德育管理
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德育管理范文第1篇
一、建立德育工作網絡，形成全員育人氛圍
學校無小事，事事皆育人;學校無閑人，人人皆育人。德育工作是系統(tǒng)工程，不是一朝一夕、個別人能完成的，這需要全員參與，持之以恒。我校一直把德育工作當做一項工程來抓，提出以德律校的觀點，形成黨委領導、主管領導分工、教師搞學科滲透(教書育人)、團委學生科開展管理育人、后勤實施服務育人、班主任德育第一責任人的德育工作網絡。
二、加強師德建設，鍛造教師隊伍
我校多渠道多層次開展各種形式的師德教育活動，建立和完善師德師風考核檔案，每年都評選師德標兵，每學期開展德育工作經驗交流會，經常組織教師學習優(yōu)秀教師事跡，不定期請優(yōu)秀教師到校介紹經驗。禁止體罰或變相體罰學生，嚴禁酒后進課堂，嚴禁課堂上接、打電話，嚴禁非難學生家長等。并將考核評價結果列入教師綜合考評的主要內容，同教師工資、聘任、評估、職稱晉升等掛鉤，對嚴重違反師德造成惡劣影響的，按有關法律法規(guī)嚴肅處理。每一節(jié)課都有德育目標并實現(xiàn)目標。
三、依法治教，強化班級管理
依法治教，是學校沿著正確方向實施管理的根本保證，也是學校德育管理得以實施的前提。而如何發(fā)揮學校德育隊伍的效能，顯然至關重要。
1．加強能力鍛煉，鍛造一支師德高尚、業(yè)務精良的班主任隊伍。近年來，面對學生人數(shù)增多，入學成績偏低，生源素質不高的事實，依法治校，加強班級管理已是德育工作的中心內容，而打造一支師德高尚、業(yè)務精良的班主任隊伍仍是德育工作的當務之急。為此，我校從以下幾個方面進行了努力:首先，新學期開始。召開德育會，結合本學期學生的特點，對一些班級管理工作進行指導，針對期初應該做好的工作做詳細的鋪排，讓班主任胸有成竹，有條不紊地做好本職工作。其次，充分發(fā)揮本校是一個培訓機構、有較充分的信息源的優(yōu)勢，對我們有直接幫助的資料、教材，學校立即選用并組織校本培訓。結合當前教育形勢和班主任應具備的教育觀念，從理論到實踐進行具體培訓，已取得良好的效果。
2．發(fā)揮校團委的先鋒作用，為班級德育管理注入新的活力。本學年，在上級團委會和學校校長室的正確領導下，學校團委會充分發(fā)揮團組織在青年中的先鋒模范作用，為班級管理建設做出了應有的貢獻。團委會充分發(fā)揮廣播站在學校管理中的宣傳作用，選拔有播音資質和積極性的團員青年，精心采集資料，編輯節(jié)目，為師生送上精彩的節(jié)目，及時宣傳學校的好人好事，措施制度，成為學校一天中不可或缺的生活內容，并根據(jù)上級團委的布置，在學生中組織愛國征文活動，“五四”青年節(jié)還舉辦一系列紀念活動等，為活躍校園，協(xié)助班級管理注入了新的活力。
3．發(fā)揮學生會的主人翁作用，實行學生自主管理。學校根據(jù)技工學校辦學特點，充分發(fā)揮學生會“自我管理、自我教育、自我創(chuàng)新”的職能，實行學生自主管理。在學生處的指導下，實行職周班制度，由學生會組織每月“文明班級”“文明宿舍”評比，并頒發(fā)流動紅旗。
4．弘揚民族文化，對學生進行中華民族傳統(tǒng)美德教育。利用晨讀時間組織學生學習《弟子規(guī)》，誦讀中華經典，語文教師課堂解讀，定期舉辦講座，班級不定期組織研討，班主任檢查落實。
四、建設校園文化，創(chuàng)造和諧發(fā)展的育人環(huán)境
在實施德育管理的過程中，如何使學生在文明、健康、規(guī)范、嚴正的環(huán)境中接受德育的熏陶，是實施德育管理成功與否的直接體現(xiàn)。
1．加強法制教育，規(guī)范學生行為，養(yǎng)成良好行為習慣，是促進學校和諧發(fā)展的主要內容。為此，學生處開展一系列教育活動，把《中專生守則》《中專生日常行為規(guī)范》作為德育建設的主要內容，強化學生的養(yǎng)成教育，對學生的儀容儀表、行為習慣、文明禮儀等作長期、常規(guī)的教育，并把有關內容細化到文明班檢查評比中。
2．抓好校園文化建設，營造良好的文化氛圍是促進學校和諧發(fā)展的重要條件。為此，校長室、學生處從“文化育人，環(huán)境育人”著手，加強環(huán)境管理和建設，充分發(fā)揮廣播站、校刊和班報的宣傳作用，讓師生擁有一個潔凈、文明的學習、生活環(huán)境。
五、以人為本，積極開展各種有意義的實踐活動
技工學校不同于普通高中學校，它以促進學生就業(yè)為主，因此，張揚個性，表現(xiàn)自我對技工生的發(fā)展具有特殊的意義，而以人為本也就自然變得具體而富有內涵。
1．積極開展校內節(jié)日慶祝活動。為紀念、慶祝各類節(jié)日，活躍校園氣氛，學校精心組織舉辦若干場大型活動，2007年舉辦了以“知榮辱，講文明”為主題的大型校園系列慶祝活動。為紀念“五四”青年節(jié)，校團委每年都舉辦“五四”青年節(jié)有獎征文活動，師生參與踴躍，比賽場面精彩熱烈，既活躍校園生活，也有益于學生身心健康。
2．創(chuàng)造機會，走出校門，加強社會實踐和鍛煉。在舉辦校內活動的基礎上，再組織培訓，把學生推向校外，讓學生參加各種技能大賽，既鍛煉了自己，又為學校爭得了榮譽。
3．重視班會的活動質量，把班會作為學生鍛煉自我、提升自我的平臺。班會課不僅僅是班主任貫徹學校決策，執(zhí)行《中專生守則》等養(yǎng)成教育的宣傳教育陣地，也是班主任引導學生敢于鍛煉、敢于表現(xiàn)、敢于組織的舞臺。
德育管理范文第2篇
摘要：朱熹德育明人倫方法
南宋大儒朱熹是位聞名的哲學家，也是聞名的教育家。他學識淵博，遍注典籍，對經學、史學、文學、樂律以及自然科學，均有探究。《紫陽朱氏建安譜》附有朱熹著作總目凡41種，400百余卷，著述何止等身！非專業(yè)人士恐怕畢其一生精力也只能接觸其宏富著作之一二，更不敢枉談探究，對朱熹思想的發(fā)掘須經過幾代人長期不斷的努力。下面就朱熹的德育思想和教育方法說一點淺見，也只是隔靴撓癢，不得要領甚至謬誤處，期待讀者和專家批評。
一
朱熹重視教育對于改變人性的重要功能。他從“理”一元論的客觀唯心主義思想出發(fā)來解釋人性論，提出了人性就是“理”，就是“仁、義、禮、智”封建道德規(guī)范的觀點。他說摘要：“性只是理，以其在人所稟，故謂之性。”
和有關教育功能的思想相聯(lián)，朱熹主張學校教育的目的在于“明人倫”。他說摘要：“古之圣王，設為學校，以教天下之人。……必皆有以去其氣質之偏，物欲之蔽，以復其性，以盡其倫而后已焉。”在朱熹看來，要克服“氣質之偏”，革盡“物欲之蔽”，以恢復具有的善性，就必須“盡人倫”。所以，他強調“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，此人之大倫也。庠、序、學、校皆以明此而已”。在《白鹿洞書院揭示》中，也明確把上述五倫列為“教之目”，置于首位，指出“學者學此而已”。
