青少年教育論文
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青少年教育論文范文第1篇
(一)在財(cái)富獲取方面
一些青少年貪欲太強(qiáng)。面對(duì)琳瑯滿目的商品市場(chǎng)，目睹多彩的外部世界，又看到其他同學(xué)享受豐富的物質(zhì)生活而自己得不到滿足，一些青少年從小就養(yǎng)成了“要”的習(xí)慣，并且是無(wú)節(jié)制地“要”、蠻橫地“要”，通過(guò)向父母長(zhǎng)輩“要”來(lái)滿足欲望和虛榮。更有少數(shù)青少年由于通過(guò)正常途徑“要”不到他們滿意的結(jié)果而誤入歧途，進(jìn)行偷盜甚至搶劫。
(二)在財(cái)富支配方面
一些青少年消費(fèi)無(wú)節(jié)制，這主要表現(xiàn)為浪費(fèi)和消費(fèi)結(jié)構(gòu)的不合理，可以說(shuō)是“亂用”。時(shí)下，這種現(xiàn)象越來(lái)越突出。一些青少年不顧家庭經(jīng)濟(jì)承受能力，羨慕“一擲千金”的生活，在消費(fèi)方面超越甚至是大大超越自身和家庭的正常消費(fèi)水平。“太愛(ài)亂花錢(qián)”成了一些青少年的“非典型性”特征。
(三)在財(cái)富意識(shí)方面
很多青少年，尤其是一些富裕家庭的青少年，缺乏必要的財(cái)富意識(shí)，更不用說(shuō)相應(yīng)的理財(cái)意識(shí)和能力。他們不知道“財(cái)富”“金錢(qián)”意味著什么，沒(méi)有“多”與“少”的概念，除了“要”就是“用”。調(diào)查顯示，相比日本、美國(guó)、韓國(guó)等國(guó)的學(xué)生，中國(guó)學(xué)生對(duì)金錢(qián)的意識(shí)是最低的，不管是家長(zhǎng)還是學(xué)生，都只關(guān)心學(xué)習(xí)。對(duì)金錢(qián)：中國(guó)孩子“最沒(méi)感覺(jué)”。
(四)在財(cái)富價(jià)值觀方面
部分青少年片面夸大財(cái)富在人生中的作用。他們認(rèn)為有錢(qián)就“理直氣壯”，無(wú)錢(qián)就“英雄氣短”，“金錢(qián)第一”的思想極大地影響著一些青少年。他們把個(gè)人擁有財(cái)富的多少作為衡量人生成功、幸福與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，把今后“賺大錢(qián)”作為人生唯一的目標(biāo)，而未能認(rèn)識(shí)到財(cái)富的真正意義。拜金主義在青少年中大有蔓延滋長(zhǎng)之勢(shì)。
二、青少年財(cái)富觀問(wèn)題產(chǎn)生的原因
(一)社會(huì)現(xiàn)買(mǎi)的強(qiáng)烈沖擊
許多人將“發(fā)財(cái)致富”作為“第一要?jiǎng)?wù)”，篤信“天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往”“有錢(qián)能使鬼推磨”等不健康的財(cái)富觀，從而催生了拼命追逐金錢(qián)、比闊斗富、坑蒙拐騙、欺詐失信等丑惡財(cái)富行為。一些不良的甚至是極壞的財(cái)富思想和言行給整個(gè)社會(huì)帶來(lái)不可低估的負(fù)面影響。人們?cè)诿曰蟆⒚苌踔潦峭纯嗟倪x擇中，價(jià)值觀發(fā)生動(dòng)搖或跨塌。學(xué)校處在社會(huì)環(huán)境中，社會(huì)各種不健康的財(cái)富行為，對(duì)學(xué)生的財(cái)富觀形成強(qiáng)烈沖擊。
(二)家庭教育的偏差
家長(zhǎng)缺乏對(duì)孩子的財(cái)富觀教育。一些家長(zhǎng)不重視財(cái)富觀教育，不愿意讓孩子過(guò)早地接觸錢(qián)、談?wù)撳X(qián)，以防止孩子染上“銅臭”；一些家長(zhǎng)溺愛(ài)孩子，毫無(wú)原則地滿足孩子過(guò)度的物質(zhì)要求；一些家長(zhǎng)雖然意識(shí)到和進(jìn)行了財(cái)富觀教育，但教育方法不科學(xué)，往往將孩子應(yīng)該做的事和應(yīng)盡之責(zé)任以物質(zhì)(或金錢(qián))交換或獎(jiǎng)勵(lì)的方式體現(xiàn)出來(lái)，長(zhǎng)此以往，導(dǎo)致孩子只認(rèn)錢(qián)而缺乏責(zé)任感，以為金錢(qián)可以交換一切；一些家長(zhǎng)沒(méi)有采取行動(dòng)，只“說(shuō)”而不讓孩子“做”，不愿意青少年在讀書(shū)期間參與財(cái)富實(shí)踐活動(dòng)，從而使得青少年理財(cái)能力差，財(cái)富意識(shí)淡薄，不按財(cái)富規(guī)律辦事。
(三)學(xué)校教育的缺失
學(xué)校未能很好地順應(yīng)時(shí)代的要求，根據(jù)青少年的特點(diǎn)，有的放矢地對(duì)青少年進(jìn)行健康財(cái)富觀教育。學(xué)校教育仍然重書(shū)本知識(shí)，教育沒(méi)有面對(duì)生動(dòng)的同時(shí)也是五花八門(mén)的財(cái)富思想和行為，沒(méi)有結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況來(lái)分析問(wèn)題、教育學(xué)生。為此，學(xué)校必須加強(qiáng)財(cái)富觀教育。
三、厘清青少年財(cái)富觀教育的主要內(nèi)容
(一)財(cái)富意識(shí)培育
財(cái)富先是以金錢(qián)的形式體現(xiàn)出來(lái)。青少年財(cái)富意識(shí)的發(fā)展，大致有四個(gè)層次：8～11歲少年具有簡(jiǎn)單的金錢(qián)意識(shí)，認(rèn)識(shí)并能計(jì)算錢(qián)的多少，意識(shí)到錢(qián)可以買(mǎi)東西，有比較自覺(jué)的買(mǎi)賣(mài)行為；12～14歲少年具有了較為復(fù)雜的金錢(qián)功能意識(shí)，認(rèn)識(shí)到錢(qián)的多種物質(zhì)交換功能，買(mǎi)賣(mài)行為不僅具有一定的自覺(jué)性，而且具有初步的獨(dú)立性；15～17歲少年具有了全面的財(cái)富功能意識(shí)，既認(rèn)識(shí)到金錢(qián)的物質(zhì)交換功能，又認(rèn)識(shí)到財(cái)富在精神方面的功能，還認(rèn)識(shí)到財(cái)富的社會(huì)功能；18歲以上的青少年具有了創(chuàng)新的財(cái)富功能意識(shí)，亦即具備了運(yùn)用財(cái)富進(jìn)行財(cái)富增值的自覺(jué)意識(shí)。財(cái)富意識(shí)的培養(yǎng)就是要讓青少年在其成長(zhǎng)發(fā)展的各個(gè)時(shí)期形成對(duì)財(cái)富的正確認(rèn)識(shí)，這不僅是財(cái)富觀教育的重要目標(biāo)，也是青少年社會(huì)化發(fā)展的要求。
(二)財(cái)富價(jià)值觀教育
一方面，要教育學(xué)生認(rèn)清財(cái)富的本質(zhì)。財(cái)富“是因稀缺而需要通過(guò)勞動(dòng)生產(chǎn)出來(lái)的對(duì)人類(lèi)有用的產(chǎn)品”。財(cái)富的創(chuàng)造與增加是勞動(dòng)因素和非勞動(dòng)因素共同作用的結(jié)果，是人類(lèi)勞動(dòng)與自然物質(zhì)相結(jié)合的產(chǎn)物。財(cái)富是人類(lèi)勞動(dòng)的結(jié)晶，它凝結(jié)著父母和廣大勞動(dòng)者的智慧、心血和汗水，所以青少年必須珍惜財(cái)富。另一方面，要教育學(xué)生正確看待財(cái)富的作用和意義，使其認(rèn)識(shí)到：擁有必要的財(cái)富是個(gè)人基本生活的保障，是追求幸福生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)也是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的必要物質(zhì)基石。但財(cái)富不是人們的終極目標(biāo)，它只是個(gè)人在某些方面實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值和理想的手段與途徑。學(xué)校要使學(xué)生理解人生的價(jià)值在于在創(chuàng)造中獲得財(cái)富，在獲取財(cái)富中向社會(huì)與他人奉獻(xiàn)，而不是為金錢(qián)所奴役。這樣的人生才是真正瀟灑的人生，才是充實(shí)而高尚的人生。
