中國(guó)民間神話故事

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中國(guó)民間神話故事范文第1篇

關(guān)鍵詞:馬林諾夫斯基;神話觀;《原始心理與神話》

中圖分類號(hào):I276.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1005-5312(2010)03-0038-02

馬林諾夫斯基是功能學(xué)派的奠基者和代表性人物,他主張以功能主義的觀點(diǎn)描述土著民族的社會(huì)和文化,認(rèn)為民族學(xué)的任務(wù)不在于闡明某些事物的起源和歷史,而在于指出它們?cè)谏鐣?huì)中的功能和作用,更好地為實(shí)際服務(wù)。這些觀點(diǎn)也體現(xiàn)在他對(duì)“土人”神話和原始宗教的研究上。馬林諾夫斯基的功能主義神話觀集中體現(xiàn)于他的《原始心理與神話》一書(shū)中。

《原始心理與神話》是馬林諾夫斯基于1926年出版的一個(gè)單行本,作者通過(guò)對(duì)梅蘭內(nèi)西亞的文化、思想和傳統(tǒng)行為等的考察,試圖說(shuō)明神話在“土人”生活里的重要作用,神話如何強(qiáng)有力地支配著他們的道德與社會(huì)行為,證明神話與他們的儀式、道德行為、社會(huì)組織,以及其他實(shí)際的活動(dòng)之間的密切關(guān)系。

一、辯駁以往學(xué)說(shuō),亮明觀點(diǎn)

馬林諾夫斯基在《原始心理與神話》一開(kāi)端就駁難了兩派關(guān)于神話的學(xué)說(shuō):一派是自然神話學(xué)派,一派是歷史神話學(xué)派。德國(guó)的“自然神話學(xué)派”主張?jiān)既耸株P(guān)心自然現(xiàn)象,而神話就是他們對(duì)自然現(xiàn)象詩(shī)歌般的看法;“歷史神話學(xué)派”認(rèn)為神話是對(duì)過(guò)去的真實(shí)歷史的記錄。馬氏通過(guò)對(duì)蠻野人之間活的神話的研究,認(rèn)為兩派學(xué)者都給原始人加上了一種理論科學(xué)的沖動(dòng)和欲望。馬氏用功能學(xué)派特有的務(wù)實(shí)態(tài)度解釋了蠻野人的神話,他認(rèn)為蠻野人在極度惡劣的環(huán)境下,要與種種困難相奮斗,神話是幫助他們的一種強(qiáng)有力的工具,“神話,實(shí)際說(shuō)起來(lái),不是閑來(lái)無(wú)事的詩(shī)詞,不是空中樓閣沒(méi)有目的的傾吐,而是若干且極其重要的文化勢(shì)力。”①

在辯駁了以上兩派學(xué)說(shuō)之后,馬林諾夫斯基又檢討了社會(huì)學(xué)派關(guān)于神話的觀點(diǎn)。馬氏同意社會(huì)學(xué)派關(guān)于神話與儀式、與社會(huì)結(jié)構(gòu)的規(guī)范之間關(guān)系密切的觀點(diǎn)。他認(rèn)為,對(duì)神話的研究如果只限在文本上,是很不利的,而只有跟隨人類學(xué)家走到蠻野人之中,才能了解神話的真諦。馬氏深入考察了與神話敘述有關(guān)的蠻野人特殊的文化背景以及神話敘述的現(xiàn)實(shí)狀況,得出結(jié)論:神話是一種文化體系,是一種活的力量,它是社會(huì)中以活的形式出現(xiàn)的實(shí)體。“存在蠻野社會(huì)里的神話,以原始的活的形式而出現(xiàn)的神話,不只是說(shuō)一說(shuō)的故事,乃是要活下去的實(shí)體。……我們底神圣故事是活在我們底典禮,我們底道德里面,而且制裁我們底行為支配我們底信仰。”②