從教育的目的在于“明人倫”的思想出發(fā)，朱熹嚴厲抨擊了當時以科舉為目的的學校教育。
他認為摘要：“古昔圣賢所以教人為學之意，莫非使之講明義理以修其身，然后推己及人，非徒欲其務記覽、為詞章，以釣聲名取利祿而已。”然而，當時的學校教育卻反其道而行之，士人“所以求于書，不越乎記誦、訓詁、文詞之間，以釣聲名，干利祿而已”，完全違反了“先王之學以明人倫為本”的本意。他尖銳地指出摘要：這樣的學校，其名“雖或不異乎先王之時，然其師之所以教，弟子之所以學，則皆忘本逐末，懷利去義，而無復先王之意，以故學校之名雖在，而其實不舉，其效至于風俗日敝，人材日衰”。因此，他要求改革科舉，整頓學校。朱熹針對當時學校教育忽視倫理道德教育，誘使學生“懷利去義”，爭名逐利的現(xiàn)實，以及為了改變“風俗日敝，人材日衰”的狀況，重新申述和強調“明人倫”的思想，在當時具有一定的積極意義。朱熹的教育思想在他的完整的理論體系中是一個舉足輕重的組成部分，并貫穿到他整個的學術活動之中，身體力行。1173年，朱熹作《重修尤溪廟學記》，并為尤溪學宮題寫《明倫堂》匾額，也體現(xiàn)了他的這一教育思想。朱熹19歲登第后，除了在地方上當官7年（一說9年），在朝任侍講46天，四十多年都在致力于講學傳道，著書立說。朱熹一生從事教育，教化民眾，可謂桃李滿天下。據(jù)《紫陽朱氏建安譜》記載，朱子門人可考者有蔡元定、真德秀、彭龜年等321名，不僅具名姓，且附列簡歷。明人倫的教育思想在他本人的身上得到了最好的佐證。同時，他對當時學校教育和科舉制度的批評也是切中時弊的。朱熹提出教育分兩個階段，8至15歲入小學，15歲之后入大學。“小學者，學其事；大學者，學其小學所學之事之所以”。朱熹主張以小學而言，主要是“教之以事”，如“禮樂射御書數(shù)，及孝弟忠信之事”。至于發(fā)掘和探究事物之理，則是大學教育之任務。“大學是窮其理”，“小學是事親事長且直理會那事，大學是就上面委曲詳究那理，其所以事親是如何，所以事長是如何”(《朱子語類》卷七)。故若小學能受到很好的教育，“便自養(yǎng)得他心不知不覺自好了，到得漸長更歷，通達事物將無所不能”(同上)。朱熹的教育主張，跟他的教育目的論是密不可分的。其教育目的論是以儒家的倫理道德學說為基礎，認為教育目的在于明人倫，所謂“先王之學以明人倫為本”。(《近思錄》卷九注文)同時，他主張學校要培養(yǎng)“講明義理，以修其身”的人才。他在《白鹿洞書院揭示》中明確指出摘要：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務記覽為詞章，以釣聲名利祿而已也。”在《玉山講義》中又說摘要：“故圣賢教人為學，非是使人綴輯語言、造作文辭、但為科名爵祿之計，須是格物、致知、誠意、正心、修身，而推之以齊家、治國，可以平治天下，方是正當學問。”充分表現(xiàn)了朱熹辦學的目的，這也是他教育思想的一個主要方面。結合當今的九年義務教育來看，許多十五六歲的學生上完初中就失學了，很讓人擔憂。我們的教育體制和學校教育是否有值得人們深思的地方呢？
二
道德教育是儒家教育思想的核心，朱熹全部教育思想的精華亦集中于此。朱熹十分重視道德教育，主張將道德教育放在教育工作的首位。他說摘要：“德行之于人大矣……士誠知用力于此，則不唯可以修身，而推之可以治人，又可以及夫天下國家。故古之教者，莫不以是為先。”就是說，德行對人有重大意義，不僅可以修身，而且還可以推而廣之去治人、治國。因此，古代的教育者都把道德教育置于優(yōu)先地位。反之，假如缺乏德行而單純追求知識，人就會像離群的“游騎”，迷失方向，而找不到歸宿。
他常以孔子所謂“汝為君子儒，無為小人儒”這句話來教育學生，且認為“此是古今學者君子小人之分，差之毫厘，繆以千里，切宜審之!”(《朱子語類》卷一百二十一)他果斷反對“學圣賢之理，為市井之行”的人。當時許多讀書人都把做學問看作是中科舉，獵取官祿的階梯和資本，朱熹對此是極為反對的。他提倡所謂“復天理，滅人欲”，實質上是以儒家的道德倫理來教育學生，“使之所以修身、齊家、治國、平天下之道，而得朝廷之用”(《濂洛關閩書》卷十六)。朱熹始終把德育放在領先的地位，把德育和智育融為一體，既教學生以知識，又教他們怎樣做人。在他看來，小學教育是基礎，是“培根”的工作，故從小向兒童進行道德品質教育尤其重要。
朱熹認為，兒童必須學習和把握的“灑掃應對進退之節(jié)，愛親敬畏隆師之道”方面的倫理道德皆蘊藏于儒家經典之中。“道之在天下，其實原于天命之性，而行于君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間。其文則出于圣人之手，而存于《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》孔孟氏之籍”（《朱文公文集》卷十八《徽州婺源縣學藏書閣記》），因此，儒家經典乃小學教育的基本內容。
朱熹平生編寫的大量著述中，兒童用書占有很大的比重。如《論語訓蒙口義》、《易學啟蒙》、《小學》、《四書集注》等，都是他親自編寫的兒童讀物。非凡《小學》和《四書集注》，一直為宋末和元明清三代六七百年間封建統(tǒng)治者作為正統(tǒng)的小學教材。
朱熹編寫的這些兒童讀物，都把宣揚儒家思想放在首位。如《小學》一書乃博采六經、史傳以及孔子后學著作中有關忠君、孝親、守節(jié)、治家等內容的格言、故事、訓誡等編寫而成，集中反映了儒家的道德標準和行為規(guī)范，正如朱熹自己所言摘要：“修身大法，小學備矣”、“后生初學，且看《小學》之書”（《朱子語類》卷七），那是做人的樣子。朱熹在《白鹿洞書院揭示》中還擬訂了許多道德教育規(guī)范摘要：“五教之目摘要：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”“修身之要摘要：言忠信、行篤敬、懲忿窒欲，遷善改過。”“處事之要摘要：正其義，不謀其利。明其道，不計其功。”“接物之要摘要：己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸已。”并強調“學者學此而已”(《朱文公文集》卷七十四)。朱熹又在《德業(yè)相勸》中說摘要：“德謂見善必行，聞過必改。能治其身，能治其家，能事父兄，能教子弟，能御童仆，能肅政教，能事長上，能睦親故，能擇交游，能守廉介，能廣施惠，能受寄托，能救患難。能導人為善，能規(guī)人過失，能為人謀事，能為眾集事。能解斗爭，能決是非。能興利除害，能居官舉職。”上述列舉的這些“能”，要是真能做到，那就成為一個盡善盡美的人了。這雖是朱熹寫的《增損呂氏鄉(xiāng)約》一文中的條文，但也可以說是朱氏的道德教育觀的基本內容。
三
