定。本文就將存在于經(jīng)濟(jì)學(xué)中與數(shù)學(xué)應(yīng)用有關(guān)的這種誤解、矛盾，稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“數(shù)學(xué)困惑”。
在這里，我們首先對圍繞著“數(shù)學(xué)困惑”的一些代表性的觀點(diǎn)和討論進(jìn)行列舉和評述。
其實(shí)，關(guān)于數(shù)學(xué)對經(jīng)濟(jì)學(xué)所做貢獻(xiàn)的贊美之詞，時(shí)常都會與一些最為耀眼的名字在一起。倡導(dǎo)公理化分析的Denrei強(qiáng)調(diào)，數(shù)學(xué)的使用導(dǎo)致了對經(jīng)濟(jì)問題的公理化分析，從此“使一種理論的假設(shè)完全明確”“由于堅(jiān)持?jǐn)?shù)學(xué)嚴(yán)格性，公理化可以引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們更加深刻的理解其研究的問題，并運(yùn)用更加適合的數(shù)學(xué)工具”。數(shù)學(xué)家出身的國際優(yōu)化學(xué)權(quán)威Kantorovich認(rèn)為，以最優(yōu)化為代表的數(shù)學(xué)方法具有以下優(yōu)點(diǎn)：(1)普適性和靈活性，(2)簡單性，(3)高效可計(jì)算性，(4)可通過指標(biāo)定性分析，(5)方法能夠與問題一致。Merton認(rèn)為，數(shù)學(xué)在金融中的應(yīng)用兼顧了實(shí)用和美學(xué)雙重意義；在未來，數(shù)學(xué)模型必將在全球金融系統(tǒng)中扮演必不可少的角色。Allais表示，數(shù)學(xué)能為因?yàn)閺?fù)雜性而不能直接解決的經(jīng)濟(jì)問題提供嚴(yán)謹(jǐn)解。華人學(xué)者錢穎一的觀點(diǎn)是，無論在理論研究還是實(shí)證研究中經(jīng)濟(jì)學(xué)都離不開數(shù)學(xué)。田國強(qiáng)指出，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的參照體系與研究平臺的構(gòu)建以及分析工具都需要數(shù)學(xué)。汪丁丁也充分肯定了數(shù)學(xué)在整個(gè)社會科學(xué)研究中的作用。甚至一向很少使用數(shù)學(xué)的Hayek也承認(rèn)，“數(shù)學(xué)技術(shù)存在一個(gè)大優(yōu)點(diǎn)，即使我們不知道如何確定擬研究經(jīng)濟(jì)問題具體形式的數(shù)值，我們也可以利用數(shù)學(xué)中的代數(shù)方程來描述該問題的一般性質(zhì)”。馬克思對數(shù)學(xué)的概括知名而又精辟：一種科學(xué)只有在成功地運(yùn)用了數(shù)學(xué)時(shí)，才算真正到達(dá)完善的地步。
與上述肯定和褒揚(yáng)形成鮮明對比的是，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，數(shù)學(xué)并不適合經(jīng)濟(jì)研究，更不能作為主要的經(jīng)濟(jì)研究工具。Leontief指出：“專業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志上連篇累牘地充滿了數(shù)學(xué)公式。這將讀者從一套似乎有理而完全是任意的假說引到精確的但卻是無關(guān)的理論結(jié)論”。Blaug干脆認(rèn)為，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)變成了一場智力游戲，而不是為了思考經(jīng)濟(jì)世界。經(jīng)濟(jì)學(xué)家已經(jīng)轉(zhuǎn)變成數(shù)學(xué)家，他們的分析看似嚴(yán)謹(jǐn)，但實(shí)際與現(xiàn)實(shí)毫不相關(guān)。Drechsler不無激憤地說，數(shù)學(xué)不能解決任何實(shí)際問題，在社會科學(xué)，尤其在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，使用數(shù)量化形式的數(shù)學(xué)方法是不現(xiàn)實(shí)的。Lawson指出，數(shù)學(xué)演繹方法的合理性只有在原子化個(gè)體組成的封閉系統(tǒng)中才能得到保證，但實(shí)際的社會生產(chǎn)是復(fù)雜的，內(nèi)部是相互聯(lián)系的，而且社會結(jié)構(gòu)是開放的、動(dòng)態(tài)的，因此數(shù)學(xué)演繹方法無法描述社會經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。
