舞蹈文化

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舞蹈文化范文第1篇

不同時(shí)期的和著名的絲綢之路給維吾爾族留下了非常深厚的文化遺產(chǎn)，對(duì)包括西域本土文化、阿拉伯文化和中原文化的融會(huì)貫通，使得維吾爾族文化形成了兼容性和開(kāi)放性的特點(diǎn)。維吾爾族文化特征主要體現(xiàn)在以下幾方面：維吾爾族舞蹈文化具有較強(qiáng)的民俗性的特點(diǎn)，同時(shí)與民族的傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行融合。在民族節(jié)日中舞蹈是不可或缺的重要組成部分。不論是什么節(jié)日都與舞蹈有關(guān)系。與各種節(jié)日相結(jié)合形成了各自呈現(xiàn)出不同特色的民族舞蹈。維吾爾族舞蹈與宗教也具有相互滲透的現(xiàn)象發(fā)生。少數(shù)民族進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)時(shí)，是一個(gè)重要的內(nèi)容。維吾爾族人民信仰伊斯蘭教，因此，維吾爾族的經(jīng)濟(jì)、文化和政治都受到伊斯蘭教的影響。舞蹈中也具有宗教色彩，比如薩瑪舞就是帶有宗教色彩的舞蹈，這種舞蹈在伊斯蘭教年節(jié)日上在廣場(chǎng)上進(jìn)行表演。民族舞蹈中還具有高度的維吾爾族的獨(dú)特文化氣息，充分地在民族舞蹈中對(duì)維吾爾族人們的民族性格特征和心理素質(zhì)進(jìn)行展現(xiàn)，形成了有獨(dú)特特征的民族文化特色。

二、維吾爾族舞蹈文化與舞蹈教學(xué)的結(jié)合措施

（一）從文化視角剖析舞蹈動(dòng)作

舞蹈教學(xué)過(guò)程中，要將維吾爾族文化特色貫通到課上訓(xùn)練中，對(duì)學(xué)生的動(dòng)作進(jìn)行規(guī)定，同時(shí)要剖析維吾爾族舞蹈的動(dòng)作、姿態(tài)和體態(tài)。維吾爾族舞蹈具有舞步旋轉(zhuǎn)非常快速、舞姿挺拔、手鼓歡快有力等的特點(diǎn)，對(duì)維吾爾族人民的性格特點(diǎn)進(jìn)行了充分的體現(xiàn)。在舞蹈教學(xué)中要讓學(xué)生了解維吾爾族體態(tài)的來(lái)源，在今后跳維吾爾族民間舞蹈時(shí)能夠?qū)镜捏w態(tài)進(jìn)行把握，使得學(xué)生能夠很好地與維吾爾族舞蹈的風(fēng)格和神韻相結(jié)合。

（二）敦促學(xué)生了解維吾爾族文化

在舞蹈教學(xué)中，可以通過(guò)學(xué)生親身生活體驗(yàn)或者是通過(guò)組織學(xué)生對(duì)維吾爾族相關(guān)的舞蹈和音樂(lè)資料進(jìn)行討論和欣賞，讓學(xué)生在欣賞中深刻地體會(huì)維吾爾族舞蹈審美元素和文化。在進(jìn)行舞蹈教學(xué)中，首先讓學(xué)生對(duì)維吾爾族文化進(jìn)行把握，讓學(xué)生理解維吾爾族舞蹈文化的形成原因和過(guò)程。在舞蹈中感受到文化的氣息，也能夠使學(xué)生更加快速地掌握舞蹈的學(xué)習(xí)方法。在教學(xué)中也要將舞蹈與節(jié)奏相結(jié)合，要注重幅度和力度的強(qiáng)弱，注意輕重、高低和快慢等的節(jié)奏變化，在姿態(tài)中體現(xiàn)出各種情感，在舞蹈中滲透節(jié)奏化的內(nèi)容，使得舞蹈的表現(xiàn)力得到增強(qiáng)。

（三）加強(qiáng)維吾爾族舞蹈文化的審美感知

在舞蹈教學(xué)中，教師要從對(duì)維吾爾族舞蹈文化的審美感知切入，使得學(xué)生主動(dòng)進(jìn)行舞蹈訓(xùn)練，充分地使得學(xué)生的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)甚至整個(gè)身心都投入到舞蹈學(xué)習(xí)中，讓他們體會(huì)到被承認(rèn)和信任的感覺(jué)。將維吾爾族舞蹈文化的活力體現(xiàn)到舞蹈中，使得學(xué)生在舞蹈訓(xùn)練中感受到肉體的和美感，感受到自己所顯示的節(jié)律、形體和氣質(zhì)神韻的美感，將身心進(jìn)行結(jié)合形成一體和美妙的內(nèi)外相融的境界通過(guò)直觀(guān)、運(yùn)動(dòng)和審美的方式教育學(xué)生，在對(duì)學(xué)生的外部動(dòng)作和形體進(jìn)行美化的同時(shí)，對(duì)學(xué)生的心理通過(guò)美、善和真的舞蹈形象進(jìn)行滲透，使得學(xué)生的性格和情操得到陶冶。

三、結(jié)論

舞蹈文化范文第2篇

在人類(lèi)的發(fā)展史上，舞蹈與人類(lèi)的生存現(xiàn)實(shí)一直存在著本質(zhì)性的關(guān)聯(lián)，舞蹈與人類(lèi)學(xué)也有著漫長(zhǎng)的、相互聯(lián)系的歷史。聞一多先生很早就運(yùn)用文化人類(lèi)學(xué)的研究方法對(duì)舞蹈“是什么”作出了精辟的闡解：“舞是生命情調(diào)最直接、最實(shí)質(zhì)、最強(qiáng)烈、最尖銳、最單純而又最充足的表現(xiàn)。”這一著名的論斷，從實(shí)質(zhì)而言是聞一多先生在客觀(guān)的人類(lèi)學(xué)視野中，通過(guò)舞蹈形態(tài)來(lái)解析、透視舞蹈的本質(zhì)內(nèi)涵。他的思維角度是從較為廣闊的意義上來(lái)闡釋“舞蹈是什么”這樣一個(gè)哲學(xué)命題。他在《說(shuō)舞》中根據(jù)澳洲風(fēng)行的科羅潑利舞，進(jìn)一步推論出世界各國(guó)的原始舞蹈都具有“生命機(jī)能總動(dòng)員”的特點(diǎn)。應(yīng)該說(shuō)，聞一多先生的文化人類(lèi)學(xué)探索向度，對(duì)我們認(rèn)識(shí)舞蹈的文化原理是有很大幫助的，我們看到的是與生命本能最貼近的文化。毫無(wú)疑問(wèn)，舞蹈是文化的一種表述形式，人類(lèi)借助了手舞足蹈的形式，把想象的、觀(guān)念的、整合著多種文化因素的東西化為形象性的、象征性的舞蹈形態(tài)來(lái)轉(zhuǎn)述我們對(duì)生命及自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)。由此看來(lái)，任何形態(tài)的舞蹈，都是由它的文化因素所決定的，我們了解和分析這些舞蹈形態(tài)非常重要，但是更重要和最困難的是認(rèn)識(shí)這些形態(tài)背后的東西。幾年前，我曾和日本的幾位文化人類(lèi)學(xué)者赴考察薩迦教派的喇嘛跳神。平心而論，如果僅從舞蹈形態(tài)上來(lái)欣賞薩迦跳神，它可能是一種低消耗的藝術(shù)審美，很難從形態(tài)上找出動(dòng)律特征。舉手投足極其緩慢，結(jié)構(gòu)與情節(jié)全部?jī)x式化了，一尊又一尊的佛神我行我素地表演法事儀軌，“局內(nèi)”觀(guān)眾是那樣地虔誠(chéng)和頂禮膜拜，而“局外”人要從頭到尾看完全部的跳神，還真需要耐性。然而，文化人類(lèi)學(xué)者看到的是巫術(shù)與藝術(shù)、神學(xué)與美學(xué)、神格與人格的關(guān)聯(lián)，看到的是一種文化模式，一種可印證的歷史、社會(huì)、宗教、民俗的文化觀(guān)念。也許薩迦人并不認(rèn)為他們?cè)谔杌驈氖率裁次璧富顒?dòng)，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，重要的是明了生死之念的虛幻，體悟生時(shí)救度的征兆。在這里，跳神不是藝術(shù)形式而是心靈的表述。舞情、舞律、構(gòu)圖在這里沒(méi)有更多的價(jià)值和意義，真正的價(jià)值和意義在于他們必須跳神，跳神是他們生命中的一部分。