通過(guò)對(duì)活著的神話的研究,馬林諾夫斯基總結(jié)了神話在原始文化中具有的必不可少的功用,“那就是將信仰表現(xiàn)出來(lái),提高了而加以制定;給道德以保障而加以執(zhí)行:證明儀式底功效而有實(shí)用的規(guī)律以指導(dǎo)人群,所以神話乃是人類文明中一項(xiàng)重要的成分;不是閑話,而是吃苦的積極力量;不是理智的解說(shuō)或藝術(shù)的想象,而是原始信仰與道德智慧上實(shí)用的特許證書(shū)。”③

二、神話的性質(zhì)在于社會(huì)功能

通過(guò)檢討梅蘭內(nèi)西亞地區(qū)的起源神話和關(guān)于死的神話,馬林諾夫斯基探討了神話的性質(zhì)。馬氏指出,無(wú)論是神話,還是,都是“土人”生活的一部分,它們都具有相當(dāng)?shù)膶?shí)用功能,神話只是“土人”信仰中幾點(diǎn)重要關(guān)頭發(fā)展成的顯明故事。神話的社會(huì)功能主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

1.通過(guò)與童話、傳說(shuō)的對(duì)比,馬林諾夫斯基指出了神話在生活里面的地位。他認(rèn)為童話是說(shuō)來(lái)消遣的,是季節(jié)的表演,是敦睦的活動(dòng);傳說(shuō)是被當(dāng)作真事的敘述,可使歷史揭開(kāi)帳幕的,使人看見(jiàn)歷史的莊嚴(yán)偉大的。與童話和傳說(shuō)不同,“神話底出現(xiàn),乃是在儀式、禮教、社會(huì)或道德規(guī)則要求理論根據(jù),要求古代權(quán)威,實(shí)在界,神圣界加以保障的時(shí)候。”④“土人”的貿(mào)易、儀式、巫術(shù)、法律、風(fēng)俗、道德、社會(huì)組織等一切行為和文化,全都離不開(kāi)神話,是神話的外在表現(xiàn)形式。神話就是“土人”的“圣經(jīng)”。

2.神話為“土人”的行為提供了先例,為“土人”的社會(huì)地位提供了保狀。關(guān)于起源神話之所以能被完全記述,以及它對(duì)“土人”的意義,馬林諾夫斯基認(rèn)為它們體現(xiàn)在社會(huì)生活的上下文中,起源神話讓“土人”以為所有他要干的事情在古代都有了先例有了榜樣。于是要真正把握住神話,就必須熟悉“土人”的社會(huì)組織,因?yàn)槊恳粋€(gè)神話故事都只是一部分,更大的全體故事,都要在“土人”的生活中來(lái)研讀。起源神話真正有關(guān)系的地方,乃在故事的社會(huì)功能。關(guān)于族群起源的神話,規(guī)定了各個(gè)族群的社會(huì)地位,無(wú)形中為圖騰組織里的等級(jí)和地位提供了保狀。“假定發(fā)生了地畝上的糾紛,巫術(shù)上的侵害,漁獵上的權(quán)界以及其他利益的問(wèn)題,神話便是見(jiàn)證。”⑤

3.神話永遠(yuǎn)是為一種目的而制造的,也就是完成一種社會(huì)功能,提高某一人群,或者對(duì)于不能解釋的現(xiàn)狀給予根據(jù)。“神話底作用乃在遮掩歷史事件,所產(chǎn)生的某種矛盾,而不是將這類史實(shí)記錄得正確清楚。與有勢(shì)的分族擴(kuò)展相聯(lián)絡(luò)的神話,在某幾點(diǎn)上是忠于事實(shí)的,因?yàn)樗涗浟耸聦?shí)底不調(diào)協(xié)。神話在不調(diào)協(xié)中提供的事故,即使不是要掩藏不調(diào)協(xié),也是要加以粉飾的。在土人看來(lái),神話既不是虛構(gòu)的故事,也不是死的過(guò)去的記錄,乃是關(guān)于更大的實(shí)體的陳述。這實(shí)體,既包以往,又包現(xiàn)在――還活著的現(xiàn)在。”⑥