一些學(xué)者在肯定數(shù)學(xué)對經(jīng)濟(jì)研究作用的同時(shí)，也認(rèn)為應(yīng)用數(shù)學(xué)要適度和謹(jǐn)慎。Friedman的態(tài)度是．能用語言描述的問題，就不用數(shù)學(xué)表示，如果要使用數(shù)學(xué)，要盡量把數(shù)學(xué)放在文章的附錄中。即使肯定數(shù)學(xué)作用的Merton也承認(rèn)，無論怎樣精致的數(shù)學(xué)模型最終也只是現(xiàn)實(shí)世界的近似描述，而不等同于現(xiàn)實(shí)世界，在應(yīng)用模型時(shí)需要小心謹(jǐn)慎。Allais指出，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，“數(shù)學(xué)本身不是目的。數(shù)學(xué)是并且應(yīng)當(dāng)只能是一個(gè)手段”。針對經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)化的趨勢，胡偉清認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)是否“濫用”數(shù)學(xué)，不應(yīng)以“量”來衡量，而應(yīng)該比較用了數(shù)學(xué)是不是比不用數(shù)學(xué)更好。曾國安的觀點(diǎn)是，經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)化的趨勢是由經(jīng)濟(jì)學(xué)方法“一元化”問題導(dǎo)致的，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法應(yīng)該秉持多元化的基本原則。尹世杰認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)運(yùn)用定性分析與定量分析相結(jié)合，而以定性分析為主的方法。
筆者認(rèn)為，難以破解“數(shù)學(xué)困惑”的原因固然很多，但究其根本，很大程度上是因?yàn)閷ο旅嬉恍┗締栴}還存在著困惑所致，即：
困惑1 以數(shù)學(xué)方法為主要研究工具的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)是什么?數(shù)學(xué)化的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)真的是偏離于實(shí)際的“智力游戲”或者“與現(xiàn)實(shí)毫不相關(guān)”嗎?
困惑2 在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中為什么要使用數(shù)學(xué)?經(jīng)濟(jì)學(xué)一定要“數(shù)學(xué)化”嗎?還有其他方法能替代數(shù)學(xué)嗎?
困惑3 為何基于數(shù)學(xué)工具的經(jīng)濟(jì)理論在實(shí)際應(yīng)用中(例如預(yù)測)時(shí)常并不準(zhǔn)確?數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中應(yīng)用的精確性體現(xiàn)在何處?
困惑4 在經(jīng)濟(jì)研究中，由數(shù)學(xué)驅(qū)動(dòng)下的定量分析方法能完全替代傳統(tǒng)的定性分析方法嗎?二者到底有何關(guān)系?
困惑5 在經(jīng)濟(jì)研究中，統(tǒng)計(jì)方法屬于數(shù)學(xué)方法嗎?
另外，還有經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展過程中所產(chǎn)生的新的“數(shù)學(xué)困惑”，等等。我們認(rèn)為，上述“困惑”是導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)中其他“數(shù)學(xué)困惑”的前提和基礎(chǔ)，因而是最基本的問題，所以，破解上述問題，對完全認(rèn)識和解決經(jīng)濟(jì)學(xué)中的所有“數(shù)學(xué)困惑”至關(guān)重要。
二、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)與數(shù)學(xué)結(jié)合的原因
我們認(rèn)為，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)與數(shù)學(xué)的結(jié)合，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的必然選擇。本節(jié)將圍繞著以下三個(gè)問題對上述觀點(diǎn)展開闡析：第一，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)及其表現(xiàn)方式是什么?第二，數(shù)學(xué)的本質(zhì)和作用是什么?第三，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)與數(shù)學(xué)是如何結(jié)合的?