在文化人類(lèi)學(xué)的視野中舞蹈是一種文化象征，它包括兩個(gè)層面的內(nèi)容，一是外顯媒介和載體，它可能是最為民族化，最具地方色彩，最具有民俗意味，最受當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)可的文化形態(tài)。另一層面是這種文化形態(tài)所包涵和體現(xiàn)的內(nèi)隱的文化價(jià)值和意義。在這里，形態(tài)和文化是不可分隔的，這是因?yàn)槲幕蛩匦纬闪颂囟ǖ男螒B(tài)，反過(guò)來(lái)形態(tài)又在很大程度上反映了文化。文化人類(lèi)學(xué)的結(jié)論是：一定的文化意義是以一定的藝術(shù)元素為傳播媒介的，藝術(shù)形式反映了一定的社會(huì)行為和社會(huì)結(jié)構(gòu)。并進(jìn)一步回答藝術(shù)形式的文化特質(zhì)是什么，它體現(xiàn)和負(fù)載了何種文化意義，為什么會(huì)制造和使用這種藝術(shù)形式，等等。

二、采風(fēng)與田野調(diào)查

文化人類(lèi)學(xué)的舞蹈研究有其獨(dú)特的立場(chǎng)，它與舞蹈藝術(shù)家的角度有其不同的地方。一般來(lái)說(shuō)，舞蹈藝術(shù)家注重藝術(shù)的、美學(xué)的意義，而文化人類(lèi)學(xué)者注重其文化意義的探討。但是在兩個(gè)不同的領(lǐng)域卻也有其共同的地方，他們都是深入到民間去采風(fēng)和搜集資料，然而藝術(shù)家到民間去采風(fēng)其關(guān)注點(diǎn)往往是舞蹈本身。諸如表現(xiàn)形式、語(yǔ)言符號(hào)、象征意義以及風(fēng)格、韻味、形態(tài)等，較少地研究和觀(guān)察舞蹈以外的其他文化現(xiàn)象。而文化人類(lèi)學(xué)者的田野調(diào)查的概念范圍相當(dāng)廣泛，他也探討藝術(shù)家所關(guān)注的問(wèn)題，但是他對(duì)藝術(shù)的關(guān)注是全方位的，他研究的對(duì)象不僅是作為藝術(shù)的舞蹈，而是整個(gè)社區(qū)的各種文化現(xiàn)象與舞蹈的相互交織，以及它們之間的相互關(guān)系。文化人類(lèi)學(xué)在描述和分析一個(gè)文化現(xiàn)象時(shí)，強(qiáng)調(diào)將研究對(duì)象置于整體文化中來(lái)觀(guān)察理解，要求在深入細(xì)致的田野調(diào)查中集中精力分析這個(gè)文化行為的結(jié)構(gòu)與功能，以及整體文化與部分文化的關(guān)系。文化人類(lèi)學(xué)認(rèn)為社會(huì)文化每一個(gè)部分(制度、觀(guān)念、生存方式、生態(tài)環(huán)境等)都是緊密地關(guān)聯(lián)在一起的。目前散存在中國(guó)各民族的形態(tài)各異的民族民間舞蹈除了自己的一些獨(dú)立形態(tài)和表現(xiàn)方式之外，它世世代代沉淀在人們意識(shí)深層和社會(huì)心理機(jī)制中，它的文化包容量非常復(fù)雜而又博大精深，僅從舞蹈這個(gè)學(xué)科去研究可能會(huì)顯得貧乏和單薄。因此研究的方法應(yīng)該是一種新型的、綜合性的、交叉性的、邊緣性的多學(xué)科研究。文化人類(lèi)學(xué)的研究方法最大的特點(diǎn)就是深入田野調(diào)查，掌握第一手資料。因?yàn)樘镆罢{(diào)查能提供人類(lèi)學(xué)家由內(nèi)部去理解人們?cè)谝粋€(gè)特殊的生態(tài)環(huán)境所從事的特殊文化行為，通過(guò)深入的觀(guān)察和訪(fǎng)談來(lái)記錄、收集第一手資料。

筆者曾去過(guò)儺鄉(xiāng)采風(fēng)，從民間儺舞中發(fā)現(xiàn)了幾個(gè)可舞性的舞蹈動(dòng)機(jī)，作為素材發(fā)展成一個(gè)藝術(shù)舞蹈作品。為了記錄整理民間舞蹈，由于方法不同，收獲自然也就不一樣。但是當(dāng)我們冷靜下來(lái)進(jìn)行一些思考，把這種思考轉(zhuǎn)變成學(xué)術(shù)思維，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它還是不夠深入，多有遺漏，以至造成了對(duì)民間儺舞的評(píng)價(jià)不充分。這種遺漏主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.對(duì)一些俚俗性的文化現(xiàn)象缺乏深入的挖掘。這實(shí)際上是一個(gè)怎么認(rèn)識(shí)野蠻與文明、精華與糟粕的問(wèn)題。說(shuō)明我們?cè)趯W(xué)術(shù)觀(guān)上還沒(méi)有擺脫舊的體系，習(xí)慣于將民間舞蹈納入精華與糟粕的框架，簡(jiǎn)單地?fù)P棄。主觀(guān)上將俚俗性排除在學(xué)術(shù)視野之外，而事實(shí)上俚俗性是民間藝術(shù)不可分割的重要組成部分，割裂了也就喪失了互相依存的基礎(chǔ)。重要的是這些看似俚俗的東西，往往是蘊(yùn)涵著很高的文化含量，它直接關(guān)系到文化價(jià)值的呈現(xiàn)。比如，舉行跳儺儀式時(shí)有很多俚語(yǔ)唱詩(shī)，以往總覺(jué)得“粗俗不堪”而不屑一顧，后來(lái)學(xué)會(huì)了用俚語(yǔ)訪(fǎng)談后，發(fā)現(xiàn)這些俚語(yǔ)唱詩(shī)的內(nèi)容非常豐富，它包括當(dāng)?shù)厝说纳盍?xí)俗、信仰民俗以及跳儺的功能、目的。這一現(xiàn)象在民間舞蹈中很有普遍性，像土家族的《毛古斯》、瑤族的《跳盤(pán)王》、納西族的《東巴舞》、苗族的《蘆笙舞》、彝族的《銅鼓舞》、壯族的《螞@①舞》等，它們或多或少地帶著不同程度的俚俗因素。如何正確認(rèn)識(shí)民間舞蹈的俚俗性，需要我們通過(guò)跨學(xué)科的研究來(lái)克服舞蹈研究中的片面性。文化人類(lèi)學(xué)認(rèn)為，文化模式無(wú)高低之分，“文明”與“野蠻”，“精華”與“糟粕”都是相對(duì)存在的，文化相對(duì)主義的態(tài)度是對(duì)待異文化所需要的客觀(guān)公正的態(tài)度。