至于德育的方法，在朱熹看來，青少年德育最突出的特征是“先入為主”。他認為青少年思想單純，最易受社會上各種思想影響，一旦接受了“異端邪說”，再教以儒家倫理道德思想就會碰到抵觸。可是，“非禮之端不能禁外之不來，而能禁內之不往”(《續(xù)近思錄》卷十二)，是故只要我們把“灑掃應對進退之節(jié)，愛親敬長隆師親友之道”，“講而習之于幼稚之時”，只要“先入為主”，就可免“扦格不勝之意矣”。(《小學集注·原序》)朱熹強調嬰兒墜地之后，乳母之教，尤為重要。長到6歲，要教以數(shù)目、方名等淺易知識。8—15歲為小學階段。“人生8歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學，而教之灑掃應對進退之節(jié)，禮樂射御書數(shù)之文”(《大學章句》)。朱熹主張家長對青少年必須嚴格管教，切不可使其嬌生慣養(yǎng)。假如“從幼便驕惰壞了，到長亦兇狠”(《小學·嘉言》)。所以家庭教育不可有絲毫放松。為便于教育從幼年抓起，朱熹親自為兒童編寫了一本《童蒙須知》作為教材之用。
朱熹繼續(xù)了孔子有關“少時若天性，習慣成自然”的看法。他認為只要使青少年日常一言一行都能遵循一定的禮儀守則和規(guī)范去做，日子久了，自然會形成習慣，長大成人后就能遵守倫理綱常而不違。可見培養(yǎng)青少年良好的道德習慣是兒童道德品質養(yǎng)成的關鍵所在。
如何能有效地培養(yǎng)青少年的道德行為習慣呢?朱熹認為須從具體的日常事務入手，所謂“圣賢千言萬語，教人且從近處做去”(《朱子語類輯略》卷二)。為此，他主張培養(yǎng)青少年道德行為習慣最好的方法就是把社會倫理具體化和條理化，讓青少年遵照履行，為使他們“灑掃應對，入孝出悌，動罔或悖”(《朱文公文集》卷七十六)。朱熹在其撰寫的《童蒙須知》中，對兒童衣服冠履、言談舉止、待人接物、灑掃應對、讀書寫字等日常生活習慣和行為準則都按照儒家的標準作了具體規(guī)范，比今天的《小學生守則》還要細致，要求青少年遵循不違，誠履篤行，庶幾將來“自不失為謹愿之士”，甚而“入于大賢君子之域，無不可者”(《童蒙須知》)。
朱熹雖然強調青少年的“行”，但并不等于說不重視“知”。他認為要形成青少年的良好道德行為習慣還必須同時向他們灌輸社會倫理道德觀念，這正如他所指出摘要：“為學之實，固有踐履。茍徒知而不行，誠和不學無異。然欲行而未明于理，則其踐履者，又未知其果何事也。”(《朱文公文集》卷五十九，《答曹元可》)他形象地以眼睛和腳的關系來比喻行和知二者的關系摘要：“知和行常相須，如目無足不行，足無目不見。”(《朱子語類》卷九)行和知二者是相互依存的。
四
朱熹有關道德教育的方法，可以概括為以下幾點摘要：
一曰立志。朱熹認為，志是心之所向，對人的成長至為重要。
因此，他要求學者首先應該樹立遠大的志向。“問為學功夫，以何為先?曰摘要：亦不過如前所說，專在人自立志”。人有了遠大的志向，就有了前進的目標，能“一味向前，何患不進”。假如不立志，則目標不明確，前進就沒有動力，“直是無著力處”，他說摘要：“所謂志者，不是將意氣去蓋他人，只是直截要學堯、舜。”又說摘要：“學者大要立志，才學便要做圣人，是也。”
一曰居敬。朱熹強調“居敬”。他說摘要：“敬字工夫，乃圣門第一義，徹頭徹尾，不可頃刻間斷。”還說摘要：“敬之一字，圣學之所以成始而成終者也。為小學者不由乎此，固無以涵養(yǎng)本原，而謹夫灑掃應對進退之節(jié)和夫六藝之教。為大學者不由乎此，亦無以開發(fā)聰明，進德修業(yè)，而致夫明德新民之功也。”由此可見，“居敬”是朱熹重要的道德修養(yǎng)方法。
一曰存養(yǎng)。所謂“存養(yǎng)”就是“存心養(yǎng)性”的簡稱。朱熹認為每個人都有和生俱來的善性，但同時又有氣質之偏和物欲之蔽。因此，需要用“存養(yǎng)”的功夫，來發(fā)揚善性，發(fā)明本心。他說摘要：“如今要下工夫，且須端莊存養(yǎng)，獨觀昭曠之原。”從另一方面來說，“存養(yǎng)”又是為了不使本心喪失。“圣賢千言萬語，只要人不失其本心”，“心若不存，一身便無主宰”。同時，從道德教育的根本任務來說，“存養(yǎng)”是為了收斂人心，將其安置在義理上。
一曰省察。“省”是反省，“察”是檢察。“省察”即是經常進行自我反省和檢查的意思。朱熹認為一個人要搞好自身道德修養(yǎng)，就應當“無時不省察”。在他看來“凡人之心，不存則亡，而無不存不亡之時。故一息之傾，不加提省之力，則淪于亡而不自覺。天下之事，不是則非，而無不是不非之處。故一事之微，不加精察之功，則陷于惡而不自知”。因此，為了使人心不“淪于亡”，做事不“陷于惡”，經常進行自我反省和檢查，是必不可少的。朱熹的這一見解，表明他在道德教育中既強調防微杜漸，同時又重視糾失于后。
一曰力行。朱熹十分重視“力行”。“夫學問豈以他求，不過欲明此理，而力行之耳”，“故圣賢教人，必以窮理為先，而力行以終之”。他所說的“力行”，是要求將學到的倫理道德知識付之于自己的實際行動，轉化為道德行為。朱熹的這些見解，已經觸及到道德熟悉轉化為道德行動，道德行動接受道德熟悉的指導，并檢驗道德熟悉的正確和否等這樣一些道德教育的基本新問題。
朱熹的上述見解，反映了道德教育中某些帶規(guī)律性的東西，至今仍有可供借鑒之處。
總之，朱熹是中國古代教育史上繼孔子之后的又一個大教育家。他的教育活動和教育思想，大大地豐富和充實了我國古代教育寶庫，對于我國封建社會后期教育的發(fā)展曾產生過重大影響。因此，認真探究朱熹的教育活動和教育思想，不僅是探究宋朝教育的重點，而且也有助于了解元、明、清時期教育的發(fā)展。朱熹逝世50多年后，宋理宗為其幼年讀書處賜額御題“南溪書院”，懸掛大門上方。元至正年間，中書省理問愛卨題頌“閩中尼山”、“海濱鄒魯”匾額，將朱熹譽為福建的孔夫子。清康熙帝也御賜“文山毓哲”匾額。歷代對朱熹的贊譽不勝枚舉。說明朱熹的包括教育思想在內的理學是多么的深入人心，影響了整個封建社會的后半期，甚至到了今天還有其積極的意義。
五
教育思想的實施，必須有好的教育方法為依托。朱熹主張學習之法應當“循序漸進”。有的人讀書性子急，一打開書就匆匆忙忙朝前趕。朱熹批評他們像餓漢走進飯店，見滿桌大盤小碟，饑不擇食，狼吞虎咽，食而不知其味。究竟怎樣讀書呢？朱熹的方法是摘要：“字求其訓，句索其旨，未得乎前，則不敢求其后，未通乎此則不敢忘乎彼，如是循序漸進，則意志理明，而無疏易凌躐之患矣。”也就是說要一個字一個字地弄明白它們的涵義，一句話一句話地搞清楚它們的道理。前面還沒搞懂，就不要急著看后面的。這樣就不會有疏漏錯誤了。他還說摘要：“學者觀書，病在只要向前，不肯退步，看愈抽前愈看得不分曉，不若退步，卻看得審。”就是說，讀書要扎扎實實，由淺入深，循序漸進，有時還要頻頻回顧，以暫進的退步求得扎實的學問。