1．現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)
從本質(zhì)上來說，經(jīng)濟(jì)學(xué)是揭示人與經(jīng)濟(jì)世界及其變化規(guī)律之間的博弈關(guān)系以及在此過程中形成的人與人之間的博弈關(guān)系，以尋求或?qū)崿F(xiàn)某種意義上的最優(yōu)化目標(biāo)。針對上述觀點(diǎn)，我們可將經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和發(fā)展大體分為兩個(gè)層次：第一層次是將上述觀點(diǎn)中的“人”假定為“理性人”，同時(shí)假設(shè)市場有效，其他敘述不變；第二層次是去掉“理性人”和市場有效的假定。目前，盡管現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)也涉及到第二層次的問題，但基本上仍處于第一層次。由于行為人理性和市場有效性假設(shè)實(shí)際上規(guī)定了理性人與理性人之間博弈關(guān)系，所以基于這兩個(gè)基本假設(shè)之上的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)無須過多地去涉及人與人之間的關(guān)系。但去掉這兩個(gè)假設(shè)后，人與人之間的關(guān)系就不那么簡單了，這是第二層次中最困難的問題之一。新興的行為經(jīng)濟(jì)學(xué)將側(cè)重于解決第二層次的問題，但到目前為止，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)還處于起步階段，對第二層次的問題還沒有形成系統(tǒng)、成熟的研究框架，還是一門發(fā)展中的學(xué)科。與行為經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)還處于低層次發(fā)展階段，但卻是行為經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展必不可少的前提和基礎(chǔ)。同時(shí)，處于第二層次的行為經(jīng)濟(jì)
學(xué)也是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)在未來發(fā)展的一個(gè)方向。
無論在經(jīng)濟(jì)研究還是在經(jīng)濟(jì)理論應(yīng)用中，我們都需要明白兩件最基礎(chǔ)的事情：一是人類要在與經(jīng)濟(jì)世界的博弈過程中取勝并實(shí)現(xiàn)自己的最優(yōu)化目標(biāo)，首先必須正確認(rèn)清經(jīng)濟(jì)世界及其變化規(guī)律的真實(shí)面目，即客觀性；二是如何揭示經(jīng)濟(jì)世界及其變化規(guī)律的客觀性。關(guān)鍵是第二點(diǎn)，如何去實(shí)現(xiàn)。其實(shí)對“如何去實(shí)現(xiàn)”的解答，構(gòu)成了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心內(nèi)容。或者說，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)就在于揭示經(jīng)濟(jì)世界及其變化規(guī)律的客觀性。
現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)是建立在行為人完全理性和市場有效性兩個(gè)基本假設(shè)的基礎(chǔ)之上的。關(guān)于這兩個(gè)假設(shè)脫離實(shí)際之處的例證、聲討和批判，此起彼伏，持續(xù)不斷，其中也不乏一些大家的聲音，人們對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的質(zhì)疑或否定實(shí)質(zhì)上也多源于此。我們不否認(rèn)這兩個(gè)假設(shè)有不合現(xiàn)實(shí)的一面，但卻更有不可替代的基礎(chǔ)作用：以這兩個(gè)假設(shè)為基礎(chǔ)和前提的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論最接近于繹濟(jì)世界及其變化規(guī)律的真實(shí)面目，即客觀性。