(三)財(cái)富品質(zhì)培養(yǎng)
財(cái)富品質(zhì)是指一定社會(huì)的財(cái)富思想在青少年的觀念和行為中的體現(xiàn)，是青少年在一貫的財(cái)富行為中表現(xiàn)出來(lái)的較為穩(wěn)定的特征和傾向。它是財(cái)富意識(shí)與行為的有機(jī)統(tǒng)一，是自覺(jué)意志的結(jié)果。對(duì)于青少年來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)以下財(cái)富品質(zhì)尤為必要。一是誠(chéng)信。財(cái)富品質(zhì)的核心是誠(chéng)信，誠(chéng)信立業(yè)，誠(chéng)信致富。培育青少年財(cái)富品質(zhì)首先必須使他們誠(chéng)實(shí)守信，真正做到“以誠(chéng)實(shí)守信為榮”。二是自立。要求青少年在財(cái)富面前保持自己的獨(dú)立品格和自立意識(shí)，教育青少年抵制金錢(qián)的不良誘惑，不能為財(cái)富左右，不能為了金錢(qián)做出違法犯罪的事情。青少年要有通過(guò)自己的勞動(dòng)去生存發(fā)展的意識(shí)，要有自立自強(qiáng)、奮發(fā)圖強(qiáng)的精神，不能始終依賴(lài)父母，無(wú)休止地向父母索取。三是勤奮。任何人的成功都離不開(kāi)勤奮。四是節(jié)儉。要教育青少年懂得，提倡消費(fèi)不等于奢侈，而是對(duì)消費(fèi)進(jìn)行合理的規(guī)劃和調(diào)控，做到量入為出、用之有度。
(四)財(cái)商的提高
教育不應(yīng)該忽略財(cái)商，智商、情商和財(cái)商這“三商”共同作用，才能更好地解決問(wèn)題，獲取各方面的成功。在財(cái)商教育中，重要的是加強(qiáng)對(duì)青少年的理財(cái)教育，也即是培養(yǎng)青少年獲取財(cái)富的能力和支配財(cái)富的能力。社會(huì)上很多不健康的消費(fèi)行為，尤其是年輕人中出現(xiàn)的“月光族”“啃老族”現(xiàn)象，無(wú)不顯示著理財(cái)教育的緊迫性和重要性。在人民生活水平不斷提高、財(cái)富不斷豐裕的情況下，理財(cái)教育的重要性將更加凸顯。這是青少年經(jīng)濟(jì)社會(huì)化的必然之路，這不僅是青少年的現(xiàn)實(shí)所需，更是青少年的未來(lái)所需；不僅是青少年本人所需，更是青少年未來(lái)家庭所需。
四、積極采取有針對(duì)性的教育措施
(一)要抓住關(guān)鍵環(huán)節(jié)
學(xué)校與家庭都應(yīng)主動(dòng)將財(cái)富觀教育納入素質(zhì)教育的視野中，納入青少年的品德教育之中，不能使之成為青少年教育的盲點(diǎn)。在正確把握道德教育規(guī)律的前提下，顯性教育和隱性教育實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合，系統(tǒng)的課堂教育和豐富多彩的課外活動(dòng)相互促進(jìn)，就能各施其能，各用其功。在這之中，必須要抓好兩個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。一是要教育青少年學(xué)會(huì)控制對(duì)財(cái)富的欲望，特別是購(gòu)買(mǎi)欲和享受欲。例如，教育青少年合理地對(duì)待學(xué)習(xí)用品、生活用品和其他用品的需求，克服貪欲。二是要在日常生活中對(duì)青少年進(jìn)行零花錢(qián)教育。“零花錢(qián)制度給家長(zhǎng)提供了一種非常有利的機(jī)會(huì)來(lái)教導(dǎo)孩子們有關(guān)金錢(qián)及其功能的知識(shí)。”“零花錢(qián)無(wú)所謂好壞，而給零花錢(qián)的辦法卻注入了各種價(jià)值導(dǎo)向。”因此，家長(zhǎng)給青少年零花錢(qián)的同時(shí)，要進(jìn)行財(cái)富價(jià)值觀的引導(dǎo)。
(二)要勇于直面現(xiàn)實(shí)
在課堂教學(xué)以及日常德育活動(dòng)中，在面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)財(cái)富現(xiàn)象以及日益變化的學(xué)生校園財(cái)富行為時(shí)，教育工作者一定要實(shí)事求是、敢于正視、敢于分析、敢于教育，既不在傳統(tǒng)的財(cái)富思想里墨守陳規(guī)，也不在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)洪流面前迷失方向。例如，面對(duì)令人眼花繚亂的“富豪排行榜”，教師應(yīng)該理性分析，可結(jié)合比爾·蓋茨和李嘉誠(chéng)的慈善捐贈(zèng)行為，教育學(xué)生正確認(rèn)識(shí)財(cái)富的意義及其局限性；教育學(xué)生評(píng)判他人的標(biāo)準(zhǔn)除了金錢(qián)外，還有品行、性格、特長(zhǎng)等，從而對(duì)青少年進(jìn)行科學(xué)價(jià)值觀的引導(dǎo)。面對(duì)不時(shí)發(fā)生的觸目驚心的現(xiàn)象，學(xué)校要適時(shí)開(kāi)展廉政文化進(jìn)校園活動(dòng)。面對(duì)校園貧富差異，學(xué)生會(huì)感受到財(cái)富的多寡不均，產(chǎn)生心理不平衡。針對(duì)這種現(xiàn)象，對(duì)于家庭富裕的學(xué)生，教師要教會(huì)他們遠(yuǎn)離“金錢(qián)的優(yōu)越感”，防止他們患上“富裕病”。對(duì)于家庭條件較差的學(xué)生，教師要教導(dǎo)他們坦然地對(duì)待財(cái)富差距，同時(shí)用多元標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)別人。這些教育對(duì)學(xué)生形成健康的心態(tài)非常重要，它是磨煉學(xué)生心性、教會(huì)學(xué)生如何認(rèn)識(shí)世界的重要過(guò)程。
(三)要開(kāi)展豐富的實(shí)踐活動(dòng)
財(cái)富實(shí)踐是生動(dòng)的、豐富的、精彩的，是充滿感性的活動(dòng)，因此，適當(dāng)開(kāi)展與財(cái)富有關(guān)的實(shí)踐活動(dòng)，使青少年在財(cái)富的具體活動(dòng)中加深對(duì)財(cái)富和財(cái)富觀的理解與認(rèn)識(shí)就顯得尤為必要。第一，學(xué)校要開(kāi)展適合青少年年齡特征的實(shí)踐活動(dòng)，使全體青少年普遍接受鍛煉。例如：在小學(xué)可開(kāi)展“紅領(lǐng)巾儲(chǔ)蓄銀行”“我是小小理財(cái)家”等與學(xué)生零花錢(qián)相關(guān)的簡(jiǎn)單的課外活動(dòng)；中學(xué)生可以適當(dāng)參與學(xué)校的某些財(cái)務(wù)活動(dòng)，尤其是與學(xué)生相關(guān)的諸如班費(fèi)、學(xué)生伙食、學(xué)生社團(tuán)經(jīng)費(fèi)開(kāi)支等財(cái)務(wù)活動(dòng)。第二，家庭要根據(jù)具體情況對(duì)青少年進(jìn)行必要的鍛煉。例如，讓孩子參與家庭財(cái)務(wù)活動(dòng)，教會(huì)孩子合理分配資源，培養(yǎng)孩子的主動(dòng)性，這樣既可以幫助孩子樹(shù)立理財(cái)意識(shí)和理財(cái)能力，又可以幫助孩子樹(shù)立家庭成員意識(shí)和寶貴的責(zé)任感。第三，貧富家庭的學(xué)生都必須參加力所能及的勤工助學(xué)活動(dòng)，使他們從小明白勞動(dòng)的價(jià)值，感受勞動(dòng)帶來(lái)的滿足感、成就感，從而真正理解“以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥”，這對(duì)孩子將來(lái)能幸福而有價(jià)值地度過(guò)一生是至關(guān)重要的。