朱熹說摘要：“讀書之法，莫貴于循守而致精。”就是說，讀書要有個先后順序，讀通一書，再讀一書。他認為有些人讀書收效不大，是由于在“熟”和“精”二字上下功夫不夠。他強調讀書要耐心“涵泳”，就是要反復咀嚼，深刻心得此中的旨趣。除外，還需切已體察。朱熹主張“讀書窮理，當體之于身”。什么叫“體之于身”？就是要心領神會，身體力行。
朱熹強調讀書要著緊用力。這里面包含兩層意思摘要：一是指時間上要抓緊，要“饑忘食，渴忘飲，始得”；二是指精神上要振作，要“如撐上水船，一篙不可放緩”。
朱熹認為只要是有價值的書籍，都是能給人以思想、睿智的。對今天的讀書人來說，則應倡導創(chuàng)造性的閱讀。愛默生說摘要：“當心靈被勞動和創(chuàng)造所激勵時，則無論閱讀何書，每一頁都會變得熠熠閃光，意蘊無窮，每一句話都意義倍增。……我們覺得作者的見識有如天地一般寬廣無邊。”
我以為，十分努力的人一輩子也讀不了很多的書，但一定要讀得透，那些真正有價值的作品應該反復讀。就像西方虔誠的信徒用一生來讀《圣經》那樣，我們每個人也需要讀幾本常讀常新的好書。“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知”（蘇軾）。在一次又一次的閱讀中不斷有新的發(fā)現(xiàn)。“發(fā)現(xiàn)”，就是一種難得的閱讀體驗，這既可從輕松閱讀中“發(fā)現(xiàn)”愉悅、輕逸、趣味，令人捧腹，令人莞爾；也可從沉重閱讀中“發(fā)現(xiàn)”生命內部的震撼，靈魂的激蕩風暴。
朱熹提倡摘要：“為學之道，莫先于窮理，窮理之要，必在于讀書，讀書之法，莫貴于循序而致精，而致精之本，則又在于居敬而持志。”所謂“窮理”，就是作徹底的邏輯追問，就是追求理論的徹底性，就是努力求得思想的澄明，而不滿足于一知半解。朱熹用十分形象的比喻說摘要：“讀書譬如飲食，從容咀嚼，其味必長；大嚼大咽，終不知味也。”“居敬持志”、“讀書欲精不欲博，專心欲純不欲雜”……這都是如何讀書的經驗之談。“讀書須得將心貼在書冊上，逐字逐句，各有著落，……方始好商量。大凡學者須是收拾此心，令專靜純一，日用動靜，都無馳走散亂，方始看文字精審”。讀書必須精神專一，聚精會神，還要有遠大的志向，頑強的毅力。歸納起來，朱熹在教學上提倡“循序漸近，熟讀精思，虛心涵泳，切己體察，著緊用力，居敬持志”的方法。朱熹對讀書方法的論述，對于今天的學子無疑還具有積極的指導意義。摘要摘要：朱熹主張學校教育的目的在于“明人倫”，他說摘要：“古昔圣賢所以教人為學之意，莫非使之講明義理以修其身，然后推己及人，非徒欲其務記覽、為詞章，以釣聲名取利祿而已。”并且提出教育分兩個階段，即8至15歲入小學，15歲之后入大學。“小學者，學其事；大學者，學其小學所學之事之所以”。他認為，青少年德育最突出的特征是“先入為主”，一旦接受了“異端邪說”，再教以倫理道德思想就會碰到抵觸。朱熹有關道德教育的方法，可以概括為以下幾點摘要：立志、居敬、存養(yǎng)、省察、力行。朱熹提倡摘要：“為學之道，莫先于窮理，窮理之要，必在于讀書，讀書之法，莫貴于循序而致精，而致精之本，則又在于居敬而持志。”
摘要：朱熹德育明人倫方法
南宋大儒朱熹是位聞名的哲學家，也是聞名的教育家。他學識淵博，遍注典籍，對經學、史學、文學、樂律以及自然科學，均有探究。《紫陽朱氏建安譜》附有朱熹著作總目凡41種，400百余卷，著述何止等身！非專業(yè)人士恐怕畢其一生精力也只能接觸其宏富著作之一二，更不敢枉談探究，對朱熹思想的發(fā)掘須經過幾代人長期不斷的努力。下面就朱熹的德育思想和教育方法說一點淺見，也只是隔靴撓癢，不得要領甚至謬誤處，期待讀者和專家批評。
一
朱熹重視教育對于改變人性的重要功能。他從“理”一元論的客觀唯心主義思想出發(fā)來解釋人性論，提出了人性就是“理”，就是“仁、義、禮、智”封建道德規(guī)范的觀點。他說摘要：“性只是理，以其在人所稟，故謂之性。”
和有關教育功能的思想相聯(lián)，朱熹主張學校教育的目的在于“明人倫”。他說摘要：“古之圣王，設為學校，以教天下之人。……必皆有以去其氣質之偏，物欲之蔽，以復其性，以盡其倫而后已焉。”在朱熹看來，要克服“氣質之偏”，革盡“物欲之蔽”，以恢復具有的善性，就必須“盡人倫”。所以，他強調“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，此人之大倫也。庠、序、學、校皆以明此而已”。在《白鹿洞書院揭示》中，也明確把上述五倫列為“教之目”，置于首位，指出“學者學此而已”。
從教育的目的在于“明人倫”的思想出發(fā)，朱熹嚴厲抨擊了當時以科舉為目的的學校教育。
他認為摘要：“古昔圣賢所以教人為學之意，莫非使之講明義理以修其身，然后推己及人，非徒欲其務記覽、為詞章，以釣聲名取利祿而已。”然而，當時的學校教育卻反其道而行之，士人“所以求于書，不越乎記誦、訓詁、文詞之間，以釣聲名，干利祿而已”，完全違反了“先王之學以明人倫為本”的本意。他尖銳地指出摘要：這樣的學校，其名“雖或不異乎先王之時，然其師之所以教，弟子之所以學，則皆忘本逐末，懷利去義，而無復先王之意，以故學校之名雖在，而其實不舉，其效至于風俗日敝，人材日衰”。因此，他要求改革科舉，整頓學校。朱熹針對當時學校教育忽視倫理道德教育，誘使學生“懷利去義”，爭名逐利的現(xiàn)實，以及為了改變“風俗日敝，人材日衰”的狀況，重新申述和強調“明人倫”的思想，在當時具有一定的積極意義。朱熹的教育思想在他的完整的理論體系中是一個舉足輕重的組成部分，并貫穿到他整個的學術活動之中，身體力行。1173年，朱熹作《重修尤溪廟學記》，并為尤溪學宮題寫《明倫堂》匾額，也體現(xiàn)了他的這一教育思想。朱熹19歲登第后，除了在地方上當官7年（一說9年），在朝任侍講46天，四十多年都在致力于講學傳道，著書立說。朱熹一生從事教育，教化民眾，可謂桃李滿天下。據(jù)《紫陽朱氏建安譜》記載，朱子門人可考者有蔡元定、真德秀、彭龜年等321名，不僅具名姓，且附列簡歷。明人倫的教育思想在他本人的身上得到了最好的佐證。同時，他對當時學校教育和科舉制度的批評也是切中時弊的。朱熹提出教育分兩個階段，8至15歲入小學，15歲之后入大學。“小學者，學其事；大學者，學其小學所學之事之所以”。朱熹主張以小學而言，主要是“教之以事”，如“禮樂射御書數(shù)，及孝弟忠信之事”。至于發(fā)掘和探究事物之理，則是大學教育之任務。“大學是窮其理”，“小學是事親事長且直理會那事，大學是就上面委曲詳究那理，其所以事親是如何，所以事長是如何”(《朱子語類》卷七)。故若小學能受到很好的教育，“便自養(yǎng)得他心不知不覺自好了，到得漸長更歷，通達事物將無所不能”(同上)。朱熹的教育主張，跟他的教育目的論是密不可分的。其教育目的論是以儒家的倫理道德學說為基礎，認為教育目的在于明人倫，所謂“先王之學以明人倫為本”。(《近思錄》卷九注文)同時，他主張學校要培養(yǎng)“講明義理，以修其身”的人才。他在《白鹿洞書院揭示》中明確指出摘要：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務記覽為詞章，以釣聲名利祿而已也。”在《玉山講義》中又說摘要：“故圣賢教人為學，非是使人綴輯語言、造作文辭、但為科名爵祿之計，須是格物、致知、誠意、正心、修身，而推之以齊家、治國，可以平治天下，方是正當學問。”充分表現(xiàn)了朱熹辦學的目的，這也是他教育思想的一個主要方面。結合當今的九年義務教育來看，許多十五六歲的學生上完初中就失學了，很讓人擔憂。我們的教育體制和學校教育是否有值得人們深思的地方呢？