經(jīng)濟(jì)世界及其變化規(guī)律的客觀性與自然界有所不同：經(jīng)濟(jì)世界的客觀性不能像自然界一樣，通常可借助于儀器設(shè)備在實(shí)驗(yàn)室通過反復(fù)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行觀測、驗(yàn)證，并具有可操作性、相同條件下在實(shí)驗(yàn)室可重復(fù)實(shí)驗(yàn)和檢驗(yàn)等特點(diǎn)，能形成統(tǒng)一的評價(jià)或檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，也容易為除專家以外的普通人所認(rèn)可。而經(jīng)濟(jì)世界的客觀性是人們在對長期生產(chǎn)、生活和歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行反復(fù)不斷的體會、總結(jié)的基礎(chǔ)上逐漸認(rèn)識的，從而與自然界的事實(shí)和規(guī)律相比，更多地滲透了人類的主觀認(rèn)識和思維，并具有無形、不能在實(shí)驗(yàn)室重復(fù)實(shí)驗(yàn)和檢驗(yàn)、難以形成大家廣泛認(rèn)可的統(tǒng)一評價(jià)和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)等特點(diǎn)。這似乎也可以用來解釋為什么經(jīng)濟(jì)結(jié)論常常處于爭論的漩渦之中而不能自拔。
正由于經(jīng)濟(jì)結(jié)論過多地滲透了人類的主觀認(rèn)識和思維，而且由于缺乏統(tǒng)一的評價(jià)和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，既無法將這種“認(rèn)識和思維”從經(jīng)濟(jì)結(jié)論中分離出來，也不能評判這種“主觀認(rèn)識和思維”在經(jīng)濟(jì)結(jié)論中的“含量和影響”為多少，所以，為認(rèn)清經(jīng)濟(jì)世界及其變化規(guī)律的客觀性，就必須最大程度地減少或消除人為因素的影響，或者至少能將人的“主觀認(rèn)識和思維”限定在一定范圍和程度內(nèi)，以確定其在經(jīng)濟(jì)結(jié)論中的“含量和影響”。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)賴以建立的兩個(gè)基本假設(shè)：經(jīng)濟(jì)行為人的完全理性和市場的有效性就起到了，這種作用。盡管這兩個(gè)假設(shè)極端理想化，卻能最大程度地減少人的“主觀認(rèn)識和思維”對經(jīng)濟(jì)結(jié)論滲透的司能性；而且兩個(gè)基本假設(shè)含義明確，對經(jīng)濟(jì)結(jié)論滲透的模式和程度固定統(tǒng)一，因此，既可以估計(jì)或測定出“含量和影響”，又可以消除人的“主觀認(rèn)識和思維”的差異所產(chǎn)生的影響。例如，被認(rèn)為是現(xiàn)代金融經(jīng)濟(jì)理論奠基石的資本資產(chǎn)定價(jià)理論(CAPM)和Black－Sholes期權(quán)定價(jià)理論就是以上述兩個(gè)基本假設(shè)為前提的。只有在上述假設(shè)下，CAPM公式和Black－Sholes期權(quán)定價(jià)公式才有可能借助于更加客觀的復(fù)制與無套利思想建立起來，并最大程度地避免人為因素的影響。這兩個(gè)著名公式為金融資產(chǎn)或期權(quán)定價(jià)提供了一個(gè)比較真實(shí)的基準(zhǔn)價(jià)值或理論價(jià)值。盡管現(xiàn)實(shí)中的金融資產(chǎn)或期權(quán)價(jià)格因?yàn)槿谌肓烁鞣浇灰兹说闹饔^因素而常常偏離于資產(chǎn)或期權(quán)的內(nèi)在基準(zhǔn)價(jià)值，但在正常情況下，市場價(jià)格基本上會圍繞著基準(zhǔn)價(jià)值上下波動(dòng)。由此可見，建立在完全理性和市場有效性之上的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)論最接近于經(jīng)濟(jì)事實(shí)及其變化規(guī)律的客觀性。或者說，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)就是揭示經(jīng)濟(jì)世界及其變化規(guī)律的真實(shí)面目，即客觀性，以期人類在與經(jīng)濟(jì)世界及其變化規(guī)律之間的博弈中實(shí)現(xiàn)最優(yōu)化目標(biāo)。
2．現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)的表現(xiàn)方式
從哲學(xué)的意義上來看，任何事物都同時(shí)具有質(zhì)與量兩個(gè)方面，是質(zhì)與量的統(tǒng)一體。自然，事物的客觀性，即事物的真實(shí)面目也主要是通過觀測事物的質(zhì)與量兩方面的規(guī)定性來反映。由于事物的質(zhì)在某一時(shí)點(diǎn)上通常表現(xiàn)為一定的規(guī)模、程度、速度以及事物各構(gòu)成要素在空間中排列組合的數(shù)量及其空間形式，所以，要了解事物的客觀性，就需要考察事物各構(gòu)成要素以及與事物有關(guān)的其他要素之間的數(shù)量關(guān)系和空間形態(tài)。同樣，關(guān)于事物變化規(guī)律的客觀性，則需要探究事物的量變與質(zhì)變及其交替、轉(zhuǎn)化的過程，從而需要考察事物各構(gòu)成要素以及與事物有關(guān)的其他各要素之間的數(shù)量與空間形態(tài)的變化。