2.對(duì)非藝術(shù)化的行為動(dòng)作缺乏學(xué)術(shù)上的關(guān)懷。長(zhǎng)期以來(lái)，我們對(duì)舞蹈的研究，只是單純地對(duì)純舞蹈本身的研究，比較關(guān)注舞蹈的精致、典雅、工整和純藝術(shù)的審美咀嚼，而往往忽略非藝術(shù)化的行為動(dòng)作，像儺舞儀式中的行儺、民俗宗教舞蹈中的形象以及秧歌中的隊(duì)舞等。在傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)模式中，停下來(lái)跳才是舞蹈，而行進(jìn)中的行為動(dòng)作則不在舞蹈之列。但是在古代文獻(xiàn)中我們可以看到，印度古代置佛陀偶像于車(chē)輿曳之而行的佛教形象和中國(guó)帝王出行儀仗的壯觀(guān)場(chǎng)面。深入研究下去，我們發(fā)現(xiàn)非藝術(shù)化的行為動(dòng)作的文化屬性非常具體和真實(shí)，它是觀(guān)念的外化，人們借以這種行為動(dòng)作達(dá)成美好的愿望，來(lái)表達(dá)一種心理情結(jié)。民間也許并不以審美的態(tài)度來(lái)看待這些行為動(dòng)作，他們注重的是信仰的作用，在這些行為動(dòng)作后面蘊(yùn)藏著一種感性的文化氛圍。從傳統(tǒng)的舞蹈觀(guān)來(lái)審視，它也許算不上通常意義上的舞蹈，不規(guī)范，太生活化，但它與民眾的生活息息相關(guān)，是聯(lián)系他們生活與精神、現(xiàn)實(shí)與理想的紐帶。

理清了學(xué)術(shù)思路，視野自然也就開(kāi)闊多了。更為重要的是，文化人類(lèi)學(xué)從個(gè)別到一般，從微觀(guān)到宏觀(guān)，從實(shí)證到思辨的運(yùn)思模式，在細(xì)微之處解構(gòu)了舞蹈研究的某些傳統(tǒng)理論和固有范式。由此可見(jiàn)，研究視點(diǎn)和方法論的重大意義。

中國(guó)是文明古國(guó)，也是舞蹈資源大國(guó)，五十六個(gè)民族都有代表自己民族特征的民族民間舞蹈。我們之所以稱(chēng)之為資源是因?yàn)樗鼛缀跄依ê捅Ａ袅巳祟?lèi)所有發(fā)展階段的各種文化類(lèi)型。而這些被涉及的內(nèi)容，需要我們從多種學(xué)科角度來(lái)加以發(fā)掘，作出理論闡發(fā)。這方面前輩已經(jīng)做了不少的工作，為我們奠定了很好的基礎(chǔ)。但是，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入，傳統(tǒng)的文化和藝術(shù)勢(shì)必要受到?jīng)_擊。所謂全球化不僅是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，同時(shí)也意味著它已經(jīng)開(kāi)始介入各民族、各國(guó)家的文化，形成一種國(guó)際間不同文化的融合。現(xiàn)在一些西方的學(xué)者開(kāi)始對(duì)中國(guó)文化，特別是一些發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)絕跡的文化類(lèi)型加以異乎尋常的關(guān)注，力圖作出學(xué)術(shù)上的概括。在這樣一個(gè)背景下，我們應(yīng)該冷靜地思考一下，如何在藝術(shù)學(xué)的基礎(chǔ)理論上廣泛地吸收文化人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、考古學(xué)的研究方法，變傳統(tǒng)的單項(xiàng)研究為整體的全面研究、跨學(xué)科的研究。在學(xué)術(shù)層面建立適合國(guó)際間平等對(duì)話(huà)的語(yǔ)境體系，用中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)來(lái)闡發(fā)中國(guó)文化舞蹈資源，讓它走向世界，在國(guó)際大格局中增添中華文化的份額。

舞蹈文化范文第3篇

關(guān)鍵詞：舞蹈文化；民族舞蹈教學(xué)；影響；問(wèn)題；措施

引言：民族文化是各民族共同創(chuàng)造并代代流傳的的寶貴財(cái)富，是人們的精神寄托，因此我國(guó)相關(guān)部門(mén)、藝術(shù)節(jié)以及各民族人民都要注意加強(qiáng)對(duì)民族文化的保護(hù)與傳承。民族舞蹈是民族文化中重要的組成部分，在其發(fā)展過(guò)程中受到了民族文化的深刻影響，最終演變成為一種特殊的文化集合體，反映了各民族舞蹈文化的樣式。民族舞蹈在肢體語(yǔ)言、表演技巧以及動(dòng)作特色等方面都生動(dòng)刻畫(huà)了民族文化的鮮活特征，并表達(dá)了民族文化的厚重與深遠(yuǎn)，在學(xué)習(xí)民族舞蹈時(shí)，不僅要關(guān)注其絢麗多姿的表演形式，還要注重其表達(dá)的民族文化內(nèi)涵。

1. 民族舞蹈教學(xué)現(xiàn)狀與思考

當(dāng)前一些舞蹈五年制的教育專(zhuān)業(yè)舞蹈課程中，大多數(shù)是圍繞民間舞蹈來(lái)規(guī)劃教學(xué)課程。由于教師在民間舞蹈課堂教學(xué)過(guò)程中未能將舞蹈文化與舞蹈教學(xué)相結(jié)合，再加上學(xué)生之間的舞蹈基礎(chǔ)參差不齊，其對(duì)民間舞蹈的特征、概念都較為模糊，在課堂教學(xué)中，學(xué)生學(xué)到的只有動(dòng)作外在形態(tài)而難以領(lǐng)悟民間舞蹈的特點(diǎn)及內(nèi)涵。民間舞蹈的每一個(gè)動(dòng)作都有特定文化背景作為烘托，并與其特有的審美情趣緊密相關(guān)，因此在民間舞蹈教學(xué)過(guò)程中，教師要注意在傳授舞蹈動(dòng)作形態(tài)、技巧以外，還要注意向?qū)W生傳遞民間舞蹈所反映的舞蹈文化，以開(kāi)放學(xué)生的視野并拓寬其思維。只有將民族舞蹈文化與舞蹈教學(xué)有機(jī)結(jié)合，才能使得學(xué)生能夠用其優(yōu)美的體態(tài)、靈活協(xié)調(diào)的軀體以及高難度的技巧來(lái)盡情的去表現(xiàn)舞蹈，將其外在美資和內(nèi)在精神都完美的演繹出來(lái)。