4.人類時(shí)時(shí)刻刻面臨著疾病和死亡,于是在活著的現(xiàn)在,又有無(wú)數(shù)的具體故事在產(chǎn)生著。這些在大題目下產(chǎn)生的許多小神話,將“土人”關(guān)于疾病與死亡的信仰和他們見(jiàn)證的超自然的事故,形成一個(gè)有機(jī)體。而這個(gè)復(fù)合體“包括著全套對(duì)于疾病與死亡的實(shí)用反應(yīng)!它表現(xiàn)人底情緒,人底預(yù)兆;它影響人底行為。神話底性質(zhì),又在這里顯示給我們,實(shí)在不只是理智的解說(shuō)。”⑦然而通過(guò)與土人的接觸,馬林諾夫斯基發(fā)現(xiàn)土人實(shí)際對(duì)于死的情緒態(tài)度,并不是完全被信仰與神話觀念指導(dǎo)的,面對(duì)死亡,他們會(huì)有悲哀、恐懼,還有疑問(wèn),這時(shí)他們要運(yùn)用神話掩蓋他們情緒上極大的空虛,麻痹自己的神經(jīng)。

5.神話也是產(chǎn)生道德規(guī)范、社會(huì)組織、儀式或風(fēng)俗的直接原因。“有一類的故事是神圣的,是編在儀式、道德與社會(huì)組織里面,……這種實(shí)體是斷定現(xiàn)在人類生活,命運(yùn)與活動(dòng)的;對(duì)于這種實(shí)體的認(rèn)識(shí)是使人發(fā)生儀式與道德行為的動(dòng)機(jī),而且使人知道怎樣進(jìn)行儀式與道德行為的。”⑧“神話的功能,既不是解釋的,也不是象征的。它乃是一種非常事件的敘述,這事件的發(fā)生,即從此建立了一部落的社會(huì)秩序、經(jīng)濟(jì)組織、技術(shù)工藝,或宗教巫術(shù)的信仰和意識(shí)。它的功能就在于它能用往事和前例來(lái)證明現(xiàn)存社會(huì)秩序的合理,并提供給現(xiàn)社會(huì)以過(guò)去的道德價(jià)值的模式、社會(huì)關(guān)系的安排,以及巫術(shù)的信仰等。”⑨

三、神話與巫術(shù)的關(guān)系

馬林諾夫斯基十分關(guān)注神話與巫術(shù)的關(guān)系,曾在多部著作中分析過(guò)二者的關(guān)系。他認(rèn)為巫術(shù)是最早出現(xiàn)的人類文化,神話是對(duì)巫術(shù)的解釋,“幾乎每一類的巫術(shù)都有說(shuō)明它怎樣存在的故事。這等故事要說(shuō),那個(gè)特殊的巫術(shù)公式在甚么時(shí)候到了人類手里,怎樣成了當(dāng)?shù)匾粋€(gè)團(tuán)體底私產(chǎn),又怎樣可以轉(zhuǎn)手。……一切巫術(shù)底實(shí)質(zhì)都在傳統(tǒng)的完整。巫術(shù)只是由荒古到現(xiàn)在累代相傳一點(diǎn)損失一點(diǎn)摻雜也沒(méi)有,才會(huì)有效。所以巫術(shù)在時(shí)間上的傳送,需要一個(gè)譜系,需要一種傳統(tǒng)的護(hù)照。這便是巫術(shù)神話。”⑩解釋巫術(shù)產(chǎn)生、發(fā)展及神圣性,是神話存在的一項(xiàng)重要任務(wù)。