(四)社會(huì)傳媒要正確引導(dǎo)
媒體作為信息的傳遞載體，其表現(xiàn)形式和傳播渠道越來(lái)越豐富，對(duì)青少年的影響也越來(lái)越廣泛和深遠(yuǎn)，它是一把“雙刃劍”。一方面，要凈化媒體風(fēng)氣，以符合時(shí)代精神的主流財(cái)富價(jià)值觀引導(dǎo)青少年樹(shù)立健康的財(cái)富觀，以振奮人心的財(cái)富故事激勵(lì)青少年，以健康向上的財(cái)富人物引導(dǎo)青少年，倡導(dǎo)科學(xué)地看待財(cái)富、正確地獲取財(cái)富和理智地支配財(cái)富，為青少年健康財(cái)富觀的培育營(yíng)造良好的社會(huì)輿論環(huán)境；另一方面，媒體(尤其是與青少年教育相關(guān)的媒體)應(yīng)進(jìn)一步關(guān)注和強(qiáng)化青少年財(cái)富觀教育問(wèn)題。只有形成一種良好的輿論氛圍，媒體、學(xué)校和家庭共同作用，才會(huì)有效地解決青少年財(cái)富觀教育中存在的問(wèn)題，共同促進(jìn)青少年健康成長(zhǎng)。
青少年教育論文范文第2篇
1.對(duì)全面推行科技素質(zhì)教育缺乏認(rèn)識(shí)
科技素質(zhì)教育的開(kāi)展離不開(kāi)全面的科技素質(zhì)教育課程的支撐。全面的科技素質(zhì)課程應(yīng)包含科技知識(shí)理論課程以及科技應(yīng)用實(shí)踐課程。然而，當(dāng)前科技素質(zhì)教育課程大多數(shù)是傳授科技理論知識(shí)的課程，涉及科技應(yīng)用實(shí)踐的課程少之又少。其主要原因在于大多數(shù)學(xué)校沒(méi)有認(rèn)識(shí)到僅設(shè)置科技理論知識(shí)的課程難以真正培養(yǎng)青少年的科學(xué)素養(yǎng)。學(xué)生僅通過(guò)“死記硬背”的方法掌握科技知識(shí)，這種課程設(shè)置不全面的狀況難以促使科技素質(zhì)教育全面推行。青少年科技素質(zhì)教育應(yīng)該是面向全體青少年學(xué)生開(kāi)展的。然而，大多數(shù)學(xué)校在科技素質(zhì)教育過(guò)程中只重視對(duì)少部分優(yōu)秀學(xué)生進(jìn)行科技素質(zhì)培養(yǎng)，目的是培養(yǎng)他們?nèi)⒓痈鞣N科技競(jìng)賽，為學(xué)校爭(zhēng)榮譽(yù)。這種做法明顯是對(duì)全面普及科技素質(zhì)教育的精神缺乏必要認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致青少年學(xué)生科技素質(zhì)整體偏低，影響科技素質(zhì)教育的全面推行。
2.教學(xué)資源缺乏
人力資源方面，高水平科技教師短缺。在我國(guó)，高水平的科技教師非常短缺，這主要是由于大多數(shù)年長(zhǎng)教師過(guò)去因條件限制，并沒(méi)有接受過(guò)專(zhuān)門(mén)的科技素質(zhì)教育。大部分年輕教師雖然受過(guò)一定程度的科技素質(zhì)教育，但科學(xué)技術(shù)的發(fā)展日新月異，他們也沒(méi)有及時(shí)補(bǔ)充新的科技知識(shí)。高水平科技教師短缺，使得青少年想要接受良好的科技素質(zhì)教育非常困難。科技教育專(zhuān)用實(shí)驗(yàn)設(shè)施設(shè)備欠缺。科技教育專(zhuān)用實(shí)驗(yàn)設(shè)施設(shè)備是保障科技素質(zhì)教育正常開(kāi)展的必需品。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)學(xué)校在開(kāi)展科技素質(zhì)教育活動(dòng)時(shí)并沒(méi)有專(zhuān)用的實(shí)驗(yàn)設(shè)施設(shè)備，其所使用的實(shí)驗(yàn)設(shè)施設(shè)備均是與物理、生物、化學(xué)等其他學(xué)科共享的。由于物理、生物、化學(xué)等均為升學(xué)必考科目，實(shí)驗(yàn)設(shè)施設(shè)備會(huì)被優(yōu)先安排給這些學(xué)科使用。專(zhuān)用的實(shí)驗(yàn)設(shè)施設(shè)備欠缺無(wú)法保障科技教育實(shí)踐活動(dòng)正常開(kāi)展，科技素質(zhì)教育也達(dá)不到應(yīng)有的效果。數(shù)字化科技教學(xué)新資源不足。隨著科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展，科技知識(shí)時(shí)刻都在更新，數(shù)字化科技教學(xué)資源也在不斷更新。一直以來(lái)，我國(guó)的科技素質(zhì)教育所使用的數(shù)字化教學(xué)資源大多比較陳舊，與青少年學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活嚴(yán)重脫節(jié)。在科技與生活高度融合的今天，陳舊的數(shù)字化科技教學(xué)資源無(wú)疑難以提高學(xué)生學(xué)習(xí)科技知識(shí)的興趣，科技素質(zhì)教育也難以高水平地開(kāi)展。
3.教學(xué)方法單一
近年來(lái)，我國(guó)一直主要采用“講授法”對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行科技素質(zhì)教育，傳授科學(xué)技術(shù)相關(guān)概念和原理、科技符號(hào)術(shù)語(yǔ)和公式、科技規(guī)律和規(guī)則等科學(xué)知識(shí)。這些相對(duì)抽象的知識(shí)與學(xué)生的實(shí)際生活嚴(yán)重脫節(jié)，僅靠老師的講授難以對(duì)這些知識(shí)深入理解，導(dǎo)致青少年學(xué)生的學(xué)習(xí)完全處于被動(dòng)狀態(tài)，進(jìn)而出現(xiàn)上課“抄科學(xué)”、課后“背科學(xué)”、考試“答科學(xué)”的狀況。在這種狀況下，青少年學(xué)生只好用死記硬背的方式來(lái)學(xué)習(xí)科技知識(shí)，只能用題海戰(zhàn)術(shù)來(lái)應(yīng)對(duì)考核，出現(xiàn)“知其然而不知其所以然”的局面。單一的科技素質(zhì)教學(xué)方法極大地降低了青少年學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)的熱情，使青少年學(xué)生喪失了獲取科技知識(shí)的樂(lè)趣。
4.教育經(jīng)費(fèi)使用不到位