二
道德教育是儒家教育思想的核心，朱熹全部教育思想的精華亦集中于此。朱熹十分重視道德教育，主張將道德教育放在教育工作的首位。他說摘要：“德行之于人大矣……士誠知用力于此，則不唯可以修身，而推之可以治人，又可以及夫天下國家。故古之教者，莫不以是為先。”就是說，德行對人有重大意義，不僅可以修身，而且還可以推而廣之去治人、治國。因此，古代的教育者都把道德教育置于優(yōu)先地位。反之，假如缺乏德行而單純追求知識，人就會像離群的“游騎”，迷失方向，而找不到歸宿。
他常以孔子所謂“汝為君子儒，無為小人儒”這句話來教育學生，且認為“此是古今學者君子小人之分，差之毫厘，繆以千里，切宜審之!”(《朱子語類》卷一百二十一)他果斷反對“學圣賢之理，為市井之行”的人。當時許多讀書人都把做學問看作是中科舉，獵取官祿的階梯和資本，朱熹對此是極為反對的。他提倡所謂“復天理，滅人欲”，實質上是以儒家的道德倫理來教育學生，“使之所以修身、齊家、治國、平天下之道，而得朝廷之用”(《濂洛關閩書》卷十六)。朱熹始終把德育放在領先的地位，把德育和智育融為一體，既教學生以知識，又教他們怎樣做人。在他看來，小學教育是基礎，是“培根”的工作，故從小向兒童進行道德品質教育尤其重要。
朱熹認為，兒童必須學習和把握的“灑掃應對進退之節(jié)，愛親敬畏隆師之道”方面的倫理道德皆蘊藏于儒家經典之中。“道之在天下，其實原于天命之性，而行于君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間。其文則出于圣人之手，而存于《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》孔孟氏之籍”（《朱文公文集》卷十八《徽州婺源縣學藏書閣記》），因此，儒家經典乃小學教育的基本內容。
德育管理范文第3篇
沉重的現(xiàn)實，對學校德育工作提出了迫切的要求，對班主任的工作重點也提出了重新審視的要求。那么，如何才能把德育更好的落實到班主任的日常工作中去呢？下面，我重點從以下三個方面進行闡述：
一、注重環(huán)境熏陶，讓德育在無聲無息中進行
首先，作為班主任應在平時注重教師自身的語言、儀表形象。中學德育的手段和途徑歸納起來有三個方面，其中之一就是示范教育，即教師通過一定的示范行為或示范行為的列舉和描述，使學生對其產生認同并確立為自己的榜樣。這種示范的主體是多角色、多層面的。教師可在平常的教學活動過程中加強自身的語言、儀表形象，從而無形中引導學生形成良好的品德行為。
其次，給予學生無微不至的關心與理解。教師要想對初中學生進行德育教育，首先要讓他們覺得教師平易近人，容易打交道，也就是說要理解關心學生。班主任老師應該暫時放棄自身的參照標準，尤其要拋棄自己對學生的固有偏見與主觀判斷，站在學生立場上，設身處地從學生的參照標準來看事物，即以學生的眼睛來觀察，以學生的心靈來感受，以學生的觀點來思考，從而走入并體驗學生的內心世界，達到與學生心靈的相通與共感。
第三，接納新生事物，拉近師生距離。教師要關注學生的日常生活。除了中學生的學習生活之外，日常生活中健康的生活習慣、基本的生活自理能力和合理的消費方式也是新形勢下學校德育的新任務。社會生活雖然離中學生比較遠，但是社會生活對中學生的影響不容忽視，如現(xiàn)代信息網絡對中學生的沖擊，特別是對中學德育沖擊頗大。教師對于學生群體中出現(xiàn)的新生事物，應從正面引導，在嘗試接觸的過程中引導學生關注現(xiàn)實社會發(fā)生的政治問題和生活中遇到的社會問題，在社會生活中培養(yǎng)其社會責任感、法律意識和環(huán)境意識。
最后，優(yōu)化班級環(huán)境，形成班級文化特色。班級文化是教師和學生在學校活動過程中形成的理想信念、價值取向、思維方式、行為方式、群體心理。班級文化對學生的道德行為具有重要的激勵、驅動、規(guī)范和陶冶效應。因此，我們努力創(chuàng)建以班級文化為主導的德育環(huán)境。
物質環(huán)境是隱性德育課程的重要組成部分，對學生的優(yōu)良品德形成有著巨大的促進作用。別林斯基說：“美和道德是親姊妹。”優(yōu)化班級環(huán)境首先要求是美化和凈化，同時，班級環(huán)境布置也要突出人文性、藝術性。班級環(huán)境布置要關注學生的精神世界，要考慮到絕大多數(shù)學生的審美情趣，考慮到絕大多數(shù)學生的道德認知水平，要充分體現(xiàn)對學生的尊重和理解。例如，可以設立班級讀書角，放入學生喜愛的各種讀物，使學生在閱讀中接受健康向上的思想觀念，在閱讀中感受文化的陶冶；也可以開辟由學生作品組成的展覽窗口，使學生們在這里找到成功的感覺。班級環(huán)境布置要充分發(fā)揮學生的能動性，讓學生在創(chuàng)設美好環(huán)境的同時，既鍛煉動手能力，又培養(yǎng)為集體服務的思想，增強為集體工作的責任心。
二、開好主題班會，發(fā)揮德育工作主陣地的作用
班主任要努力加強自身的道德修養(yǎng)，提高道德教育能力。做學生的知心朋友，經常跟他們溝通、談心，關注學生每一點進步和問題，經常與家長保持聯(lián)系，并發(fā)動同齡人關心、幫助。這其中最有效最綜合的方法就是召開主題班會。一次成功的主題班會，能引起全班同學的感觸和共鳴，能更好地培養(yǎng)他們積極思考、敢于發(fā)言、形成自己獨特見解。同時還能增強班級凝聚力，增進師生間的感情和學生間的友誼。那么如何才能開好一次主題班會呢？
（1）確定主題，精選節(jié)目。主題的確定要緊扣學校和班級的當前需要，要體現(xiàn)時代性與實踐性。確定主題后就開始進行學生的思想發(fā)動工作；向學生宣傳班會的目的、內容、形式及要求；布置全班同學分頭收集材料；再認真挑選，材料應結合當前的形勢，結合學生的實際情況，或是直接采用發(fā)生在學生身邊的一些故事，從而引發(fā)學生們的興趣，積極參與到其中來。
（2）動員學生積極參與，充分準備。要強調人人參與節(jié)目，每個節(jié)目可指定一個負責人，然后全班同學再自愿到各個節(jié)目負責人處報名，這樣每個節(jié)目的演員就確定好了；然后安排全班同學分組進行排練；再次，教師對每個節(jié)目分別提出要求與注意點，學生再改進節(jié)目質量；最后進行一次彩排。要重視班會的準備過程，因為這也是學生受教育的過程，準備得越充分，學生受到的教育就越深刻。在準備充分的前提下，主題班會的教育目的水到渠成的實現(xiàn)。因為學生不僅僅是組織者和參與者，更重要的還是活動過程的創(chuàng)造者。