神話可以加強(qiáng)信仰的功能,為巫術(shù)提供真實(shí)性的證據(jù),證明巫術(shù)的可靠。“宗教的信仰與能力,也是要用神話的敘述來(lái)溯到本源上去的。不過(guò)宗教的神話乃是顯明的信條,是對(duì)于來(lái)生、創(chuàng)造以及神性的信仰,而說(shuō)成故事罷了。……原始社會(huì)里面最模范最發(fā)達(dá)的神話,乃是巫術(shù)的神話;神話底作用,不在解說(shuō),而在證實(shí);不在滿足好奇心,而在使人相信巫術(shù)底力量;不在閑話故事,而在證明信仰底真實(shí)。”{11}“神話不是過(guò)去時(shí)代底死物,不只是流傳下來(lái)的不相干的故事;乃是活的力量,隨時(shí)產(chǎn)生新現(xiàn)象隨時(shí)供給巫術(shù)新證據(jù)的活的力量。”{12}

四、結(jié)語(yǔ)

以馬林諾夫斯基為代表的功能學(xué)派不主張孤立地分析神話文本,因?yàn)樵凇巴寥恕蹦抢?神話不是遺留物,不是過(guò)去了的時(shí)代拋棄的死物,不是人們流傳下來(lái)的與現(xiàn)實(shí)生活不相干的故事。“神話是陳述荒古的實(shí)體而仍活在現(xiàn)代生活者,可因前例而給某種事物以根據(jù),可使人有古來(lái)的榜樣而有道德價(jià)值,社會(huì)制度,與巫術(shù)信仰。所以神話不只是個(gè)敘述,也不是一種科學(xué),也不是以部門(mén)藝術(shù)或歷史,也不是解說(shuō)的故事;它所盡的特殊使命,乃與傳統(tǒng)底性質(zhì),文化底延續(xù),老年與幼年底關(guān)系,人類對(duì)于過(guò)去的態(tài)度等等密切相聯(lián)。簡(jiǎn)單地說(shuō),神話底功能,乃在將傳統(tǒng)溯到荒古發(fā)源事件更高、更美、更超自然的實(shí)體而使它更有力量,更有價(jià)值,更有聲望。”{13}

綜觀整個(gè)人類學(xué)界,馬林諾夫斯基在方法論方面做出了卓著的貢獻(xiàn)。他提出了整體性的田野調(diào)查方法,即民族志方法。馬氏的民族志調(diào)查具有“直接觀察”、重視民間生活和民間知識(shí)、親自參與等特點(diǎn),試圖對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)進(jìn)行全面考察, 把當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的家庭、經(jīng)濟(jì)、法權(quán)、政治、巫術(shù)、宗教、技術(shù)等等行為特質(zhì)放在一個(gè)整體里加以分析, 解釋為什么社會(huì)形成一個(gè)難以切割的整體。因?yàn)椤皩?shí)地工作也可是頭手貨或二手貨。……只有露天的人類學(xué),才會(huì)給我們?cè)既伺c原始文化底八方玲瓏的景色。”{14}

注釋:

①【英】馬林諾夫斯基著,李安宅譯.巫術(shù)科學(xué)宗教與神話[M].北京:中國(guó)民間文藝出版社.1986年版.第82頁(yè).

②【英】馬林諾夫斯基著,李安宅譯.巫術(shù)科學(xué)宗教與神話[M].北京:中國(guó)民間文藝出版社.1986年版.第85頁(yè).

③【英】馬林諾夫斯基著,李安宅譯.巫術(shù)科學(xué)宗教與神話[M].北京:中國(guó)民間文藝出版社.1986年版.第86頁(yè).

④【英】馬林諾夫斯基著,李安宅譯.巫術(shù)科學(xué)宗教與神話[M].北京:中國(guó)民間文藝出版社.1986年版.第92頁(yè).

⑤【英】馬林諾夫斯基著,李安宅譯.巫術(shù)科學(xué)宗教與神話[M].北京:中國(guó)民間文藝出版社.1986年版.第99頁(yè).

⑥【英】馬林諾夫斯基著,李安宅譯.巫術(shù)科學(xué)宗教與神話[M].北京:中國(guó)民間文藝出版社.1986年版.第109頁(yè).

⑦【英】馬林諾夫斯基著,李安宅譯.巫術(shù)科學(xué)宗教與神話[M].北京:中國(guó)民間文藝出版社.1986年版.第115-116頁(yè).