科技素質(zhì)教育經(jīng)費(fèi)主要由國(guó)家財(cái)政撥款、學(xué)生學(xué)雜費(fèi)以及教育集資等組成。用于解決科技教師工資、購(gòu)買(mǎi)科技教科書(shū)、建設(shè)科技活動(dòng)設(shè)施、購(gòu)買(mǎi)科技設(shè)備、選購(gòu)科技書(shū)刊雜志以及與科技素質(zhì)教育有關(guān)的其他物資。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，經(jīng)費(fèi)使用不到位的狀況在科技素質(zhì)教育中主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。其一，大多數(shù)中小學(xué)校僅把科技教育經(jīng)費(fèi)放在外聘專(zhuān)家講座報(bào)酬的發(fā)放以及科技教科書(shū)的購(gòu)買(mǎi)上，而沒(méi)有用于更新科技活動(dòng)設(shè)施設(shè)備以及購(gòu)置科技新書(shū)刊新雜志等方面。陳舊的設(shè)施設(shè)備和過(guò)時(shí)的科技書(shū)刊雜志無(wú)法與新時(shí)代的科技發(fā)展相適應(yīng)，從而成為科技素質(zhì)教育的絆腳石。其二，有些學(xué)校科技教育經(jīng)費(fèi)使用不合理，使得科技素質(zhì)教育績(jī)效低。經(jīng)費(fèi)使用是否得當(dāng)直接決定科技素質(zhì)教育能否有效地開(kāi)展，經(jīng)費(fèi)使用不到位以及經(jīng)費(fèi)投入績(jī)效低的情況必須引起足夠重視。
二、青少年科技素質(zhì)教育存在問(wèn)題的原因分析
青少年科技素質(zhì)教育存在問(wèn)題的原因是多方面的，主要原因有如下幾點(diǎn)：
1.根本原因：應(yīng)試教育制度影響了科技素質(zhì)教育的正常開(kāi)展
在應(yīng)試教育制度下，科技素質(zhì)教育因與中、高考沒(méi)有直接關(guān)聯(lián)而顯得不太重要。青少年學(xué)生毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)把時(shí)間和精力放在語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)等升學(xué)考試科目的學(xué)習(xí)上，以求考上理想的學(xué)校。另一方面，由于應(yīng)試教育的影響，學(xué)校會(huì)把與升學(xué)考試有關(guān)學(xué)科教學(xué)列為首要教學(xué)任務(wù)。盡管落實(shí)“科教興國(guó)”國(guó)策的要求在相關(guān)教育政策文件中多次出現(xiàn)，大多數(shù)學(xué)校對(duì)于科技素質(zhì)教育的態(tài)度可謂“說(shuō)起來(lái)重要、做起來(lái)不要”。應(yīng)試教育無(wú)疑已成為科技素質(zhì)教育問(wèn)題產(chǎn)生的根本原因。
2.重要原因：傳統(tǒng)教育思想影響科技素質(zhì)教育的有效進(jìn)行
傳統(tǒng)教育側(cè)重于對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)灌輸。大多數(shù)學(xué)校傳統(tǒng)教育思想的影響，在科技素質(zhì)教育過(guò)程中著重對(duì)青少年學(xué)生灌輸科學(xué)技術(shù)知識(shí)，忽視對(duì)學(xué)生進(jìn)行科技能力的培養(yǎng)。青少年學(xué)生書(shū)本知識(shí)學(xué)得不錯(cuò)，但是科技動(dòng)手能力、實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力相對(duì)薄弱。傳統(tǒng)教育思想難以真正讓青少年學(xué)生實(shí)現(xiàn)德智體美勞全面發(fā)展，這成為青少年科技素質(zhì)教育問(wèn)題產(chǎn)生的重要原因。
3.直接原因：教師的學(xué)科本位觀念阻礙科技素質(zhì)教育的施行
在教學(xué)活動(dòng)中，教師起著引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的作用。承擔(dān)語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、外語(yǔ)等升學(xué)考試科目的教師大多都持有學(xué)科本位思想，在課堂上總會(huì)有意或無(wú)意地引導(dǎo)學(xué)生重視與升學(xué)考試相關(guān)的科目，忽視甚至忽略諸如科技素質(zhì)教育等科目。青少年學(xué)生受到教師諸如此類(lèi)的引導(dǎo)后，自然而然地認(rèn)為科技知識(shí)的學(xué)習(xí)可有可無(wú)，從而降低了學(xué)習(xí)科技知識(shí)的興趣。教師的學(xué)科本位觀念導(dǎo)致青少年學(xué)生難以產(chǎn)生學(xué)習(xí)科技知識(shí)的興趣，是青少年科技素質(zhì)教育問(wèn)題產(chǎn)生的直接原因。
三、解決青少年科技素質(zhì)教育問(wèn)題的對(duì)策
基于當(dāng)前青少年科技素質(zhì)教育存在的問(wèn)題及其形成原因，教育行政部門(mén)和學(xué)校應(yīng)采取以下對(duì)策加以解決。
1.提高認(rèn)識(shí)，全面推行科技素質(zhì)教育
學(xué)校要設(shè)置全面的科技素質(zhì)教育課程體系。全面的科技素質(zhì)教育課程體系必須包括科技知識(shí)理論課程與科技能力實(shí)踐課程兩個(gè)基本部分。二者相輔相成，科技知識(shí)理論課程所包含的知識(shí)點(diǎn)應(yīng)在科技能力實(shí)踐課程中有對(duì)應(yīng)的應(yīng)用實(shí)例。這樣有助于青少年學(xué)生理解所學(xué)的科技理論知識(shí)如何應(yīng)用于實(shí)踐，并且能夠通過(guò)對(duì)應(yīng)用實(shí)例的學(xué)習(xí)來(lái)更深入地理解所學(xué)到的科技理論知識(shí)。學(xué)校要加強(qiáng)對(duì)全體青少年學(xué)生科技素質(zhì)的培養(yǎng)。科技素質(zhì)教育不應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生參加科技競(jìng)賽為主要目標(biāo)，而應(yīng)把提升全體青少年學(xué)生的科技素質(zhì)作為培養(yǎng)目標(biāo)，讓全體青少年的科技素質(zhì)得到有效提升。
2.加強(qiáng)資源建設(shè)，提高科技素質(zhì)教育水平
學(xué)校要建設(shè)高水平的科技教師隊(duì)伍。在我國(guó)，教師科技素質(zhì)水平極大地影響科技素質(zhì)教育的質(zhì)量。因此，應(yīng)將教師的科技素質(zhì)培訓(xùn)列入計(jì)劃，有目的地以外出進(jìn)修、遠(yuǎn)程教育等形式對(duì)教師進(jìn)行科技素質(zhì)培訓(xùn)。推行科技教師名師工程，積極組織教師參加不同地域之間科技教師互訪、研討等活動(dòng)，讓教師能夠受到科技新知識(shí)的熏陶，不斷提升其科技素質(zhì)。此外，還應(yīng)積極開(kāi)拓社會(huì)上的科技教育人力資源，聘請(qǐng)科技專(zhuān)家、工程師作為科技教育顧問(wèn)，吸收有經(jīng)驗(yàn)的科技教育志愿者、在校研究生擔(dān)任兼職科技教育老師，使其與校內(nèi)教師有機(jī)組合，共同組成一支高水平的科技素質(zhì)教育師資隊(duì)伍。學(xué)校要配置科技素質(zhì)教育專(zhuān)用設(shè)施設(shè)備。科技素質(zhì)教育設(shè)施設(shè)備是科教體系的一個(gè)基本組織部分，更是科學(xué)技術(shù)與青少年學(xué)生之間的橋梁和紐帶。因此，各學(xué)校必須為科技教育建造專(zhuān)用的活動(dòng)設(shè)施，以及購(gòu)置專(zhuān)用的實(shí)驗(yàn)設(shè)備，保證這些設(shè)施設(shè)備為科技教育活動(dòng)所用。只有設(shè)施設(shè)備得到必要保障，科技素質(zhì)教育活動(dòng)才能夠正常進(jìn)行。學(xué)校要采用數(shù)字化科技教學(xué)新資源。數(shù)字化科技教學(xué)新資源是青少年學(xué)生系統(tǒng)地接受現(xiàn)代化科技教育、提升科技創(chuàng)造能力的必要保障。數(shù)字化科技教學(xué)新資源的“新”應(yīng)體現(xiàn)在這些資源是與青少年學(xué)生實(shí)際生活相關(guān)，且能夠引起青少年學(xué)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和興趣，而不是與青少年學(xué)生實(shí)際生活脫節(jié)的數(shù)字化教學(xué)資源。這樣能夠幫助他們認(rèn)識(shí)這些教育資源的實(shí)際意義，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)的熱情。