2. 舞蹈文化對(duì)民族舞蹈教學(xué)的影響

2.1促進(jìn)學(xué)生對(duì)民族舞蹈文化的了解。在舞蹈教學(xué)過(guò)程中，教師不僅要強(qiáng)調(diào)舞蹈的基礎(chǔ)動(dòng)作、技巧和表演形式，還要指導(dǎo)并督促學(xué)生對(duì)民族舞蹈文化進(jìn)行深入的學(xué)習(xí)和了解，例如去了解民族舞蹈發(fā)源地的民俗文化和風(fēng)土人情。在舞蹈教學(xué)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)舞蹈文化教育的途徑各式各樣，主要的方法有組織學(xué)生來(lái)收集各民族的舞蹈、音樂(lè)等錄像資料，讓學(xué)生來(lái)欣賞民族舞蹈并進(jìn)行分組討論，或是通過(guò)積極的引導(dǎo)，在教學(xué)過(guò)程中一方面使學(xué)生身臨其境的去了解各民族舞蹈，另一方面使學(xué)生去感受各民族舞蹈所反映的民族風(fēng)土人情。例如在進(jìn)行傣族舞蹈教學(xué)時(shí)，教師首先需要對(duì)傣族歷史文化進(jìn)行一些簡(jiǎn)要的介紹，讓學(xué)生對(duì)傣族風(fēng)土人情有個(gè)初步認(rèn)知并對(duì)熱情、善良的傣族人民有一定的了解，這樣才能使學(xué)生在學(xué)習(xí)舞蹈過(guò)程中能更好理解傣族舞蹈中獨(dú)特、濃厚的亞熱帶風(fēng)情。此外，還要讓學(xué)生了解傣族的一些宗教活動(dòng)和特定風(fēng)俗，傣族人民喜歡水、愛(ài)潔凈、信仰小乘佛教等，通過(guò)對(duì)這些知識(shí)的灌輸有助于學(xué)生理解傣族的舞蹈文化。

2.2舞蹈文化結(jié)合了舞蹈和文化的教育。傳統(tǒng)的舞蹈教學(xué)主要以學(xué)科為目標(biāo)，忽視了舞蹈文化在教學(xué)過(guò)程中的作用，為了更加有效的進(jìn)行舞蹈教學(xué)并體現(xiàn)因材施教、多元化發(fā)展的教學(xué)理念，需要對(duì)舞蹈教學(xué)進(jìn)行深入改革，以實(shí)現(xiàn)舞蹈教學(xué)內(nèi)容的有效實(shí)施。在實(shí)際舞蹈教學(xué)過(guò)程中，大多都是對(duì)基礎(chǔ)舞蹈動(dòng)作進(jìn)行反反復(fù)復(fù)的教育，無(wú)法使學(xué)生領(lǐng)悟民族舞蹈的文化內(nèi)涵，而只能學(xué)到一些死板的舞蹈基本套路，教學(xué)內(nèi)容既不能突出民族舞蹈教學(xué)的特點(diǎn)，又缺乏自主創(chuàng)新和內(nèi)在精神。當(dāng)今社會(huì)是創(chuàng)新發(fā)展的社會(huì)、智能型人才的社會(huì)，在民族舞蹈教學(xué)中若是缺乏了對(duì)舞蹈文化內(nèi)涵的教學(xué)，那么培育出來(lái)的也只是會(huì)跳舞卻對(duì)舞蹈文化一無(wú)所知的單一人才，最終將會(huì)被社會(huì)淘汰、時(shí)代抹殺。在舞蹈教學(xué)過(guò)程中既要培養(yǎng)學(xué)生的舞蹈技能，又要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生舞蹈文書(shū)素養(yǎng)的培養(yǎng)，將舞蹈文化與民族舞蹈教學(xué)有機(jī)結(jié)合，以提高學(xué)生的舞蹈素養(yǎng)。

2.3舞蹈文化能提升學(xué)生的審美能力。在民族舞蹈教學(xué)過(guò)程中，教師要從學(xué)生的審美感知入手，讓學(xué)生在舞蹈動(dòng)作學(xué)習(xí)過(guò)程中感受動(dòng)作的美感并從中得到領(lǐng)悟，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，使其自覺(jué)進(jìn)行舞蹈動(dòng)作訓(xùn)練，最大程度上調(diào)動(dòng)起自主學(xué)習(xí)能力，增強(qiáng)其學(xué)習(xí)的自信和成就感。在民族舞蹈學(xué)習(xí)過(guò)程中，向?qū)W生傳承民族文化，使學(xué)生在舞蹈中感受藝術(shù)的魅力和生命的活力，并通過(guò)學(xué)習(xí)舞蹈來(lái)提升自己的形體美、氣質(zhì)美。與此同時(shí)還可以借助優(yōu)美的舞蹈形象來(lái)熏陶學(xué)生的靈魂，感化其內(nèi)心世界，最終陶冶學(xué)生的情操并提高其審美能力，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，推動(dòng)其完成更加完美的舞蹈作品。

3. 舞蹈文化在民族舞蹈教學(xué)中存在的問(wèn)題與解決措施

3.1民族舞蹈教學(xué)存在的問(wèn)題：隨著舞蹈教學(xué)的發(fā)展與進(jìn)步，我們逐漸認(rèn)識(shí)到舞蹈文化對(duì)民族舞蹈教學(xué)的重要影響，因此在進(jìn)行舞蹈教學(xué)時(shí)，要有效的將其與舞蹈文化相結(jié)合，充分發(fā)揮二者的作用。民族舞蹈文化教學(xué)不僅包括了舞蹈基礎(chǔ)知識(shí)和專(zhuān)項(xiàng)訓(xùn)練，還包括舞蹈文化史和專(zhuān)業(yè)理論性課程，既涵蓋了民族舞蹈的基礎(chǔ)性知識(shí)，由體現(xiàn)了各民族鮮明的舞蹈文化。然而在民族舞蹈文化實(shí)際教學(xué)過(guò)程中仍存在著一些問(wèn)題，具體如下：①內(nèi)容模式化，我國(guó)民族舞蹈種類(lèi)豐富多樣，然而據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，在民族舞蹈文化基礎(chǔ)課和主修課所占的課程比例十分少，相比于芭蕾、現(xiàn)代舞而言，在授課時(shí)間和內(nèi)容上少的多；②教育面狹窄，我國(guó)擁有的民族舞蹈舞種很多，然而除了藏族舞、蒙古舞、秧歌舞等已沒(méi)有新的舞蹈形式，教學(xué)內(nèi)容逐漸陷入條塊化、模式化的弊端中；③教學(xué)內(nèi)容規(guī)范化、空洞化，在民族舞蹈教學(xué)過(guò)程中，教師嚴(yán)格的按照學(xué)模式來(lái)規(guī)范教學(xué)，沒(méi)有對(duì)民族舞蹈文化的相關(guān)知識(shí)進(jìn)行深入考研，不僅使教學(xué)內(nèi)容變得空洞不能突出各民族舞的各自特點(diǎn)，還是的為舞蹈文化與實(shí)際應(yīng)用脫節(jié)，缺乏創(chuàng)新，不利于民族舞蹈的發(fā)展。

3.2改善措施。民族舞蹈教學(xué)是一個(gè)由淺到深、循序漸進(jìn)的過(guò)程，教師在教學(xué)過(guò)程中不僅要加強(qiáng)學(xué)生的基礎(chǔ)技能訓(xùn)練，還要對(duì)民族舞蹈文化淵源及風(fēng)土人情進(jìn)行一定的闡述，從而來(lái)提高學(xué)生對(duì)民族舞的領(lǐng)悟能力和在進(jìn)行舞蹈表演時(shí)的自我創(chuàng)新能力。在課堂教學(xué)方法上，教師可以采用先進(jìn)的多媒體技術(shù)來(lái)播放相關(guān)是視頻，來(lái)使學(xué)生身臨其境的感受民族舞蹈的魅力和舞蹈文化的歷史滄桑感。此外還可采取分類(lèi)教學(xué)的方法，不同的學(xué)生其風(fēng)格特點(diǎn)也各不相同，在教學(xué)過(guò)程中藥因材施教，增強(qiáng)其對(duì)舞蹈文化的理解，使其對(duì)民族舞蹈文化有全方位認(rèn)識(shí)，繼而推動(dòng)學(xué)生多元化綜合發(fā)展。在實(shí)踐教學(xué)方法上，開(kāi)展民族舞蹈觀(guān)賞活動(dòng)，并組織學(xué)生進(jìn)行討論，引導(dǎo)其了解舞蹈背后的風(fēng)土人情，拓展其視野并培養(yǎng)其創(chuàng)造思維。