⑧【英】馬林諾夫斯基著,李安宅譯.巫術(shù)科學(xué)宗教與神話[M].北京:中國(guó)民間文藝出版社.1986年版.第93頁(yè).

⑨【英】馬林諾夫斯基著,譯.文化論[M]. 北京:華夏出版社.2002年版.第79頁(yè).

⑩【英】馬林諾夫斯基著,李安宅譯.巫術(shù)科學(xué)宗教與神話[M].北京:中國(guó)民間文藝出版社.1986年版.第123頁(yè).

{11}【英】馬林諾夫斯基著,李安宅譯.巫術(shù)科學(xué)宗教與神話[M].北京:中國(guó)民間文藝出版社.1986年,第72頁(yè)

{12}【英】馬林諾夫斯基著,李安宅譯.巫術(shù)科學(xué)宗教與神話[M].北京:中國(guó)民間文藝出版社.1986年版.第71頁(yè).

{13}【英】馬林諾夫斯基著,李安宅譯.巫術(shù)科學(xué)宗教與神話[M].北京:中國(guó)民間文藝出版社.1986年版.第127頁(yè).

{14}【英】馬林諾夫斯基著,李安宅譯.巫術(shù)科學(xué)宗教與神話[M].北京:中國(guó)民間文藝出版社.1986年版.第128頁(yè).

參考文獻(xiàn):

[1]馬林諾夫斯基著.李安宅譯.巫術(shù)科學(xué)宗教與神話[M].北京:中國(guó)民間文藝出版社.1986年版.

中國(guó)民間神話故事范文第2篇

關(guān)鍵詞 神話故事 特點(diǎn) 語(yǔ)言 人物 故事 知識(shí)

郭沫若在《神話故事》一書(shū)中曾寫(xiě)道：“神話是絕好的藝術(shù)品，是絕好的詩(shī)。”小學(xué)語(yǔ)文教材，雖然體裁多樣，內(nèi)容豐富，但教材從二年級(jí)下學(xué)期開(kāi)始出現(xiàn)神話故事，相對(duì)集中出現(xiàn)神話故事的是第七冊(cè)教材。神話故事大多具有情趣性、故事性、教育性、形象性，透過(guò)神奇的想象和優(yōu)美的文句散發(fā)著人性的光輝，因而擁有獨(dú)特的吸引力，學(xué)生樂(lè)讀、愛(ài)學(xué)。徜徉在神話佳作中，我們應(yīng)該怎么引領(lǐng)學(xué)生去閱讀神話內(nèi)容，感受神話魅力呢？下面結(jié)合自身教學(xué)實(shí)際，談?wù)勱P(guān)于神話故事教學(xué)的幾點(diǎn)體會(huì)。

一、緊扣特點(diǎn)，體會(huì)神話神奇

神話類題材的課文充滿神奇的想象色彩。在教學(xué)中，教師要緊扣神話故事的特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)神話故事的神奇。

在教學(xué)《普羅米修斯盜火》一文時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生抓住重點(diǎn)語(yǔ)句體會(huì)普羅米修斯給人間盜取火種時(shí)的堅(jiān)定和視死如歸的決心，同時(shí)設(shè)計(jì)這樣一個(gè)問(wèn)題：這一則神話故事中，哪些地方讓你感覺(jué)到神奇。再讓學(xué)生朗讀這些細(xì)致的感受，從而引導(dǎo)學(xué)生在閱讀過(guò)程中體會(huì)神話的神奇，感受這些神奇之處是用什么方式表現(xiàn)的，以此感知神奇，感悟神奇，讀懂神奇。