3.優(yōu)化教學(xué)方法，使多種教學(xué)方法相結(jié)合
青少年科技素質(zhì)教育應(yīng)在保留以往“講授式”教學(xué)方法基礎(chǔ)上，增添科學(xué)實(shí)驗(yàn)法、問(wèn)題探討法、科技角色扮演法等方法。教師要使這些方法相互結(jié)合，形成能夠引導(dǎo)青少年學(xué)生對(duì)事物進(jìn)行科學(xué)觀察、動(dòng)手進(jìn)行科技實(shí)驗(yàn)操作、通過(guò)討論解決問(wèn)題的科技教學(xué)方法體系。進(jìn)而根據(jù)現(xiàn)階段的實(shí)驗(yàn)條件和學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，靈活選取若干種教學(xué)方法，各種方法優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，讓青少年學(xué)生在科技探索與學(xué)習(xí)過(guò)程中處于主動(dòng)地位。
4.合理使用科技素質(zhì)教育經(jīng)費(fèi)
青少年教育論文范文第3篇
針對(duì)目前學(xué)校法制教育中存在的一些問(wèn)題與不足，就如何加強(qiáng)和改善，我有以下幾方面的思考：
1.學(xué)校要明確法制教育工作宗旨，促進(jìn)法制教育深化社會(huì)主義法制現(xiàn)代化既包括法律制度的現(xiàn)代化，又包括法律觀念的現(xiàn)代化。在我國(guó)不斷加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，堅(jiān)持依法治國(guó)，培養(yǎng)公民的法制意識(shí)和法制觀念十分重要和緊迫。尤其青少年學(xué)生作為社會(huì)未來(lái)各項(xiàng)事業(yè)的建設(shè)者和主力軍，加強(qiáng)他們的法制意識(shí)培養(yǎng)，對(duì)于實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)具有重要意義。因此，學(xué)校在加強(qiáng)學(xué)生綜合素質(zhì)教育的過(guò)程中，應(yīng)突出教育重點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立正確的法制意識(shí)，加強(qiáng)對(duì)他們的法制意識(shí)教育，在他們的心中播下法制的種子。學(xué)校要積極開(kāi)展與實(shí)際生活密切相關(guān)的普法教育活動(dòng)，使學(xué)生初步了解一些法律常識(shí)，養(yǎng)成遵紀(jì)守法的好習(xí)慣。提高學(xué)生明辨是非、自我約束、自我保護(hù)的能力，進(jìn)而逐步養(yǎng)成學(xué)法、用法、守法、護(hù)法的法制意識(shí)，預(yù)防和減少違法犯罪行為的發(fā)生。
2.學(xué)校要完善法制教育課程體系，充實(shí)法制教育內(nèi)容法制觀念作為人的一種思想觀念，是一個(gè)長(zhǎng)期的培養(yǎng)過(guò)程。在人們的法制觀念形成和提高過(guò)程中，需要豐富的法律理論、法律知識(shí)做基礎(chǔ)，因此學(xué)校在開(kāi)展法制教育工作，培養(yǎng)青少年學(xué)生法制意識(shí)方面：
首先，應(yīng)建立科學(xué)的法制教育課程體系。法制教育作為一項(xiàng)基礎(chǔ)性教育，有著自身的認(rèn)識(shí)規(guī)律和結(jié)構(gòu)體系。在實(shí)際工作中，應(yīng)根據(jù)青少年學(xué)生不同的心理特點(diǎn)、認(rèn)知能力，采用系統(tǒng)性、階梯式、通俗易懂的法制教材。對(duì)青少年學(xué)生由淺入深地分階段、分層次實(shí)施法制教育。
其次，應(yīng)注重法制教育的基礎(chǔ)性。有選擇地向青少年學(xué)生講解依法治國(guó)的重要意義、社會(huì)主義法制建設(shè)的主要任務(wù)以及憲法的權(quán)威與地位、公民的權(quán)利與義務(wù)等基礎(chǔ)性的法學(xué)理論知識(shí)。
再次，應(yīng)注重法制教育的實(shí)用性。法律作為維護(hù)自身合法權(quán)益的有力武器，與我們的生活息息相關(guān)，因此在選擇教授內(nèi)容方面，應(yīng)主要考慮法律常識(shí)的傳播，如《道路交通安全法》《勞動(dòng)法》《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》等都是實(shí)用性較強(qiáng)的法律規(guī)定。讓青少年學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)，盡可能多地掌握與日常生活相關(guān)的法律知識(shí)，有助于增強(qiáng)他們學(xué)習(xí)法律知識(shí)的主動(dòng)性，并逐步提高學(xué)習(xí)法律的興趣。最后，應(yīng)注重法制教育的差別性。由于青少年學(xué)生群體的年齡跨度較大，接受能力也有很大差別，因此在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中應(yīng)充分考慮這種差別，有選擇、有針對(duì)性地確定法制教育的內(nèi)容。對(duì)低年級(jí)學(xué)生應(yīng)選擇淺顯易懂的法律為主，主要目的是培養(yǎng)他們的法律興趣；對(duì)高年級(jí)的學(xué)生可以比較抽象的法律理論、法律知識(shí)為主，主要目的是培養(yǎng)他們的法制意識(shí)。
3.學(xué)校要建立專(zhuān)業(yè)教師隊(duì)伍，創(chuàng)新法制教育形式法制教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，學(xué)校要建立專(zhuān)業(yè)的法制教師隊(duì)伍，完善法制教育管理辦法，層層落實(shí)目標(biāo)責(zé)任制，將法制教育納入學(xué)校年度綜合考核。充分發(fā)揮法制校長(zhǎng)的作用，確保有專(zhuān)人負(fù)責(zé)校內(nèi)法制教育工作的正常開(kāi)展，及時(shí)搜集和反饋法制教育工作進(jìn)展情況，做到工作有計(jì)劃，有針對(duì)性。學(xué)校要結(jié)合法制教育工作實(shí)際，創(chuàng)新法制教育形式，營(yíng)造良好的法制環(huán)境。可以利用黑板報(bào)、廣播、宣傳欄、圖片展、法律知識(shí)小冊(cè)子等形式進(jìn)行生動(dòng)形象的法制宣傳，將法制教育寓于生動(dòng)活潑的活動(dòng)中，讓青少年學(xué)生在輕松活潑的氛圍中接受法律知識(shí)，提高法制教育的效果。可以開(kāi)辟法制教育第二課堂、建設(shè)法制教育基地，讓青少年接受直接、具體的法制教育。