4. 結(jié)論：

舞蹈文化對(duì)民族舞蹈教學(xué)有著積極的影響，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)該將舞蹈文化與民族舞蹈教學(xué)有機(jī)結(jié)合，重視知識(shí)與情感的融合，強(qiáng)調(diào)表演與文化的融合，最大程度上提高舞者的綜合素質(zhì)，以創(chuàng)造更完美的舞蹈作品，推動(dòng)民族舞蹈教學(xué)不斷發(fā)展，推動(dòng)人類(lèi)文明不斷前進(jìn)。（作者單位：山西師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1]孫愛(ài)莉. 民族舞蹈文化的傳承與民間舞蹈的教學(xué)[J]. 新課程學(xué)習(xí)（學(xué)術(shù)教育）. 2010（06）

[4]孫愛(ài)莉. 民族舞蹈文化的傳承與民間舞蹈的教學(xué)[J]. 新課程學(xué)習(xí)（學(xué)術(shù)教育）. 2010（06）

舞蹈文化范文第4篇

關(guān)鍵詞：茶文化視野；舞蹈藝術(shù)；音樂(lè)與舞蹈；關(guān)聯(lián)性；價(jià)值性

從茶文化視野看，文化的包容與生動(dòng)實(shí)踐，才造就了該文化的深厚價(jià)值。茶文化的基礎(chǔ)是物質(zhì)屬性，傳播主力是社會(huì)大眾，真正意義上讓茶文化的價(jià)值得以深度展示與傳遞的關(guān)鍵則是該文化的多樣性與包容性。對(duì)于，舞蹈藝術(shù)來(lái)說(shuō)，音樂(lè)是其靈魂，更是舞蹈動(dòng)作展現(xiàn)的基礎(chǔ)。站在茶文化視野看，正是舞蹈與音樂(lè)之間的深度包容，才造就了該藝術(shù)的最佳合力。

1舞蹈藝術(shù)中音樂(lè)與舞蹈融合的可行性分析

文化藝術(shù)的包容與傳承中，舞蹈與音樂(lè)可以通過(guò)“搭車(chē)”發(fā)展，在本質(zhì)性合作之后，從而實(shí)現(xiàn)該藝術(shù)的最佳呈現(xiàn)。在文化融合這一大背景下，舞蹈藝術(shù)如果想要實(shí)現(xiàn)大眾廣泛認(rèn)同，就必須立足文化的包容性與價(jià)值力，舞蹈藝術(shù)與音樂(lè)藝術(shù)之間實(shí)現(xiàn)“融合發(fā)展”是極其可行的。首先，主要是因?yàn)椋何璧杆囆g(shù)，本身就是一種開(kāi)放與包容的藝術(shù)。所以，任何一種內(nèi)涵優(yōu)秀、形式多樣的文化素材，都能被應(yīng)用其中。對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)，音樂(lè)藝術(shù)極為多樣，這些內(nèi)容，都能夠被具體融入和應(yīng)用于整個(gè)舞蹈表演之中，從而造就最佳藝術(shù)表現(xiàn)。

其次，對(duì)于任何舞蹈藝術(shù)來(lái)說(shuō)，其在展現(xiàn)與表達(dá)過(guò)程中，都無(wú)法缺失音樂(lè)藝術(shù)。對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)，多種風(fēng)格和內(nèi)涵類(lèi)型的音樂(lè)藝術(shù)，恰恰都是被應(yīng)用于舞蹈藝術(shù)之中的音樂(lè)內(nèi)容，所以，兩者融合極具基礎(chǔ)。結(jié)合茶文化的融合理念看，舞蹈與音樂(lè)之間的“包容”也讓兩者都得以生動(dòng)呈現(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)傳遞與應(yīng)用的最大價(jià)值。

最后，音樂(lè)與舞蹈相融合的過(guò)程，恰恰也是舞蹈藝術(shù)自身價(jià)值展現(xiàn)的過(guò)程。對(duì)于舞蹈藝術(shù)來(lái)說(shuō)，作為一種生動(dòng)、客觀(guān)的文化詮釋?zhuān)⒅鼐C合考慮文化環(huán)境的應(yīng)用需要，因此，從一定程度上看，只有選擇合適的傳承與表演載體，才能實(shí)現(xiàn)音樂(lè)藝術(shù)的價(jià)值。舞蹈與音樂(lè)藝術(shù)的內(nèi)涵融入，并且以新的藝術(shù)形式來(lái)融入我國(guó)的文化環(huán)境之中，這一過(guò)程中，也實(shí)現(xiàn)了舞蹈藝術(shù)的價(jià)值表示。事實(shí)上，當(dāng)前文化藝術(shù)發(fā)展趨勢(shì)中，充分詮釋了多元融合這一發(fā)展大勢(shì)，舞蹈藝術(shù)作為一種極其重要的文化機(jī)制，只有深度融合，才能夠讓舞蹈藝術(shù)實(shí)現(xiàn)其價(jià)值力和影響力。

2舞蹈藝術(shù)中音樂(lè)藝術(shù)與舞蹈的融入價(jià)值

舞蹈藝術(shù)在發(fā)展與融入傳承之后，從單一的舞蹈動(dòng)作，發(fā)展為詮釋藝術(shù)性與文化內(nèi)涵的藝術(shù)形式。在當(dāng)前舞蹈藝術(shù)普及與傳播中，面臨文化包容的問(wèn)題。所以，如何才能更為有效的消除文化傳承與藝術(shù)融入之間的差異性，并在舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)中，詮釋相應(yīng)的文化理念和藝術(shù)特色，就至關(guān)重要。所以，將各種音樂(lè)與舞蹈藝術(shù)相融合，才能實(shí)現(xiàn)舞蹈藝術(shù)的“內(nèi)涵化”與“藝術(shù)化”詮釋。

在多元文化融合的今天，舞蹈藝術(shù)在發(fā)展與表現(xiàn)過(guò)程中，不僅要注重“內(nèi)涵化”詮釋?zhuān)瑫r(shí)也要從多元文化包容的可行性出發(fā)，通過(guò)理性分析舞蹈藝術(shù)中所包含的各種元素，從而實(shí)現(xiàn)文化傳遞與交流的最佳效果。這恰恰也是茶文化內(nèi)涵化、系統(tǒng)化發(fā)展的關(guān)鍵。當(dāng)然，我們也要對(duì)音樂(lè)與舞蹈藝術(shù)的關(guān)聯(lián)性與價(jià)值內(nèi)涵形成科學(xué)認(rèn)知。

對(duì)于舞蹈藝術(shù)來(lái)說(shuō)，在該藝術(shù)具體發(fā)展和全面?zhèn)鞒袝r(shí)，不僅需要生動(dòng)表現(xiàn)每一個(gè)舞蹈動(dòng)作的美學(xué)特性，也需要注重選擇生動(dòng)、合理的輔助素材，通過(guò)合理詮釋與表達(dá)，從而實(shí)現(xiàn)舞蹈藝術(shù)的內(nèi)涵色彩。音樂(lè)就是整個(gè)舞蹈藝術(shù)中極具價(jià)值展現(xiàn)力的元素內(nèi)容。因此，在當(dāng)前多元文化融合與交流下，舞蹈藝術(shù)，也需要將多種文化理念與藝術(shù)元素融入其中，通過(guò)多種精神的合理詮釋與生動(dòng)表達(dá)，從而塑造舞蹈藝術(shù)的最佳呈現(xiàn)。