（3）抓住契機，及時教育。在整個活動過程中要善于抓住每個教育契機。如對于上交節(jié)目被選用的同學，教師可在班內隆重宣布表揚，某某同學推薦的歌曲被錄用；某某同學自己創(chuàng)作的小品很好被錄用；某某同學你送來的材料很優(yōu)秀，你很認真，但這個材料與主題遠了點，我們有機會再用……。宣布結果的短短幾分鐘也是一個教育機會，材料被錄用的學生會打心底感到驕傲與感激，倍受鼓舞的學生們會心悅誠服地聽取教師的其它意見。這樣，整個德育過程就是一個幸福、充實、具有滿足感的過程，這也給班主任以后的德育工作打下了一定的基礎。
三、強化落實管理，將獎懲機制引入德育管理
德育管理范文第4篇
在現(xiàn)實生活中，筆者常看到這些德育現(xiàn)象摘要：老師不厭其煩地找學生談心，道理、事實羅列了很多。學生當面聽著，實際效果卻甚微；學生政治答卷上洋洋灑灑，人生道理清清楚楚，自己的言行卻北道而馳，判若兩人；學校組織的德育活動，如參加革命紀念館等，學生一路談笑風生，視為春游、休閑。透過現(xiàn)象，我們不禁要思索一個新問題摘要：學校的德育活動如何真正走進學生的心靈？
《基礎教育課程改革綱要（試行）》解談中，明確提出摘要：教師應設定現(xiàn)實的情境，汲取學生切身的生活體驗，和學生展開直接的，面對面的對話。這樣，學生才會習得富有情實感的、能動的、有活力的知識，學生的人格才會真正得到陶冶。由這段話，我們可以反思前面種種德育現(xiàn)象摘要：老師找學生談心，假如不斷強化、強調自己的思想、觀點，遠離學生的內心需求和切身體驗，這種對話就是“偽”對話；假如人生道理是學生作為標答背下來、寫下來，而沒有內化為學生個人習慣和追求，就難免會出現(xiàn)言行不一；假如學校組織的德育活動，一成不變，一味強調教育性，忽略學生的喜好及對現(xiàn)實情境的感受，那么走過場就會成為必然。看來，德育應和時俱進，進行創(chuàng)新，否則就很難為學生的發(fā)展真正發(fā)揮功能。德育創(chuàng)新有很多途徑，其中一種即是摘要：設定現(xiàn)實情境，汲取學生切身的生活體驗，從而進行有效的德育活動。
（二）步驟
第一步即搜集、整理種種生活資源，讓它們?yōu)椤霸O定情境”服務。
生活資源包括自然資源、社會資源。自然界的山水、草木，會滋養(yǎng)人的內心，豐富人的情感，提升人對自然的關注和思索。可以說人和自然密不可分，人類就是自然界的產兒。社會資源包括社會生活中種種的人和事。人是社會化的人，社會性是人的本質屬性。人的勞動、學習、生活都具有社會化的特征。學生雖然人在校園，但同社會生活有千絲萬縷密切的關聯(lián)。社會資源就在學生的生活中。因為要為學生設定現(xiàn)實情境，激發(fā)學生調動自己的生活體驗，所以選擇生活資源時，應考慮摘要：①貼近學生。這些生活資源學生能耳聞目睹，近距離去觀察、感受；②角度新奇。這里的新并不意味著標新立異而是選擇新奇的角度，讓學生在真實的生活中發(fā)現(xiàn)美、感受生活的豐富多彩；③易于操作。學生都能邁進所設定的情境，都能不同程度地激發(fā)、調動自己的生活體驗，不會有畏難情緒。比如摘要：在自然資源中，選擇“看一棵樹”。在社會資源中，選擇“和一個自己親近的人聊天”。“樹”和“親近的人”即學生生活中的一部分，距離很近。有沒有新意呢？學生一般視為司空見慣，平淡無奇。但加入觀察、加入引導，學生會有新的發(fā)現(xiàn)，新的感受，這是對他們有益的體驗。“易操作”在這里，也顯而易見。“樹”和“親近的人”，學生都會毫不費力地去接近、接感受，沒有心理障礙和過大的難度。
第二步，精心設計活動程序，使“生活資源”演化為“設定的情境”。
生活程序有逐層遞進型。“樹”，到處都有。選擇校園里的一棵樹，大家可以方便地觀察。怎樣讓這個生活資源變?yōu)榻處熢O定的現(xiàn)實情境，從而汲取學生的切身體驗，進行有效地德育滲透呢？一步步來，靈活設計活動程序，首先，自選角度，自由觀察，將所得記錄下來，在作業(yè)反饋中，可見大多數(shù)同學反映平淡，沒有什么發(fā)現(xiàn)。少數(shù)同學獨具慧眼，喜于觀察。比如摘要：他們在秋葉的飄落中感到時光的易逝，在秋葉的金黃色中感到歷經風雨后的成熟。第二步摘要：師生進行交流。在比較中，喜于觀察的同學得到大家的肯定、好評。老師點撥、引導，明確觀察時要專心、用情，選擇不同的角度，融入自己對樹、對人生、對社會的聯(lián)想、思索。第三摘要：再去觀察樹。強調選擇恰當?shù)慕嵌取＿@一次，同學們有了不少新的收獲。比如摘要：有同學從遠、近、高、低不同角度觀察樹，發(fā)現(xiàn)樹呈現(xiàn)了不同姿態(tài)的美；有的同學觀察風中、雨中、陽光中、大霧中的樹，發(fā)現(xiàn)樹有不同的“表情”，樹真的有生命；有的同學寫同學間對樹的爭議，比較出不同的生活態(tài)度帶來不同的審判眼光。第四步摘要：拓展思索摘要：從不斷觀察樹，你有什么啟發(fā)？有什么收獲呢？同學們有的說摘要：生活中真的有很美的東西，它需要我們發(fā)現(xiàn)；有的說摘要：根深才能葉茂，我感到了綠葉對根的友誼；有的同學說摘要：樹就像人，不經歷風雨怎能見彩虹？沒有人能隨隨便便成功等。活動程序為逐層遞進式，符合學生的熟悉規(guī)律。由感性到理性，由個別到一般，學生逐漸豐富，提高自己的知識。這種程序適用于所選的生活資源內涵深沉，需要多角度、多層面地去感受、習得。
活動程序可以是并列展開式。
“和親近的人聊天”。需要同學選擇一個親近的人，自己確定話題，展開聊天，并記錄下來。在課堂上，按談話對象的類別，將同學分成某干小組。如摘要：和朋友聊、和家人聊、和一個特定情境中親近的人聊，同學分成若干組。也可以按聊社會人生的思索等等。這樣分組的好處是摘要：相同話題拉近了同學間的心理距離，大家在小組內可以同中見異，或異中見同。事實證實，同學們的積極性很高，參和意識很強。他們發(fā)現(xiàn)自己被受包裹著，自己親近的人給予自己的幫助那么多，親情、友情、社會、人生，都那么令人留戀，那么美好；同時，他們也對社會的壓力、人際關系的緊張等進一步討論、交流，彼此溝通，彼此釋放自己的熱情、活動。并列展開式，形成小組間的競賽，成果豐富多彩。活動程序為并列式，針對學生不同的個性一特征及發(fā)展需求而設計，這種程序適用于所選的生活資源內涵豐富、廣博，不同的學生在選擇觀察角度會有明顯的差異。并列展開式，尊重學生獨立發(fā)展的空間，加強小組內同學的團結協(xié)作，同學間因為有共同語言，
第三步摘要：直接設定現(xiàn)實情境，激發(fā)學生裝的切身體驗