二、結(jié)語(yǔ)
青少年教育論文范文第4篇
1.權(quán)威主義道德教育觀權(quán)威主義在道德教育中的體現(xiàn)就是對(duì)教育者在主客體關(guān)系上的霸權(quán)地位以及受教育者對(duì)教育者的不加批判的服從。長(zhǎng)期以來(lái)，在道德教育的實(shí)踐中，教師成為道德的權(quán)威代言人，并在道德知識(shí)、規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)上擁有霸權(quán)，因此在實(shí)踐中容易出現(xiàn)教育主體和客體之間關(guān)系的背離。在教育過(guò)程中一個(gè)顯著特征就是知識(shí)的單項(xiàng)傳遞而非雙向傳遞，即在權(quán)威主義的道德教育下，只能是學(xué)生向教師學(xué)習(xí)，缺乏知識(shí)的“反向?qū)W習(xí)”，學(xué)生對(duì)于教師所教授的道德理論和價(jià)值觀念沒(méi)有選擇和進(jìn)行反思批判的自由，在這種教育模式下，青少年的道德教育逐漸滑向權(quán)威主義教育的困境。
2.教師個(gè)人權(quán)威與教師權(quán)威的混淆教師權(quán)威是一個(gè)針對(duì)教師群體的概念，如果把教師群體中的個(gè)體教師看成是道德規(guī)則的來(lái)源、解釋者，個(gè)體教師就是道德權(quán)威的代表。教師對(duì)道德的判斷標(biāo)準(zhǔn)成為學(xué)生的判斷標(biāo)準(zhǔn)，教師的“人”性和個(gè)人價(jià)值觀被忽略，成為道德的“完人”、“圣人”和學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)的標(biāo)榜，忽略教師自身的道德知識(shí)水平、施教力量、主觀意志、個(gè)體需要以及教師個(gè)人的人格等因素，無(wú)形中陷入道德教育的他律狀態(tài)。在現(xiàn)實(shí)中演變?yōu)榻處熣J(rèn)為“善”的就是“善”的，教師的道德準(zhǔn)則成為學(xué)生的準(zhǔn)則，教師對(duì)學(xué)生個(gè)人的評(píng)判就成為代表道德權(quán)威的道德評(píng)判，學(xué)生的道德實(shí)踐往往以教師的良好評(píng)判為目標(biāo)，泯滅了學(xué)生對(duì)道德的選擇、判斷和個(gè)人動(dòng)機(jī)，雖然在此過(guò)程中強(qiáng)調(diào)了教師在道德教育中的模范和“師表”作用，但其負(fù)面影響也是不容忽視的。
3.教師權(quán)威與形式權(quán)威的混淆形式權(quán)威是國(guó)家、社會(huì)賦予教師對(duì)學(xué)生實(shí)行管控的一種權(quán)力，在青少年的道德教育實(shí)踐中，這種權(quán)力表現(xiàn)為一種強(qiáng)制力，教師對(duì)學(xué)生教授的道德知識(shí)、規(guī)范的權(quán)威性是不容質(zhì)疑的，學(xué)生對(duì)教師的說(shuō)教要全盤(pán)接受和信服，無(wú)形中違背了學(xué)生道德的養(yǎng)成規(guī)律，道德的批判、情感的共鳴、道德的感召力在這種形式威壓下被忽略，學(xué)生的道德判斷力、踐行道德的動(dòng)力被壓制。從師生關(guān)系上看，道德教育中，師生關(guān)系演變成為命令與服從、機(jī)械說(shuō)教與被動(dòng)接受的關(guān)系，使道德教育變成一種不道德的行為，學(xué)生的道德逆反行為被看作學(xué)生對(duì)其教師威嚴(yán)的挑戰(zhàn)和不尊重，由此容易產(chǎn)生道德教育中的種種人際關(guān)系沖突，教師失去了對(duì)學(xué)生的感召力和道德榜樣，在高壓下，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)教師形式權(quán)威的畏懼，而非自身的信仰所驅(qū)動(dòng)。
二、當(dāng)今青少年道德教育中教師權(quán)威的消解
1.道德教育的知識(shí)化當(dāng)前我國(guó)青少年道德教育出現(xiàn)了知識(shí)化傾向，青少年學(xué)生在學(xué)校普遍接受的是被客體化了的道德知識(shí)。在教育過(guò)程中，人的主體性、感情、體驗(yàn)、邏輯、態(tài)度、評(píng)判被抽離，被概念化的道德規(guī)則、規(guī)范、概念所取代，在知識(shí)的傳輸過(guò)程中，沒(méi)有活生生的教育者和受教育者，教師成為道德規(guī)則、規(guī)范的唯一來(lái)源和最終解釋者，基于教師權(quán)威的存在，學(xué)生開(kāi)始權(quán)衡利益去學(xué)習(xí)道德知識(shí)，反過(guò)來(lái)又維護(hù)了這個(gè)知識(shí)系統(tǒng)的存在。在這種教育模式下，出現(xiàn)了學(xué)生的知行不一，即道德理論和道德實(shí)踐出現(xiàn)巨大反差。當(dāng)學(xué)生遭遇諸如腐敗、賄賂、考試作弊、商業(yè)欺詐等“反道德”現(xiàn)象時(shí)，道德教育就會(huì)處于失語(yǔ)狀態(tài)，其中的子系統(tǒng)包括教師所傳授的道德規(guī)則的權(quán)威性以及教師本身的權(quán)威性也就處于失語(yǔ)的狀態(tài)。
2.道德教育遭遇“知識(shí)爆炸”在封建社會(huì)，教師和天、地、君、親相并列，在道德知識(shí)體系中處于上位，受到社會(huì)的尊重。隨著人類(lèi)從農(nóng)業(yè)社會(huì)跨入工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)，道德教育無(wú)論從教育內(nèi)容、教育方式、教育途徑、教育環(huán)境都發(fā)生了變遷，教育體系變得更加開(kāi)放，知識(shí)更新的速度不斷加快，學(xué)科分化日益加速，內(nèi)容海量劇增，道德教育者作為一個(gè)個(gè)體的人，知識(shí)儲(chǔ)備顯然遭到了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，在對(duì)教師“上位者”、“百科大全書(shū)”的傳統(tǒng)觀念下，教師權(quán)威遭到消解客觀地發(fā)生了。
3.多元道德價(jià)值觀的沖撞德育是促進(jìn)個(gè)體道德自主建構(gòu)的價(jià)值引導(dǎo)活動(dòng)，在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的背景下，多元價(jià)值觀與傳統(tǒng)的價(jià)值觀發(fā)生激烈碰撞，傳統(tǒng)道德教育中單一的價(jià)值觀逐漸被打破。青少年的道德判斷、道德選擇基于多元道德標(biāo)準(zhǔn)、道德準(zhǔn)則、道德理念，最終形成多元的道德行為，呈現(xiàn)出多樣性、復(fù)雜性以及功利化、自我為中心等特點(diǎn)。當(dāng)代青少年一方面面臨著道德選擇的日漸豐富，另一方面他們的主體性不斷增強(qiáng)，通過(guò)教師所傳授的被社會(huì)奉為道德價(jià)值正宗的價(jià)值觀對(duì)每一個(gè)不同的青少年個(gè)體的規(guī)勸效用不盡相同，面臨著教育者和被教育者在道德直觀層面如何找到交集的技術(shù)性問(wèn)題，在此背景下，教師權(quán)威遭到消解就無(wú)足為奇了。