3物質(zhì)傳承與精神詮釋?zhuān)翰栉幕w系的價(jià)值剖析

茶文化是我國(guó)文化的精髓，無(wú)論是該文化的物質(zhì)屬性，還是其中所包含的多種精神理念與文化元素，都是茶文化價(jià)值力的生動(dòng)展示。茶從一種物質(zhì)元素逐漸發(fā)展為多樣化的文化體系，正是茶文化價(jià)值推動(dòng)下的結(jié)果。從茶文化的發(fā)展歷程看，早在先秦時(shí)期，我國(guó)就已經(jīng)有了關(guān)于茶的價(jià)值認(rèn)識(shí)，但是此時(shí)受到生產(chǎn)力的局限性與約束，茶僅僅是一種貴族生活元素和藥材。雖然魏晉時(shí)期，茶的影響力也得到了一定提升，但是更多僅限于文人雅士的生活傳遞，其并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)理想的價(jià)值力。唐朝時(shí)，社會(huì)生產(chǎn)力大大提升，茶葉的種植規(guī)模與產(chǎn)量大大提升，這就為茶葉的廣泛普及提供了可能。隨著大眾飲茶風(fēng)氣的不斷構(gòu)建，茶文化，至此就成為影響大眾生活的重要因素。

在茶文化傳承與應(yīng)用時(shí)，不僅僅在于茶的健康價(jià)值與文化屬性，更關(guān)鍵在于茶文化中包含了豐富生動(dòng)的精神理念。其中所展示的多種精神，都是當(dāng)前我們理解茶文化和應(yīng)用茶文化的關(guān)鍵所在。其一，茶文化的形成與發(fā)展，背后正是該文化能夠包容一切事物和理念的結(jié)果，茶文化是包容性文化，無(wú)論是各種文化形式，還是理念都能夠被融入和應(yīng)用與茶文化之中，茶文化的表達(dá)與應(yīng)用，正是從包容一切出發(fā)的，而包容也造就了茶文化的強(qiáng)大影響力。其二，茶文化中，也向我們?nèi)嬖忈屃藙?chuàng)新精神的價(jià)值影響。茶文化是一種創(chuàng)新性文化，無(wú)論是文化自身的表現(xiàn)形式，還是其內(nèi)在，都需要在不斷創(chuàng)新之后，來(lái)創(chuàng)新性展示與表達(dá)。其三，茶文化也是一種人文化理念，無(wú)論是茶文化的內(nèi)容，還是這一文化的價(jià)值詮釋?zhuān)际谴蟊妼?shí)踐之后所形成與推動(dòng)下的結(jié)果。

4從茶文化視野看舞蹈藝術(shù)中音樂(lè)與舞蹈之間的關(guān)系

從茶文化的生動(dòng)性與實(shí)踐性看，正是幾千年來(lái)的包容性與融合特色，造就了茶文化的價(jià)值力和影響力。對(duì)于舞蹈藝術(shù)來(lái)說(shuō)，想要讓其在今天依舊保持生命力，就需要在細(xì)化該藝術(shù)內(nèi)容多樣性的基礎(chǔ)上，選擇合適的文化內(nèi)涵和音樂(lè)藝術(shù)形式，堅(jiān)持包容與創(chuàng)新，造就舞蹈藝術(shù)的最佳傳承。對(duì)于舞蹈藝術(shù)來(lái)說(shuō)，選擇音樂(lè)，則是一種將其應(yīng)用于舞蹈動(dòng)作與表演的音樂(lè)，所以無(wú)論是音樂(lè)的具體選擇，還是舞蹈動(dòng)作的價(jià)值魅力和藝術(shù)欣賞性，都需要充分考慮音樂(lè)的風(fēng)格與節(jié)奏，確保舞蹈與音樂(lè)能夠?qū)崿F(xiàn)真正有效的融合。

在文化多元的今天，任何文化藝術(shù)都被大眾所理解與認(rèn)同。對(duì)于茶文化來(lái)說(shuō)，作為一種融入了各種風(fēng)格與內(nèi)涵類(lèi)型的文化藝術(shù)，無(wú)論其內(nèi)涵如何表現(xiàn)，其本質(zhì)上，都是對(duì)人類(lèi)文化精神的詮釋。所以，茶文化發(fā)展與傳承，勢(shì)必是融合之后的“多元化”。從我國(guó)茶文化的發(fā)展視角看，其為我們了解和認(rèn)知舞蹈藝術(shù)的傳承與發(fā)展，提供了包容性視角。在舞蹈藝術(shù)中，正是其動(dòng)作的可視性與觀(guān)賞性，加上其中融入了服裝、音樂(lè)和情感美學(xué)等等多種內(nèi)容。所以，完美的舞蹈藝術(shù)一定是極具包容性的藝術(shù)形式。

當(dāng)然，從舞蹈藝術(shù)表演的實(shí)際狀況看，舞蹈中往往需要使用相應(yīng)的音樂(lè)藝術(shù)作為其補(bǔ)充，但是很多舞蹈表演者，往往只是掌握了系統(tǒng)化的動(dòng)作姿勢(shì)，并未能真正讀懂舞蹈音樂(lè)中所詮釋的相關(guān)理念和人文內(nèi)涵，這就大大影響了其舞蹈藝術(shù)的發(fā)揮與展示。所以，對(duì)于舞蹈藝術(shù)來(lái)說(shuō)，將音樂(lè)藝術(shù)融入其中，通過(guò)“內(nèi)涵化”，選擇合適的音樂(lè)曲目，從而使舞蹈的表演者能真正體會(huì)和理解該藝術(shù)中所表現(xiàn)的多種情感，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)個(gè)人理解與舞蹈動(dòng)作的全面融合。

對(duì)于舞蹈藝術(shù)來(lái)說(shuō)，只有以一種創(chuàng)新性、包容性的風(fēng)格予以綜合體現(xiàn)，才能真正實(shí)現(xiàn)舞蹈藝術(shù)的最佳表演效果。茶文化之所以成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓所在，關(guān)鍵與本質(zhì)就在于該文化始終能夠堅(jiān)持包容。所以，舞蹈藝術(shù)想要實(shí)現(xiàn)最佳展現(xiàn)效果，就必須注重融入多種元素，通過(guò)選擇融入多種合適的文化要素，從而實(shí)現(xiàn)該藝術(shù)的理想應(yīng)用效果。比如在采茶戲中，其中既有舞蹈藝術(shù)的理念思維，同時(shí)也有相應(yīng)的音樂(lè)情感。

5結(jié)語(yǔ)

舞蹈文化范文第5篇

【關(guān)鍵詞】蛙文化；壯族舞蹈；螞拐舞

中圖分類(lèi)號(hào)：J722.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）10-0139-02