有的時候，生活資源和直接設定現(xiàn)實情境沒有界限。這種情況較多見于利用生活資源組織某次德育活動。利用生活資源，意味著已經搜集、整理了生活資源，具有貼近學生、角度新奇、易于操作的特征。比如摘要：圍繞慶祝祖國生日這一主題，開展巨幅集體繪畫比賽活動。在同學們心里，對祖國的愛是深埋心中的。我們需要有效地激發(fā)這種感情，強化這種感情。巨幅集體繪畫，意味著面向校園廣泛的學生群體，設置一個現(xiàn)實情境，汲取學生的切身體驗；意味著集體參和，相互協(xié)作；意味著以學生喜聞樂見的形式，撞擊學生的情感和心靈。在這里，調動生活資源，即直接將其排列組合為所需要的現(xiàn)實情境。同學們身在其中，富教于樂。
德育管理范文第5篇
摘要：中等職業(yè)教育德育職業(yè)道德師資建設
一摘要：對中等職業(yè)教育目前狀況的分析
（一）對我國職業(yè)教育的目前狀況分析
1.我國中等職業(yè)教育的發(fā)展及目前狀況
福州船政局1866年附設的船政學堂，1867年上海江南制造局附設的機械學堂，形成我國職業(yè)教育雛形。1917年5月，由黃炎培先生聯(lián)合教育界，實業(yè)界知名人士，梁啟超，張謇，宋漢章等48人，在上海創(chuàng)立了中華職業(yè)教育社，開創(chuàng)了我國職業(yè)教育新紀元。
隨著我國社會主義建設的不斷發(fā)展，中等職業(yè)教育也在相應調整其教學制度，形成了一套較完善的中等職業(yè)教育體制。進入21世紀，各國之間形成了無形的競爭，漸漸演變成為科技和教育的較量。作為社會和學校的“中間站”，中等職業(yè)教育具有其獨特的功能和意義。
2.目前，我國中等職業(yè)學校共有四類摘要：
（1）中等專業(yè)學校（簡稱“中專”）。這類學校以招初中畢業(yè)生為主，學制三年或四年。傳統(tǒng)的培養(yǎng)目標主要是中級技術人員、管理人員和小學教師。改革開放以來，非凡是近年來，培養(yǎng)目標已擴大到各類技能型人才。
（2）技工學校。這類學校主要招收初中畢業(yè)生，學制三年，培養(yǎng)目標是中、初級技術工人。
（3）職業(yè)高級中學（簡稱“職業(yè)高中”）。這類學校是在改革教育結構的基礎上發(fā)展起來的，大部分由普通中學改建而成，一般招收初中畢業(yè)生，學制三年，也有二年和四年的。培養(yǎng)目標和中專和技工學校類似，以生產服務一線的操作人員為主。
（4）成人中等專業(yè)學校（簡稱“成人中專”）。這類學校是我國改革開放以后發(fā)展起來的，最早定位是把有初中文化程度的成年人(在職人員為主)培養(yǎng)成中等技術人員。由于形勢的變化，其招生對象已經以應屆初中畢業(yè)生為主。學制二年或三年。
21世紀后，傳統(tǒng)的這四類中等職業(yè)學校的培養(yǎng)目標逐步趨同，辦學形式也日益接近，國家已決定通過改革、布局結構調整和資源整合等方式，逐步打破部門界限，推動它們走向融合。
（二）中等職業(yè)教育存在的新問題分析
1.對中等職業(yè)學校學生目前狀況和教學目前狀況的分析
（1）學生現(xiàn)實狀況
從近年來職業(yè)學校錄取的學生中考分數(shù)較低的情況看，結合學生進校后的實際來考察，可以說，學生整體素質不高。其原因，初步分析有以下幾點摘要：
1）中等職業(yè)學校招生對象以初中畢業(yè)生和部分高考成績不太理想的高中畢業(yè)生為主，這部分學生中考、高考成績分數(shù)較低，生源銳減，生源素質差。
1999年，我國中等職業(yè)教育出現(xiàn)了改革開放以來第一次滑坡。據(jù)統(tǒng)計，我國中等職業(yè)學校招生數(shù)占整個高中階段教育招生的比例由1996年64.7%下降到1999年的33.4%，尤其是1999年比1998年下降了5.8個百分點。2000年中等職業(yè)學校招生形勢更為嚴重，很多職業(yè)學校報名人數(shù)不及計劃招生的一半。勞動力市場形勢的嚴重，中專畢業(yè)生自身素質不高，缺乏市場競爭力，就業(yè)觀念保守，畢業(yè)生就業(yè)困難，到今年為止，此種狀況仍未有一個明顯的改進。究其原因可歸納如下方面摘要：
首先摘要：獨生子女的父母對子女受教育程度要求提高，家長望子成龍成鳳，并帶有一種“補償心態(tài)”，希望子女讀大學，讀好書。
其次摘要：由于“普高熱”的日益升溫，使中等學校的生源銳減。為了維持生存，各中等職業(yè)學校面臨“饑不擇食”的境地。只要有人報名，就被錄取入校。生源素質參差不齊，造成了上課睡覺，打鬧，逃課等不良現(xiàn)象。
（2）部分學校教學狀況
職業(yè)學校，非凡是職業(yè)入學校中相當一部分中專學校，教學方法、內容上，由于中專的“專”字等歷史原因的影響，比較偏重理論教學，注重知識的記憶，倚重書本教學，聯(lián)系實際不夠。理論教學內容多，強化職業(yè)技能教學不足，實用性的實訓教學少。在重視學生的職業(yè)技能教育的同時，忽視了職校學生的德育。究其原因有以下幾點摘要：
1）辦學指導思想還不夠端正，辦學指導思想是否端正，這是影響和制約職業(yè)教育道德教學質量的首要因素。實事求是地講，目前有很多中等職業(yè)學校辦學指導思想還不是十分明確和端正，歸納起來，主要體現(xiàn)在以下三個方面摘要：
首先，缺乏對職業(yè)道德教育在過去、現(xiàn)在非凡是將來對我國現(xiàn)代化建設所發(fā)揮的重大功能，以及職業(yè)教育是教育的重要組成部分的熟悉，把舉辦職業(yè)教育視為一種“副業(yè)”。
其次，把舉辦職業(yè)教育視為權宜之計，把主要精力放在普通教育上，認為只要把普通教育的教學質量搞上去就行，而把職業(yè)道德教育看作是“次等教育”
同時，忽視對職業(yè)道德教育的內容、方法、手段、規(guī)律、性質、模式、特征以及專業(yè)設置、教材、教學目標等的深入探究，對教學的基本條件也不注重改善和提高。
2）師資隊伍還不適應職業(yè)教育的需要。
教育觀念上存有錯位和偏差。其主要表現(xiàn)是摘要：只熟悉到職業(yè)教育和其它教育的共同之處，而對職業(yè)教育的基本特征及非凡性熟悉不夠，因而習慣于過去的普通教育的思維定式，而不能適應職校教學；并且錯誤地認為職業(yè)教育是一種“不正規(guī)”、“低層次”的教育，因而從自身降低了對教學質量的要求，忽視了對學生的道德教育，包括職業(yè)道德教育。
“雙師型”教師亟缺。職業(yè)教育的特征要求教師不僅要精通專業(yè)理論知識，更重要的是要具有十分熟練的動手操作能力和技術應用能力，即成為“雙師型”教師。一般來說，中等職業(yè)學校大部分現(xiàn)任專業(yè)教師，都是從學校到職校，缺乏實踐能力的培養(yǎng)和鍛煉，難以完全勝任職業(yè)教育對技能培訓的要求。
二摘要：如何加強中等職業(yè)學校的德育