4.道德教育的邊緣化在科學(xué)技術(shù)日新月異的今天，人們對(duì)世界的占有和征服欲讓當(dāng)前的教育異化為將教育者塑造成為工具并不斷物化，提升人的品質(zhì)的德育逐漸被驅(qū)逐。學(xué)校教育者把絕大多數(shù)的資源投入到教會(huì)青少年如何認(rèn)識(shí)和改造世界，而實(shí)現(xiàn)青少年自身內(nèi)在品質(zhì)、完善其素養(yǎng)的德育遭到排擠，這甚至成為一種理想“：‘去道德’成為當(dāng)代教育的‘潮流’”。美國(guó)人在上個(gè)世紀(jì)60年代就提出：“民主更多地是依靠國(guó)家產(chǎn)品的多少和核彈頭的數(shù)量而不是個(gè)人道德自律”。在科學(xué)技術(shù)知識(shí)成為教育核心的當(dāng)代，德行教育式微的趨勢(shì)使得道德教育中教師的權(quán)威遭到旁落。
三、青少年道德教育中新型教師權(quán)威的構(gòu)建
1.實(shí)現(xiàn)道德教育中教師的角色轉(zhuǎn)變?cè)谇嗌倌甑牡赖陆逃校處煴仨氁獜膫鹘y(tǒng)的教師角色中跳出來(lái)，不能將道德權(quán)威看作是握在手中用來(lái)讓學(xué)生無(wú)條件服從的絕對(duì)權(quán)力，教師在道德教育中的本真應(yīng)是令學(xué)生信服的、向往的精神牽引力。因此，在道德教育中應(yīng)該注重對(duì)學(xué)生精神上的引導(dǎo)、心靈上的觸動(dòng)，在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行符合自己身份的價(jià)值判斷和選擇。從知識(shí)傳授體系中的單向渠道轉(zhuǎn)變?yōu)殡p向渠道，教師不應(yīng)該僅僅是道德知識(shí)的傳授者，也應(yīng)該成為青少年學(xué)習(xí)的組織者、管理者、合作者，或者是間接傳授者和教學(xué)情境的設(shè)計(jì)者，在這個(gè)教育渠道中，學(xué)生可以質(zhì)疑、可以批判、可以提出異議，教師應(yīng)該在鮮活的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中幫學(xué)生答疑解惑，在此過(guò)程中學(xué)生習(xí)得傳統(tǒng)道德教育中所缺乏的選擇、判斷能力。教師要讓學(xué)生學(xué)會(huì)區(qū)別教師個(gè)人意志和道德準(zhǔn)則，讓學(xué)生明白教師不是道德準(zhǔn)則的制定者，而是教育威權(quán)實(shí)現(xiàn)的工具。在教育技術(shù)上，少些說(shuō)教，在道德教育中少用“你必須”、“你應(yīng)該”等指令模式，少些控制、命令，給予學(xué)生思考、質(zhì)疑、評(píng)判的空間，通過(guò)教師自身的道德權(quán)威、行為、師德，激起其心靈的觸動(dòng)，最終激發(fā)學(xué)生合理正確的道德行為。
2.實(shí)現(xiàn)青少年道德分層教育的角色切換青少年道德教育是對(duì)教育對(duì)象施以道德影響的活動(dòng)，其顯著特征就是教育層次性，包括道德底線教育、道德原則教育和道德理想教育。教師權(quán)威應(yīng)隨不同的教育階段和層次施以彈性調(diào)整。在道德教育的底線教育階段，要用道德禁令或道德指令去約束青少年學(xué)生的行為，應(yīng)該充分發(fā)揮教師制度權(quán)威和知識(shí)權(quán)威的作用，在知識(shí)傳輸過(guò)程中讓學(xué)生聆聽(tīng)教師的教誨；在道德教育的中間層次即道德原則教育，用道德指令或用道德倡議去指導(dǎo)學(xué)生的道德行為，應(yīng)該把教師的道德權(quán)威擺在重要位置；在道德教育的理想教育階段即用道德倡議去激勵(lì)青少年的高尚道德行為階段，教師的師德、人格魅力對(duì)學(xué)生的道德理想塑造有著不可忽視的重要影響。
3.把握道德教育中教育客體的品德心理結(jié)構(gòu)品德的心理結(jié)構(gòu)是指?jìng)€(gè)體在外界影響下產(chǎn)生道德行為的中介過(guò)程所涉及的心理成分以及相互關(guān)聯(lián)和制約的模式或動(dòng)力機(jī)制。道德教育最終要將道德原則、道德知識(shí)內(nèi)化為青少年的信念、價(jià)值觀、人生觀，內(nèi)化程度和青少年自身的心理結(jié)構(gòu)有著密切關(guān)系，在內(nèi)化過(guò)程中，學(xué)生的知、情、意、性的相互關(guān)聯(lián)性是有規(guī)律可循的，從心理學(xué)角度來(lái)看，學(xué)生道德品質(zhì)的發(fā)展是心理結(jié)構(gòu)的建構(gòu)，教師應(yīng)把研究學(xué)生心理規(guī)律作為本職工作的一部份。因而，教師要從理論、方法、技術(shù)等方面，深入去研究和掌握青少年學(xué)生的心理結(jié)構(gòu)和運(yùn)行模式，結(jié)合青少年的品德發(fā)展規(guī)律開(kāi)展教育，實(shí)行“人性化”的教育。多關(guān)注學(xué)生的需求，尊重學(xué)生個(gè)性差異，少些強(qiáng)制，多些引導(dǎo)，結(jié)合學(xué)生的生活空間、社會(huì)角色、現(xiàn)實(shí)需要，合理預(yù)測(cè)學(xué)生可能出現(xiàn)的思想問(wèn)題，在教育中注意激發(fā)學(xué)生的興趣，要學(xué)會(huì)換位思考，站在學(xué)生角度合理發(fā)揮教師權(quán)威的作用，因勢(shì)利導(dǎo)，激起學(xué)生內(nèi)心的共鳴，激發(fā)學(xué)生的善行，避免出現(xiàn)教師的主管權(quán)威泛濫，導(dǎo)致教育活動(dòng)中的獨(dú)斷和專(zhuān)制。
青少年教育論文范文第5篇
關(guān)鍵詞：古典詩(shī)文 青少年 人格教育 語(yǔ)文教材
培養(yǎng)健全人格、促進(jìn)個(gè)性發(fā)展已成為現(xiàn)代教育的根本目的。中等職業(yè)教育培養(yǎng)的與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)要求相適應(yīng)、德智體全面發(fā)展的高素質(zhì)勞動(dòng)者，除具備相應(yīng)的專(zhuān)業(yè)技能外，還要具有健康的心理和健全的人格。語(yǔ)文教材中的古典詩(shī)文反映了詩(shī)人的高尚人格，人文精神豐富、文化內(nèi)涵深厚。語(yǔ)文教師在教學(xué)實(shí)踐中把握好詩(shī)文的藝術(shù)形式，并將古典詩(shī)文與當(dāng)今社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，有利于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古典詩(shī)文的鑒賞能力，啟迪學(xué)生的人文智慧，完善學(xué)生的智慧人格、道德人格和審美人格，從而對(duì)青少年的人格教育產(chǎn)生積極作用。
一、古典詩(shī)文教學(xué)中實(shí)施人格教育的必要性
“教育絕非單純的文化傳遞。教育之為教育，正在于它是一種人格心靈的喚醒，這是教育的核心所在。”在學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程中，人格培養(yǎng)至關(guān)重要，是學(xué)校教育的核心。我國(guó)歷來(lái)重視人格教育，孔子認(rèn)為“不學(xué)詩(shī)無(wú)以言”，“詩(shī)可以興、可以觀、可以群、可以怨”。 以詩(shī)文為教材的傳統(tǒng)歷代傳承，中國(guó)詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)承載著世代傳揚(yáng)的東方文化，滋潤(rùn)著歷代學(xué)子的精神生活。古典詩(shī)文經(jīng)典是不可多得的璀璨明珠，其中大量膾炙人口、千古傳頌的佳作蘊(yùn)含了豐富的人文素質(zhì)培養(yǎng)資源，是中華民族精神內(nèi)涵的積淀，是民族氣節(jié)、民族情感、民族禮儀和民族道德品質(zhì)、思維習(xí)慣的總和。深刻的思想、廣闊的胸襟、誠(chéng)實(shí)的品質(zhì)、忠貞的信念以及操守、格調(diào)、情懷等，不但符合中國(guó)古代社會(huì)主流思想——儒家思想價(jià)值取向，對(duì)推動(dòng)當(dāng)代社會(huì)文明進(jìn)步、促進(jìn)國(guó)民教育發(fā)展創(chuàng)新也有重要意義。