一、蛙文化義

蛙文化就是關(guān)于青蛙圖騰的文化，是廣西壯族地區(qū)的特有文化。壯族地區(qū)的人們自古以來(lái)就對(duì)青蛙具有一定的崇拜之情，在古代，壯族沒(méi)有自己的文字，所以文化傳承是由口頭文學(xué)來(lái)完成的，通過(guò)其口頭文學(xué)能夠了解壯族人民對(duì)青蛙的崇拜之情。青蛙之所以能夠成為壯族人民的崇拜之物，首先和壯族的自然環(huán)境與生活狀態(tài)有著密切的關(guān)聯(lián)，在長(zhǎng)江黃河流域的自然災(zāi)害中，人們最害怕的就是水災(zāi)和旱災(zāi)，在水災(zāi)和旱災(zāi)中，一些兇猛的野獸都死去了，而青蛙卻得以存活，因此人們認(rèn)為青蛙這種動(dòng)物具有很堅(jiān)韌的意志，能夠適應(yīng)各種惡劣的環(huán)境，與此同時(shí)，青蛙還能夠消除蝗蟲(chóng)災(zāi)害，鳴請(qǐng)?zhí)焐裣掠辏趬炎迦嗣裥闹芯哂泻芨叩牡匚弧６仪嗤艿慕新暸c兒童的哭聲極其相似，在當(dāng)時(shí)更為青蛙這種物種帶來(lái)了一定的神秘色彩，使人們對(duì)其的敬仰之情更為濃烈，其中表現(xiàn)最為明顯的例子就是，古代的女?huà)z補(bǔ)天神話(huà)中女?huà)z原型就是青蛙。總而言之，蛙文化是圖騰文化的一種，在壯族文化中具有特殊的地位。

蛙文化是壯族文化中重要的組成部分，對(duì)蛙文化的研究具有一定的意義，體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，研究蛙文化能夠說(shuō)明該民族的文化特質(zhì)，對(duì)該民族的歷史文化研究具有一定的幫助。第二，蛙文化體現(xiàn)在壯族舞蹈的各個(gè)方面，通過(guò)對(duì)蛙文化的研究，可以說(shuō)明當(dāng)前民族舞蹈形式中的蛙文化特質(zhì)。第三，通過(guò)對(duì)蛙文化的研究，可以說(shuō)明圖騰文化對(duì)民族舞蹈的影響，具有一定的理論意義，能夠?yàn)槲磥?lái)的研究提供理論。該研究課題還具有一定的實(shí)踐意義，通過(guò)對(duì)蛙文化的研究說(shuō)明壯族舞蹈的文化特質(zhì)，對(duì)壯族舞蹈的編排與創(chuàng)作具有一定的幫助。總而言之，研究蛙文化既具有理論意義，又具有實(shí)踐意義，對(duì)壯族文化的傳承有一定的幫助作用。

二、蛙文化對(duì)壯族舞蹈的影響

蛙文化是壯族圖騰文化的重要組成部分，對(duì)當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕哂泻苌钸h(yuǎn)的影響。以蛙文化為原型的螞拐舞就是圖騰文化的典型代表，螞拐舞又稱(chēng)之為青蛙舞，其表現(xiàn)形式與遠(yuǎn)古時(shí)期花山壁畫(huà)上的形態(tài)十分相似。其動(dòng)作都是雙腿打開(kāi)屈膝，雙手打開(kāi)，小臂直立向上。隨著螞拐舞的不斷傳承和發(fā)展，使螞拐舞從單純的圖騰祭拜，演變成一種民俗活動(dòng)。蛙文化對(duì)壯族舞蹈的影響主要體現(xiàn)在當(dāng)前的螞拐舞上，首先蛙文化使壯族形成了獨(dú)具特色的螞拐舞。在壯族地區(qū)，每年的農(nóng)歷春節(jié)都要舉行大型的螞拐舞表演活動(dòng)。其次，壯族舞蹈中的一些動(dòng)作都是模仿青蛙的動(dòng)作進(jìn)行的。舞蹈演員通過(guò)手臂和腿部的動(dòng)作，將螞拐的形象表現(xiàn)得淋漓盡致，具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。第三，壯族舞蹈服飾中具有很多的蛙元素。尤其是在款式和色彩上完全對(duì)蛙的形象進(jìn)行模仿，舞蹈演員在穿著這樣服裝的同時(shí)，對(duì)螞拐的形象進(jìn)行進(jìn)一步的模仿。綜上所述，蛙文化對(duì)壯族舞蹈的影響十分深遠(yuǎn)。體現(xiàn)出壯族舞蹈鮮明的風(fēng)格特點(diǎn)，以及壯族舞蹈的文化特色。

三、壯族螞拐舞的發(fā)展史

在兩千多年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，螞拐舞就出現(xiàn)在壯族人民的生活中，該舞蹈出現(xiàn)在當(dāng)?shù)氐奈浌展?jié)中，隨著人們的不斷傳承和發(fā)展一直流傳到了今天。提到螞拐舞的發(fā)展歷史，不得不提到螞拐節(jié)。關(guān)于螞拐節(jié)的來(lái)歷，民間眾說(shuō)紛紜。總體可以概括為，一只青蛙搖身一變成為了一個(gè)披著青蛙皮的英俊男子，也就是人們所說(shuō)的蛙神，蛙神十分樂(lè)于助人，來(lái)到人間之后，為人們帶來(lái)了風(fēng)調(diào)雨順的氣候，使人民得到了良好的收成，由于后來(lái)人們的誤解，蛙神被燒毀。從那時(shí)開(kāi)始，人們?yōu)榱吮磉_(dá)對(duì)蛙神的歉意，祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，每年都會(huì)在農(nóng)歷春節(jié)舉行大型的祭祀活動(dòng)，也就是我們當(dāng)今所說(shuō)的螞拐節(jié)。在廣西壯族自治區(qū)，每到正月里就會(huì)舉行盛大的螞拐節(jié)，上演盛大的螞拐舞。隨著時(shí)光流逝，中華民族的不斷發(fā)展，螞拐舞也從最開(kāi)始時(shí)的祭祀類(lèi)舞蹈，轉(zhuǎn)向娛樂(lè)風(fēng)格，順應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展，成為了壯族標(biāo)志性的舞蹈形式。

四、壯族螞拐舞的文化涵義

壯族螞拐舞具有豐富的文化內(nèi)涵，從螞拐舞的形式和特點(diǎn)中可以看出該舞種仍然體現(xiàn)著母系社會(huì)的痕跡，彰顯出生殖崇拜的特有文化性質(zhì)。在螞拐舞表演的過(guò)程中一般有兩名男扮女裝的青年進(jìn)行擊鼓表演，實(shí)際上他們是整個(gè)舞蹈表演的指揮者，在表演的過(guò)程中具有一定的地位，這也體現(xiàn)出人們對(duì)女性的尊重，彰顯出一定的生殖崇拜。與此同時(shí)，螞拐舞一般在螞拐節(jié)進(jìn)行表演，在表演之前還要到當(dāng)?shù)氐奈浌諒R進(jìn)行祭祀，祭祀的對(duì)象也是女性蛙婆雕像，由此可見(jiàn)，螞拐舞彰顯出了一定的生殖崇拜文化。在螞拐舞深厚文化內(nèi)涵中還包含著對(duì)動(dòng)物的崇拜意識(shí)，這是農(nóng)耕文明下的產(chǎn)物，說(shuō)明壯族人民將青蛙看成至高無(wú)上的神靈，將其與田地豐收密切地聯(lián)系在一起，通過(guò)祭祀神靈來(lái)祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，由此螞拐舞的舞姿充分展現(xiàn)出了壯族人民艱苦樸素，沉著內(nèi)斂的民族性格。同時(shí)螞拐舞還帶有原始舞蹈的特征，又反映出農(nóng)耕社會(huì)的生活面貌，將農(nóng)耕文明體現(xiàn)得淋漓盡致，另外螞拐舞中的祭祀成分體現(xiàn)了原始舞蹈的特有性質(zhì)，舞蹈動(dòng)作具有超強(qiáng)的模仿力也體現(xiàn)出了壯族人們的生活面貌，具有一定的民族特色。