概括起來，事物及其變化規(guī)律的客觀性，主要通過考察事物各構(gòu)成要素以及與事物有關(guān)的其他各要素之間的數(shù)量與空間形態(tài)及其變化來描繪。當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)世界及其變化規(guī)律的客觀性，即現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)，也主要通過與經(jīng)濟(jì)世界有關(guān)的各要素之間的數(shù)量關(guān)系和空間形式及其變化來表現(xiàn)。而揭示事物之間的數(shù)量關(guān)系和空間形式，正是數(shù)學(xué)的任務(wù)。
3．?dāng)?shù)學(xué)的本質(zhì)和工具作用
首先，數(shù)學(xué)本質(zhì)上是從數(shù)量關(guān)系和空間形式兩個(gè)層面去認(rèn)識客觀世界的工具。實(shí)際上，人們有意識地認(rèn)識和改造世界之初，就是通過對數(shù)的認(rèn)識和思考開始的，在此基礎(chǔ)上逐漸產(chǎn)生了數(shù)學(xué)。早在古希臘，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派就把數(shù)作為認(rèn)識世界的基本概念，認(rèn)為“數(shù)是萬物的原理”，數(shù)學(xué)本質(zhì)上不是為了應(yīng)用，而是為了認(rèn)識世界。人們在長期的生活和生產(chǎn)實(shí)踐中也逐漸體會到，客觀世界本質(zhì)上可以通過其數(shù)量關(guān)系和空間形式來認(rèn)識，于是，近代數(shù)學(xué)大師笛卡爾得出了“數(shù)學(xué)是科學(xué)之母”的結(jié)論。
其次，數(shù)學(xué)是揭示事物及其變化規(guī)律客觀性的有效工具。前文已經(jīng)明確指出，事物及其變化規(guī)律的客觀性，主要通過與事物有關(guān)的各要素之間的數(shù)量關(guān)系和空間形式來表現(xiàn)，而數(shù)學(xué)又是用以揭示事物之間的數(shù)量關(guān)系和空間形式的專門工具，因此，數(shù)學(xué)無疑是揭示事物客觀性的有效工具。
4．現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)與數(shù)學(xué)結(jié)合的必然性
既然現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)就是揭示經(jīng)濟(jì)世界及其變化規(guī)律的客觀性，而數(shù)學(xué)又是揭示事物客觀性的有效工具，這當(dāng)然就決定了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)選擇數(shù)學(xué)作為研究工具的必然性，這從數(shù)學(xué)對經(jīng)濟(jì)學(xué)的作用中可窺見一斑：
首先，數(shù)學(xué)是貫徹理性精神最徹底的科學(xué)，當(dāng)然也應(yīng)該是以理性假設(shè)為前提的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究工具的必然選擇。哲學(xué)為人類文明提供了理性精神，而數(shù)學(xué)則是理性精神的徹底貫徹者。作為人類文化中最深刻的精華部分，哲學(xué)與數(shù)學(xué)之間的交互影響，既推動(dòng)著哲學(xué)為人類文明提供的理性精神更加成熟、完美，也促使數(shù)學(xué)對理性精神的貫徹更加徹底。而基于理性假設(shè)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)把數(shù)學(xué)作為研究工具，自然是這個(gè)過程中的最大贏家之一。
其次，客觀、簡潔、通用而又邏輯嚴(yán)密的數(shù)學(xué)語言和數(shù)學(xué)方法，可以預(yù)防和消除經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中先人為主的錯(cuò)誤和偏見，使得經(jīng)濟(jì)概念、命題、假設(shè)條件等的描述簡單明確，從而確保了經(jīng)濟(jì)學(xué)中推理的可靠性、結(jié)論的連續(xù)繼承性、完善性以及討論的效率。關(guān)于數(shù)學(xué)語言和數(shù)學(xué)方法的效率，Debreu有一段精彩的闡述：“實(shí)踐者可以運(yùn)用效率極高的數(shù)學(xué)語言。這使他們能夠運(yùn)用非常經(jīng)濟(jì)的方式去溝通和思考。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們和數(shù)學(xué)家們之間的交流變得更加頻繁”。