二、品詞析句，感悟語(yǔ)言魅力

《語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確指出：“閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為，不應(yīng)該以教師的分析代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐。”“語(yǔ)文課程豐富的人文內(nèi)涵對(duì)學(xué)生精神領(lǐng)域的影響是深廣的。”“應(yīng)該重視語(yǔ)文的熏陶感染作用，注意教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向，同時(shí)也應(yīng)該尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的獨(dú)特體驗(yàn)。”神話題材的課文因富于神奇的想象而充滿魅力。但在平常的教學(xué)中，我們往往將教學(xué)的著力點(diǎn)只放在引導(dǎo)學(xué)生感悟故事本身的神奇上，忽視了其語(yǔ)言表達(dá)的特色。因此高度關(guān)注文本語(yǔ)言特色，透過(guò)對(duì)詞句的品析，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注神話人物是如何被刻畫(huà)、塑造的，也很重要。

在教學(xué)二年級(jí)下冊(cè)《沉香救母》這一課中，在學(xué)生整體感知的基礎(chǔ)上，我找準(zhǔn)了深入理解課文的切入點(diǎn)，即讓學(xué)生說(shuō)一說(shuō)自己覺(jué)得沉香是個(gè)什么樣的人。然后根據(jù)學(xué)生的回答，認(rèn)真讀課文，從課文中找出沉香刻苦習(xí)武、不怕吃苦的語(yǔ)句，“寒來(lái)暑往、盛夏酷暑、起早貪黑……”。通過(guò)反復(fù)朗讀品味，引領(lǐng)孩子們領(lǐng)略并發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言的規(guī)律。這樣，不但讓學(xué)生對(duì)沉香不怕吃苦、刻苦習(xí)武的精神有了更深刻的認(rèn)識(shí)，而且感受和洞察了神話故事遣詞造句的精妙。

三、激發(fā)想象，豐滿人物形象

神話類課文極富浪漫色彩，語(yǔ)言生動(dòng)，趣味性強(qiáng)。比較注重人物個(gè)性的刻畫(huà)，像《普羅米修斯盜火》中的普羅米修斯，他的善良勇敢、宙斯的心狠手辣和赫剌克勒斯的伸張正義都躍然紙上，給人留下深刻的印象。閱讀故事時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)，故事還留有極大的想象空間。如何利用這些資源，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，能夠體驗(yàn)邊讀邊想象的學(xué)習(xí)方法也十分重要。課文中寫(xiě)到：普羅米修斯被鎖在高高的懸崖上，日夜遭受著風(fēng)吹雨淋的痛苦。普羅米修斯最后被大力神救了，他會(huì)說(shuō)些什么，做些什么，心里又會(huì)想些什么呢？教學(xué)中，要不斷借助這樣的問(wèn)題來(lái)激發(fā)學(xué)生閱讀興趣，引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)豐富的想象，創(chuàng)造神話，讓人物形象更為生動(dòng)、豐富。

四、角色扮演，再現(xiàn)故事情境

神話故事內(nèi)容豐富多彩，情節(jié)生動(dòng)，人物個(gè)性鮮明，給學(xué)生提供了夢(mèng)想的眾多形式。在兒童的世界里，這個(gè)世界的萬(wàn)物也都和他們一樣，是具有生命的。所有神話都為人們提供了一個(gè)心靈的居所。在教學(xué)中要運(yùn)用教材發(fā)揮學(xué)生的想象思維能力，鍛煉學(xué)生說(shuō)話能力，進(jìn)行情境再現(xiàn)與信息交換等訓(xùn)練，使課堂教學(xué)開(kāi)放而活躍。

在教學(xué)《嫦娥奔月》時(shí)，我讓學(xué)生分別扮演故事中的角色，再現(xiàn)故事的真實(shí)情境，讓想象展開(kāi)翅膀，讓創(chuàng)造得到延展。這些訓(xùn)練的設(shè)計(jì)，既是對(duì)故事中人物精神的演說(shuō)，又是一種很好的想象能力培養(yǎng)的訓(xùn)練，于是文與人就此相遇交融。這拉近了學(xué)生與文本的距離，實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)文教學(xué)中人文性和工具性的和諧統(tǒng)一。