職業(yè)教育是職業(yè)學校的主要任務之一，科學的完成這項任務，是保證職教人才培養(yǎng)質量的必然要求。上述種種情況都說明，如今的中等職業(yè)教育，非凡是德育，存在著很多的不足，下面，筆者從學生和師資兩方面，談談如何加強中等職業(yè)學校的德育摘要：
（一）德育的內容
中等職業(yè)學校的德育應該包括以下部分摘要：
1.基本理論教育
2.黨的基本路線和形勢政策教育
3.中國社會主義建設常識教育
4.社會主義民主和法制教育
5.紀律教育和日常行為規(guī)范教育
6.國情、廠(場、店)情教育
7.專業(yè)思想教育
8.勞動生產教育
9.職業(yè)道德教育
10.身心健康教育
（二）德育工作思路
1.圍繞一個工作目標摘要：提高學生綜合素質，打造德育工作品牌。
學校各部門要緊密圍繞“提高學生綜合素質，打造德育工作品牌”的工作目標，形成齊抓共管、常抓不懈的良好局面，努力把學生培養(yǎng)成為“寬基礎，高技能，復合型，高素質”的新型技能人才。要認真總結本校德育工作的成功經驗，積極創(chuàng)新德育工作的方法，走出一條適合本校德育工作的新路子，打造屬于本校德育工作品牌。
2.建設兩支骨干隊伍摘要：德育師資隊伍和學生干部隊伍。
在學生德育工作中，“班主任、輔導員和德育課教師”、“學生干部”兩支隊伍素質的高低，直接影響學校一系列教育活動的開展，影響著素質教育的推進，影響學生的全面發(fā)展。全體教職工要樹立“人人都是德育工作者”的觀念，擔負起德育工作者的神圣職責，真正做到教書育人、管理育人和服務育人，形成全員參和，言傳身教的功能。
（1）建設一支以班主任、輔導員和德育課教師為主體的高素質德育師資隊伍。
班主任是基層的德育工作者，是德育工作具體實施者。學生管理部門要高度重視班主任工作，選派思想素質好、業(yè)務水平高、奉獻精神強的教職工擔任班主任。學生管理部門要加強班主任隊伍建設，加強對班主任的業(yè)務培訓和工作指導，積極幫助班主任提高德育工作水平。
班主任在德育工作中，要堅持教育和管理相結合的原則，運用多種方法，有效地引導學生的思想，規(guī)范他們的道德行為。班主任要更新教育觀念，采取適應時代要求的教育方法和手段，要深入學生，深入班級，關心學生的思想、學習和生活。班主任要通過深入細致的教育引導工作，及時發(fā)現(xiàn)、糾正和解決學生成長中碰到的新問題，引導學生成長成才。
德育課教師要發(fā)揮德育課主渠道功能，按照教學大綱要求，對學生進行法律、法規(guī)、職業(yè)道德和社會公德等理論知識的講授；要探索德育課教學新方法、新途徑，工作務實求新。其他課程教師應結合課程特征，充分發(fā)掘德育因素，有機地滲透德育內容。
3.抓好三個層次教育摘要：養(yǎng)成教育、成才教育、創(chuàng)業(yè)教育。
教育對象的差異性，決定了德育工作要分層次教育。養(yǎng)成教育、成才教育、創(chuàng)業(yè)教育等三個層次很好地將中等職業(yè)技術學校學生的特征結合起來。
4.利用四種教育方式摘要：灌輸教育、模范激勵、活動陶冶、情感凝聚。
思想道德建設是教育和實踐相結合的過程。針對每個學校學生的特征，要精心設計和組織開展內容鮮活、形式新奇、吸引力強的道德實踐和主題教育活動。要以體驗教育為基本途徑，通過灌輸教育、模范激勵、活動陶冶、情感凝聚等方式方法，教育學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，培養(yǎng)學生良好的行為習慣、學習習慣、文明禮貌習慣和衛(wèi)生習慣，養(yǎng)成高尚的思想品質和良好的道德情操。
灌輸教育摘要：通過開展“三觀”（世界觀、人生觀、價值觀）教育、“三德”
（社會公德、職業(yè)道德、家庭美德）教育、“五心”（忠心獻給祖國、愛心獻給社會、關心獻給他人、孝心獻給父母、信心留給自己）
教育、法制紀律教育、艱苦奮斗教育、行為規(guī)范教育、誠信教育和心理健康教育等一系列教育，塑造學生良好的意志品質，養(yǎng)成良好的學習和生活習慣。
模范激勵摘要：要運用各種方式向廣大學生宣傳介紹古今中外的杰出人物、道德楷模和先進典型，激勵他們崇尚先進、學習先進，激勵學生更好的開發(fā)自己的潛力。
活動陶冶摘要：根據(jù)學生特征和需求，精心設計和組織開展內容豐富、形式新奇、吸引力強的道德實踐和主題教育活動，寓教于樂，使學生思想感情得到熏陶，精神生活得到充實，道德境界得到升華。積極開展豐富多彩的第二課堂的活動（技能大賽、田徑運動會、球賽、文化藝術節(jié)以及通過各社團組織開展的日常活動）讓學生增長才藝，陶冶情操。
情感凝聚摘要：堅持以人為本，實施情感凝聚教育，著力培養(yǎng)廣大學生尊重人、關心人、寬容人的態(tài)度和良好的團隊合作精神，使廣大學生養(yǎng)成高尚的品格和健康的人格。
針對學生心理成長的需要，大力實施“校園心理健康教育工程”，把心理健康教育作為學校德育工作的重要組成部分，為學生的個性品質得到健康發(fā)展、綜合素質得到全面提高提供堅強保證。
3.中等職業(yè)學校的德育工作是全體教師的任務，因此，他們的職業(yè)德育的養(yǎng)成直接關系著職業(yè)德育工作的成敗。
（1）中等職業(yè)學校的職業(yè)道德要求融入了以生為本的理念、終身學習的理念，使教師的身教重于言教落在實處。
（2）教師需終身學習，是學習性社會的基本要求，即使是相對穩(wěn)定的職業(yè)道德規(guī)范，也因為科學技術的發(fā)展而提出新要求，如電子商務，同樣是講求誠信的，同時也有了新要求—嚴格守時。自覺學習、把握職校教師的職業(yè)道德規(guī)范，建立職業(yè)道德平臺，要學習并且養(yǎng)成良好的師德，師德是教師職業(yè)的道德規(guī)范，是每一位教師都必須養(yǎng)成的。
職校教師要在終身學習的理念指導下，要把師德和相關職業(yè)的道德規(guī)范融合在一起，構建起教師的道德平臺，以次作為起點，在教育學生中教育自己，自覺成為職校德育的對象。
綜上所述，在我國現(xiàn)有的市場經濟大環(huán)境下，中等職業(yè)學校應該把德育作為一項長期的，重要的任務來抓。教師和學生都是職校教育的對象，是德育新理念的新熟悉。教師既教學生，也教自己；學生既接受教育，也要影響教師；在教學相長和自己教育自己的德育氛圍中，師生共同完善著自己的職業(yè)道德規(guī)范，促使自己成為一個職業(yè)道德高尚的職業(yè)人。必須明確職業(yè)德育的特征，使職業(yè)德育的預期結果，成為全體師生共同努力的方向，以爭取最優(yōu)的教育效果。作為職業(yè)教育者，應擺正自己對中等職業(yè)教育的思想熟悉，達到人教合一，為國家培養(yǎng)更多素質全面的全方位技能型人才。
參考文獻
1.《職業(yè)教育學》廣東省高等教育出版社劉合群主編
2.《北京市職業(yè)教育改革和發(fā)展策略探究》北京教育出版社馬學平耿學超劉志