第三，利用有關(guān)數(shù)據(jù)、信息以及計(jì)算機(jī)技術(shù)，數(shù)學(xué)(如數(shù)學(xué)模型)有助于解決經(jīng)濟(jì)研究中不能在實(shí)驗(yàn)室重復(fù)實(shí)驗(yàn)、沒有被普遍認(rèn)可的評價(jià)與檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)等諸多現(xiàn)實(shí)問題。
第四，具有強(qiáng)大的歸納演繹、抽象概括等功能的數(shù)學(xué)，更是經(jīng)濟(jì)研究三個(gè)必經(jīng)過程(即發(fā)現(xiàn)和形成假
說、推證與檢驗(yàn)假說、得出結(jié)論)所不可或缺的工具。
第五，今天的事實(shí)和實(shí)踐更加表明，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)所取得的輝煌成果也離不開數(shù)學(xué)的工具作用。諸如阿羅、德布魯證明的一般經(jīng)濟(jì)均衡的存在性、納什與德布魯?shù)热苏撟C的納什均衡的存在性、CAPM理論和Black－Sholes期權(quán)定價(jià)理論等一批居于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)金融學(xué)核心、也最為響亮的成果，無一不是經(jīng)濟(jì)學(xué)與數(shù)學(xué)結(jié)合的偉大杰作。
總之，數(shù)學(xué)的特點(diǎn)，即“第一是它的抽象性，第二是精確性，或者更好地說是邏輯的嚴(yán)格性以及它的結(jié)論的確定性。最后是它的應(yīng)用的極端廣泛，都是經(jīng)濟(jì)學(xué)所必需的東西，而其他科學(xué)和方法則很難同時(shí)滿足。因此，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)將數(shù)學(xué)作為研究工具、并日趨“數(shù)學(xué)化”就不足為怪了。如今，數(shù)學(xué)方法在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的作用和地位更為其他科學(xué)方法所無法取代。
三、對眾多“數(shù)學(xué)困惑”的解析與回答
1、數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中應(yīng)用的精確性體現(xiàn)在何處?為何預(yù)測不準(zhǔn)?
在經(jīng)濟(jì)金融領(lǐng)域中，經(jīng)濟(jì)世界錯(cuò)綜復(fù)雜而又瞬息萬變，例如金融市場在眨眼間就可以變得面目全非，而且數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)中的應(yīng)用是有前提條件制約的，例如經(jīng)濟(jì)行為人完全理性的假設(shè)，這些理想的假設(shè)條件很難與經(jīng)常劇烈變化的經(jīng)濟(jì)實(shí)際相一致，所以也就很難用數(shù)學(xué)方法或數(shù)值結(jié)果準(zhǔn)確無誤地對現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)世界進(jìn)行描述和預(yù)測。同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)金融領(lǐng)域，我們所觀測到的數(shù)據(jù)和信息一般都是從現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)世界中獲取的，這些數(shù)據(jù)包含了各方經(jīng)濟(jì)參與者博弈、爭斗后留下的大量人為信息，自然也不可能與受限于一定條件的數(shù)學(xué)計(jì)算結(jié)果相吻合，借助于數(shù)學(xué)工具的經(jīng)濟(jì)結(jié)論預(yù)測并不準(zhǔn)確也就不足為怪了。
那么，數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的精確性體現(xiàn)在哪里呢?其實(shí)，數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中應(yīng)用的精確性不在于精確的數(shù)值結(jié)果，而主要在于思想、思維方法的準(zhǔn)確性，具體體現(xiàn)在：一是前文已經(jīng)論證過的、可以幫助經(jīng)濟(jì)學(xué)準(zhǔn)確揭示經(jīng)濟(jì)世界及其變化規(guī)律的客觀性。二是可以確保經(jīng)濟(jì)研究過程中的認(rèn)識、論證、推理、思維、抽象概括的精確性。三是可以確保描述紛繁復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)學(xué)中的概念、命題的準(zhǔn)確性。
2、由數(shù)學(xué)驅(qū)動(dòng)下的定量分析法能完全取代傳統(tǒng)的定性分析法嗎?