總而言之，螞拐舞具有豐富的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了壯族人民對(duì)美好生活的期盼，滲透著自強(qiáng)不息的精神，通過(guò)一年一度的螞拐節(jié)，螞拐舞能夠得到充分的發(fā)展，對(duì)豐富我國(guó)的民族文化具有一定的幫助作用。

另外螞拐舞起源于壯族人的圖騰崇拜文化，具有深厚的文化價(jià)值底蘊(yùn)，彰顯了壯族人民生活的情趣和性格，是壯族文化形成的基礎(chǔ)，見(jiàn)證了一個(gè)民族的發(fā)展，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。首先螞拐舞來(lái)自于古老的農(nóng)業(yè)文明，是壯族發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的文化結(jié)晶，經(jīng)過(guò)千百年的流傳，至今仍然呈現(xiàn)在我們的面前，體現(xiàn)了壯民族文化的穩(wěn)定性，對(duì)壯族文化的歷史考證有一定的幫助。其次，螞拐舞豐富和發(fā)展了民間舞蹈藝術(shù)，為壯族舞蹈的發(fā)展提供了有力的借鑒，對(duì)壯民族的文化傳承有一定的幫助。第三，螞拐舞的存在使我國(guó)的民族藝術(shù)得到了豐富，對(duì)弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化具有一定的幫助作用。總而言之，螞拐舞的存在是我們繼承和發(fā)展民間藝術(shù)的基礎(chǔ)，推動(dòng)螞拐舞的發(fā)展，有利于豐富我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)文化。

五、壯族螞拐舞的舞蹈形式

壯族的螞拐舞表演形式十分豐富，具有不同的類(lèi)型，在表演的過(guò)程中，也呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格特點(diǎn)，下面我們對(duì)壯族螞拐舞的十類(lèi)表演形式進(jìn)行簡(jiǎn)要介紹：第一類(lèi)是《皮鼓舞》，這類(lèi)舞蹈是由兩位頭戴女性面具的舞者手拿鼓棒，敲擊皮鼓，跟隨節(jié)奏的變化表現(xiàn)出不同的舞姿，這是一般螞拐舞系列的前奏，并且所有的舞者都要聽(tīng)從這兩位舞者的指揮，是整個(gè)舞蹈表演的中心環(huán)節(jié)。第二類(lèi)是《螞拐出世舞》，這類(lèi)舞蹈由四個(gè)十多歲的小男孩進(jìn)行演繹，他們的服裝通常是身著短褲，全身畫(huà)上黑白相間的螞拐?qǐng)D案，模仿青蛙捕捉害蟲(chóng)和打鬧嬉戲的場(chǎng)景。第三類(lèi)是《敬螞拐舞》，這種舞蹈形式與第一類(lèi)《皮鼓舞》極為相似，也是由兩個(gè)戴面具的舞者進(jìn)行表演，其中一個(gè)扮演水神，另一個(gè)扮演山神，以?xún)缮駞萃苌竦难堇[來(lái)表現(xiàn)人們對(duì)蛙神的尊敬之情。第四類(lèi)是《拜銅鼓舞》，舞蹈舞者面戴禹王和堯王的面具，俯首叩拜，對(duì)神靈表達(dá)虔誠(chéng)之心。第五類(lèi)是《征戰(zhàn)舞》，這類(lèi)舞蹈是由“螞拐拳”、“螞拐刀”、“螞拐棍”三個(gè)片段組成，這三段舞蹈表達(dá)的是螞拐神領(lǐng)兵征戰(zhàn)，體現(xiàn)出螞拐舞的英勇豪邁。第六類(lèi)是《耙田舞》，這類(lèi)舞蹈需四個(gè)人進(jìn)行表演，兩個(gè)人扮演幽靈，兩個(gè)人扮演水神和農(nóng)神，表演出馴服神牛的動(dòng)作，舞姿十分詼諧幽默，以最終老牛被馴服，結(jié)束整個(gè)舞蹈。第七類(lèi)是《插秧舞》，該舞蹈主要體現(xiàn)壯族人民的日常生活，頭戴女性面具的演員模仿插秧動(dòng)作，體現(xiàn)舞蹈強(qiáng)烈的生活感。第八類(lèi)是《打魚(yú)撈蝦舞》，也是體現(xiàn)壯族人民的生活常態(tài)，有一男一女演員扮作夫妻，男子模仿打魚(yú)動(dòng)作女子手持漁網(wǎng)，夫婦密切合作，體現(xiàn)出喜氣洋洋的感覺(jué)。第九類(lèi)是《紡紗織布舞》，也是由兩名演員進(jìn)行表演，男演員面戴歪嘴老人的面具在紗車(chē)間進(jìn)行勞作，女演員在一旁進(jìn)行幫忙，兩個(gè)演員互相關(guān)心，互相幫助，對(duì)唱情歌展現(xiàn)出男女青年的愛(ài)慕之情。第十類(lèi)是《慶豐收舞》，是整個(gè)螞拐舞的最終片段，需要兩個(gè)年輕的男演員進(jìn)行表演，整個(gè)舞蹈伴隨著銅鼓的節(jié)奏，舞姿歡快，表現(xiàn)出人們對(duì)于豐收的欣喜之情。

由此可見(jiàn)，壯族螞拐舞的表演形式十分豐富，這些舞蹈形式都自于壯族人民的日常生活，將人們生活的常態(tài)展現(xiàn)得淋漓盡致。并且壯族螞拐舞巧妙地結(jié)合了壯族的蛙文化，其舞蹈形式中無(wú)一不展現(xiàn)了人們對(duì)蛙神的崇拜，舞姿與服飾都是以青蛙為原型進(jìn)行模仿創(chuàng)編。所以螞拐舞對(duì)于壯族蛙文化有著非常重要的意義。

六、結(jié)語(yǔ)

在壯族文化中青蛙文化占有重要的地位，在生活的各個(gè)方面都能體現(xiàn)出人們對(duì)蛙文化的尊敬之情，尤其是在舞蹈過(guò)程中處處滲透著蛙的形象。在當(dāng)?shù)爻雒奈浌瘴柚邪亚嗤艿暮圹E表現(xiàn)得淋漓盡致，通過(guò)舞蹈演員的舞蹈動(dòng)作，表現(xiàn)出對(duì)青蛙的敬畏之情，具有獨(dú)特的藝術(shù)文化特色。螞拐舞還彰顯出母系社會(huì)的一些特點(diǎn)，表達(dá)出人們對(duì)女性的尊敬和敬畏之情。同時(shí)在舞蹈的過(guò)程中，還彰顯出農(nóng)業(yè)社會(huì)的特有文明，說(shuō)明壯族人民對(duì)美好生活的憧憬。總之，蛙文化在壯族舞蹈中具有獨(dú)特的意義，需要進(jìn)行傳承和發(fā)展。

通過(guò)實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前壯族對(duì)螞拐舞的保護(hù)程度還不夠，尤其是當(dāng)?shù)氐奈幕芾聿块T(mén)，對(duì)螞拐舞的重視程度較低，針對(duì)這樣的現(xiàn)狀，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)螞拐舞的保護(hù)，使蛙文化能夠在壯族地區(qū)長(zhǎng)久留存，使原生態(tài)的舞蹈螞拐舞能夠重新煥發(fā)出青春的光彩，永葆藝術(shù)的魅力。

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