二、在古典詩(shī)文中培養(yǎng)青少年的健全人格
受時(shí)代環(huán)境影響，當(dāng)代青少年在人格養(yǎng)成過(guò)程中，容易習(xí)染輕靡、頹廢等不正之風(fēng)，無(wú)法形成健康上進(jìn)、積極奮斗的人生觀，把精力浪費(fèi)在沉溺于網(wǎng)絡(luò)游戲、斗毆、酗酒甚至吸毒、犯罪之上。應(yīng)建設(shè)清新、剛健、高尚的文化以喚起青少年正向情感。語(yǔ)文教師可以通過(guò)古典詩(shī)文教學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行人格上的正確引導(dǎo)和教育，幫助青年學(xué)生樹(shù)立健康的人生目標(biāo)，養(yǎng)成健全、優(yōu)良的心理素質(zhì)，具備昂揚(yáng)奮發(fā)的精神風(fēng)貌。筆者從中國(guó)勞動(dòng)和社會(huì)保障出版社語(yǔ)文教材第四版、第五版中的古典詩(shī)文篇目入手，結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，就青少年人格教育這一問(wèn)題進(jìn)行探討。
1.樹(shù)立使命感與責(zé)任心，激發(fā)愛(ài)國(guó)熱情
樹(shù)立崇高的使命感和責(zé)任心是青少年健康人格培養(yǎng)的首要內(nèi)容。在教學(xué)工作中，教師應(yīng)廣開(kāi)渠道、多角度、多方面引導(dǎo)學(xué)生，以課本中的正面人物形象作為示范，通過(guò)對(duì)作品藝術(shù)形象的分析，引導(dǎo)學(xué)生在領(lǐng)悟藝術(shù)真諦和人生要義的過(guò)程中塑造健康的人格，而非僅僅遵循教學(xué)大綱的具體要求，機(jī)械地分析解剖作品，忽視學(xué)生健全人格的教育。如第五版上冊(cè)《廉頗藺相如列傳（節(jié)選）》中藺相如所表現(xiàn)出來(lái)機(jī)智勇敢、不畏、顧全大局、胸襟開(kāi)闊讓人難以忘懷。教師在分析藺相如形象時(shí)可從三方面入手：一是舍生取義。他自告奮勇，送璧到秦，巧妙地完璧歸趙，且冒著頭顱與和氏璧“俱碎于柱”和“就湯鑊”的危險(xiǎn)，義正詞嚴(yán)地廷斥秦王。二是自強(qiáng)不息。他在澠池會(huì)上威逼秦王，斥退秦臣，同秦國(guó)君臣針?shù)h相對(duì)，體現(xiàn)了“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。三是有仁愛(ài)之心。在本國(guó)內(nèi)部顧全大局、不計(jì)私怨，對(duì)廉頗的欺辱一再忍讓?zhuān)K于感動(dòng)廉頗，兩人“卒相與歡”共同對(duì)敵，體現(xiàn)了“成人之道”。藺相如臨危受命，不顧個(gè)人安危，把生死置之度外，面對(duì)強(qiáng)大的秦國(guó)與橫暴的秦王勇敢地進(jìn)行斗爭(zhēng)，是對(duì)中華民族剛健有為、自強(qiáng)不息精神的生動(dòng)寫(xiě)照，是人格教育最為生動(dòng)感人的素材。
2.培養(yǎng)積極向上的人生觀、坦誠(chéng)開(kāi)闊的胸襟
在許多中國(guó)古典詩(shī)文中我們都能感受到詩(shī)人積極進(jìn)取、奮發(fā)圖強(qiáng)的精神。唐代詩(shī)歌大多數(shù)積極向上、激進(jìn)健康。李白是唐代詩(shī)人中最富有想象力、不畏挫折的人格美的代表。儒家的入世思想使他具有積極進(jìn)取的精神和建功立業(yè)的政治理想。道家的出世思想成就了他崇尚自然和豪放不羈的性格。第五版上冊(cè)《行路難》是偉大浪漫主義詩(shī)人李白著名詩(shī)篇，抒發(fā)了詩(shī)人在政治道路上遭遇坎坷后的無(wú)限感慨，表達(dá)了其積極的人生態(tài)度。盡管“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”，現(xiàn)實(shí)和理想之間有很大的差距，但詩(shī)人仍執(zhí)著地追求自己的人生目標(biāo)，堅(jiān)信“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”，突出表現(xiàn)了詩(shī)人不畏艱難施展自己抱負(fù)的豪邁氣概和樂(lè)觀精神。學(xué)生可以在《行路難》的闊大氣勢(shì)里，領(lǐng)略到詩(shī)人盡管備受排擠，卻始終以滿腔熱情地去擁抱整個(gè)世界的曠達(dá)性格和進(jìn)取精神。讓學(xué)生結(jié)合詩(shī)人坎坷的一生，領(lǐng)略人世的風(fēng)風(fēng)雨雨，讓他們?cè)跐撘颇薪邮艽煺劢逃瑥亩囵B(yǎng)學(xué)生健全的情感結(jié)構(gòu)。
3.挖掘?qū)徝酪蛩兀坭T審美人格
審美要素是人格力量的必有之義，人格要素中理應(yīng)包括審美要素。古典詩(shī)文中審美要素客觀存在不容置疑，下面主要從審美角度對(duì)這個(gè)問(wèn)題予以闡述。
中國(guó)古典詩(shī)詞之美是多方面的，韻律美、情感美、意象美、自然美……詩(shī)文中體現(xiàn)出的美感對(duì)學(xué)生人格中審美力量的構(gòu)塑有非常重要的影響。學(xué)生只有在詩(shī)文鑒賞中不斷提高自己的鑒賞力和審美力，才能逐步形成個(gè)人的人格審美結(jié)構(gòu)，發(fā)展健康個(gè)性，形成健全人格。因此，進(jìn)行審美教育的目的是要熔鑄學(xué)生健全的審美人格。
第五版上冊(cè)蘇軾豪放詞代表作《念奴嬌·赤壁懷古》，感慨古今，雄渾蒼涼，氣勢(shì)磅礴，昂揚(yáng)激越，把人們帶入江山如畫(huà)，奇?zhèn)バ蹓训木吧蜕铄錈o(wú)比的歷史沉思中，喚起讀者對(duì)人生的無(wú)限感慨和思索，融景物、哲理于一體，給人以動(dòng)魂蕩魄的藝術(shù)力量。把學(xué)生帶到那如畫(huà)的江山，引向那久遠(yuǎn)的回憶，去感受滄桑的歷史，去探尋人生的意義，從而受到深刻的啟迪和陶冶。又如第四版下冊(cè)白居易《琵琶行》采用多變的比喻手法淋漓盡致地描寫(xiě)出虛無(wú)縹緲、過(guò)耳即逝的無(wú)形音樂(lè)的境界。在進(jìn)行這一課的教學(xué)過(guò)程中，筆者引導(dǎo)學(xué)生欣賞、體味詩(shī)歌的意境美，讓學(xué)生結(jié)合自己的生活體驗(yàn)和感受，運(yùn)用想象去進(jìn)行再創(chuàng)造，再現(xiàn)詩(shī)中描繪的自然景物和生活圖景，把外在的語(yǔ)言通過(guò)想象、感受轉(zhuǎn)換為內(nèi)心形象，深入到詩(shī)歌意境中，去領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌的思想感情和藝術(shù)特色，從而受到美的熏陶。
被選入教材的古典詩(shī)文作品皆是膾炙人口的名篇，其中蘊(yùn)含著深刻的人文思想和精神財(cái)富。教師可在教學(xué)過(guò)程中發(fā)掘這些豐富的人文資源，使學(xué)生通過(guò)了解我國(guó)燦爛的古代文化，提高文化底蘊(yùn)、陶冶心靈情感、完善道德操守。
總之，在古典詩(shī)文人格教育中，教育者應(yīng)力求達(dá)到這樣的教育效果：讓青少年學(xué)生在追求和實(shí)現(xiàn)自己人生目標(biāo)的過(guò)程中，以使命感和責(zé)任心作為原動(dòng)力，以開(kāi)拓進(jìn)取、自強(qiáng)不息、積極向上的精神作為保障，用浩然正氣滌蕩心胸，從而鑄造自己剛健的人格。
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