在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，經(jīng)常出現(xiàn)或者過分強(qiáng)調(diào)定量分析法作用、或者過分強(qiáng)調(diào)定性分析法作用的現(xiàn)象，甚至出現(xiàn)將由數(shù)學(xué)驅(qū)動(dòng)下的定量分析法與傳統(tǒng)的定性分析方法對立起來的情況。我們認(rèn)為，兩種方法相輔相成，不可偏廢。
人們可以從不同角度、不同層次去研究同一經(jīng)濟(jì)問題，但到底選擇定量分析還是定性分析，應(yīng)視選取的研究角度或研究層次而定。不論原因如何，每個(gè)經(jīng)濟(jì)事物及其變化規(guī)律總可呈現(xiàn)出某種與時(shí)間相對應(yīng)的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，數(shù)學(xué)只可能對這種經(jīng)濟(jì)狀態(tài)進(jìn)行定量描述和分析；而對其他狀況的定量描述和分析通常比較困難，例如，導(dǎo)致某種經(jīng)濟(jì)狀態(tài)的原因、信息可能有成百上千個(gè)以上，而且可能來自四面八方，呈現(xiàn)出發(fā)散形狀。所以，即使可以對其中某些原因或信息進(jìn)行定量分析，也很難對所有信息和原因進(jìn)行全面準(zhǔn)確的定量描述和分析，因而此處仍然是傳統(tǒng)的定性分析方法發(fā)揮作用的獨(dú)有領(lǐng)地。當(dāng)然，從理論上來說，我們總可以用定性分析方法去闡述、研究所有的經(jīng)濟(jì)問題；但正如我們前面指出的，由于經(jīng)濟(jì)問題復(fù)雜多變，利用定性分析方法很難保證研究的效率、嚴(yán)密性、準(zhǔn)確性、簡潔性、可信性，等等。所以，凡是可以運(yùn)用數(shù)學(xué)的復(fù)雜問題，最好還是應(yīng)用定量分析方法去試一試。
定性和定量方法之間的關(guān)系并不是一成不變的，隨著人類認(rèn)識的不斷深化和發(fā)展，一些以前只能使用定性分析的經(jīng)濟(jì)問題，將來也可以進(jìn)行定量分析。例如，對貧富差別的程度、通貨膨脹率、失業(yè)率等的研究，也都經(jīng)過了從定性到定量的認(rèn)識過程。再如，一般經(jīng)濟(jì)均衡的思想早在亞當(dāng)．斯密時(shí)代就已經(jīng)初步“定性”了；但在瓦爾拉斯時(shí)代，因?yàn)橛辛藬?shù)學(xué)形式，才使問題的描述變得更為簡潔、準(zhǔn)確；而只有等到數(shù)學(xué)取得了足夠的進(jìn)步，即有了布勞威爾不動(dòng)點(diǎn)定理以后，阿羅、德布魯才能夠證明一般經(jīng)濟(jì)均衡的存在性。從某種意義上說，將以前只能定性分析的經(jīng)濟(jì)事實(shí)和規(guī)律可以進(jìn)行充分定量化，是經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)步和科學(xué)化程度提高的標(biāo)志。
3、應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)中的數(shù)學(xué)方法與統(tǒng)計(jì)方法有差別嗎?
在經(jīng)濟(jì)研究中，經(jīng)常出現(xiàn)把數(shù)學(xué)方法和統(tǒng)計(jì)方法都作為定量分析方法的情況，甚至有人干脆將統(tǒng)計(jì)計(jì)方法劃為數(shù)學(xué)方法中的一類。事實(shí)上，持有上述觀點(diǎn)的人，在認(rèn)識上存在著偏差，在應(yīng)用中難免會出現(xiàn)失誤，通常也會對用數(shù)學(xué)和統(tǒng)計(jì)方法描述的經(jīng)濟(jì)結(jié)論產(chǎn)生誤解。例如，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)期刊上一些實(shí)證文獻(xiàn)，就經(jīng)常出現(xiàn)因不考慮數(shù)學(xué)與統(tǒng)計(jì)方法之間的差異，而利用不具有普遍性的數(shù)據(jù)對經(jīng)濟(jì)模型妄下結(jié)論
毋庸諱言，數(shù)學(xué)方法與統(tǒng)計(jì)方法相互交叉融合，實(shí)質(zhì)上也難以將二者完全割裂開來。其實(shí)，這也不是本文的目的。本文章在認(rèn)清差異和誤解，以便在經(jīng)濟(jì)學(xué)中能正確認(rèn)識和應(yīng)用這兩種方法。
本文第二節(jié)已經(jīng)對數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的作用進(jìn)行了，詳細(xì)闡述，即數(shù)學(xué)揭示的是事物之間的數(shù)量關(guān)系和空間形式；主要為經(jīng)濟(jì)學(xué)提供簡潔、嚴(yán)密而又準(zhǔn)確的歸納演繹、抽象概括等強(qiáng)大工具；注重邏輯推導(dǎo)以及前后邏輯的一致性，能保持結(jié)論與前提假設(shè)具有可信的因果關(guān)系；借助于數(shù)學(xué)工具的經(jīng)濟(jì)結(jié)論具有準(zhǔn)確性和確定性，從而除了適用于一般經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象以外，也可適用于對單獨(dú)一次的個(gè)體經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的預(yù)測和決策：數(shù)學(xué)方法屬于定量分析方法，等等。
而統(tǒng)計(jì)學(xué)研究的是由大量的不確定性個(gè)體組成的群體所呈現(xiàn)出的一般規(guī)律；在經(jīng)濟(jì)學(xué)中主要用于相關(guān)結(jié)果的實(shí)證檢驗(yàn)、統(tǒng)計(jì)推斷和預(yù)測；統(tǒng)計(jì)意義上的經(jīng)濟(jì)結(jié)論相對于個(gè)體而言不具有確定性，從而僅適用于一般經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，一般不適用于對單獨(dú)一次的個(gè)體經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行預(yù)測和決策，例如，期望值是觀察成千上萬次結(jié)果以后才能得到的平均值，對評判一次決策的結(jié)果沒有多少說服力，從而對個(gè)體所得結(jié)論(例如預(yù)測和決策)并不確定。所以從這個(gè)意義上來說，統(tǒng)計(jì)方法不屬于單純的定量分析方法。
四、經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展對數(shù)學(xué)提出的新挑戰(zhàn)
以現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)為前提和基礎(chǔ)的行為經(jīng)濟(jì)學(xué)，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)在未來發(fā)展的一個(gè)方向。那么，作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究工具的數(shù)學(xué)方法，將在行為經(jīng)濟(jì)學(xué)或者未來經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展中承擔(dān)什么角色呢?目前看來，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)者并不十分清楚，我們將此看作是在經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展中新生成的“數(shù)學(xué)困惑”。對新“困惑”的破解，有助于廣大讀者盡快認(rèn)清經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展對數(shù)學(xué)提出的新要求、新挑戰(zhàn)及其實(shí)質(zhì)。
在完全理性假設(shè)下，行為人的風(fēng)險(xiǎn)偏好和主觀感受可以用期望效用函數(shù)表示，借助于期望效用函數(shù)，已有的數(shù)學(xué)方法仍然可以在處于第一層次的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中發(fā)揮工具作用。而處于第二層次的行為經(jīng)濟(jì)學(xué)，將失去傳統(tǒng)的完全理性假設(shè)的支撐，最有可能導(dǎo)致的結(jié)果是經(jīng)濟(jì)行為人的偏好將不再具有完全性，從而期望效用函數(shù)不復(fù)存在，并且此時(shí)的大多數(shù)經(jīng)濟(jì)問題將變成更加復(fù)雜的非線性問題。在這種情況下，“不依賴于效用函數(shù)，已有的經(jīng)濟(jì)研究方法、現(xiàn)有數(shù)學(xué)及其應(yīng)用模式確實(shí)很難在我們要解決的問題中發(fā)揮作用”。那么，如何解決呢?