五、拓展延伸，豐富知識(shí)積累

教材中的神話是學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的典范。語(yǔ)文學(xué)習(xí)還應(yīng)該擁有更廣闊的閱讀視野和更為開(kāi)放的閱讀空間。如果說(shuō)神話類課文的學(xué)習(xí)是拋出的磚，那它是要引來(lái)學(xué)生的語(yǔ)文閱讀這塊玉；如果神話類課文的教學(xué)是一個(gè)源頭，它就應(yīng)該指點(diǎn)并引領(lǐng)學(xué)生向語(yǔ)文學(xué)習(xí)的縱深處前進(jìn)。因此教學(xué)完此類課文后，教師可以通過(guò)課堂上的神話故事教學(xué)激發(fā)學(xué)生閱讀神話作品的興趣，趁機(jī)向?qū)W生推薦《中外神話故事》《中國(guó)民間故事》等同類型的作品，適當(dāng)增加學(xué)生的課外閱讀量。

中國(guó)民間神話故事范文第3篇

癡迷研究三十年

“自從開(kāi)天地，三皇五帝到如今”，神話家喻戶曉。千百年來(lái)，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)開(kāi)天的神話研究觀點(diǎn)紛呈。今年62歲的桐柏籍著名學(xué)者馬卉欣，孜孜以求研究文化30年，先后三次自費(fèi)到全國(guó)各地采風(fēng)，在20個(gè)省、市、自治區(qū)搜集了大量珍貴資料。

經(jīng)過(guò)考察研究，馬卉欣用“五把尺子”（即圖騰意識(shí)、地理意識(shí)、民俗意識(shí)、祖先意識(shí)和活化石覆蓋程度），鑒定了原始神話的原生地在河南省桐柏山，此觀點(diǎn)得到了中國(guó)神話學(xué)界的認(rèn)可。他還出版了百萬(wàn)余言的論著《之神》和《學(xué)啟論》，大部分內(nèi)容是關(guān)于的神話傳說(shuō)，其中60多篇來(lái)自桐柏縣當(dāng)?shù)厝罕娭冢获R卉欣視為珍寶。中國(guó)神話大師、中國(guó)神話學(xué)會(huì)主席袁珂先生，看到馬卉欣所著《之神》一書(shū)時(shí)，曾題詞：中原文化，文化之根，采風(fēng)尋根，尋到了根。2005年5月，桐柏縣被中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)命名為“中國(guó)之鄉(xiāng)”，而馬卉欣則被稱為是“中國(guó)第一人”。

怒告泌陽(yáng)“抄襲者”

2006年8月，馬卉欣因參加“國(guó)際神話學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)”到了泌陽(yáng)，泌陽(yáng)方面向每位與位人員發(fā)放了4本書(shū)，介紹泌陽(yáng)民間的文化。其中一本書(shū)為《神話》，2006年8月由中州古籍出版社出版，印數(shù)4000冊(cè)，兩位主編分別為泌陽(yáng)縣文化局副局長(zhǎng)張正和該縣史志辦副主任王瑜廷。與《之神》相比，《神話》的出版時(shí)間晚了13年，比《學(xué)啟論》晚了3年零5個(gè)月。

經(jīng)認(rèn)真閱讀和研究后，馬卉欣發(fā)現(xiàn)，《神話》中的大量文章系抄襲、剽竊《之神》等，將故事的流傳地區(qū)“桐柏”改成了“泌陽(yáng)”，將“馬卉欣”的名字換成了他人。讓馬卉欣氣憤的是，《神話》的序言中，竟然將“八子山”、“歪頭山”等桐柏境內(nèi)的地名，寫(xiě)成了泌陽(yáng)縣的范圍。更離譜的是，兩名故事講述人劉中林和李明松在接受他走訪后不久就去世了，而《神話》所標(biāo)注的講述時(shí)間竟然是在兩人去世之后。

2007年6月，氣憤不已的馬卉欣以著作權(quán)被侵犯為由，將《神話》的作者張正、王瑜廷以及《神話》一書(shū)的出版者中州古籍出版社和印刷單位南陽(yáng)寰宇印務(wù)有限責(zé)任公司，至南陽(yáng)市中級(jí)人民法院，請(qǐng)求依法判令四被告停止侵權(quán)，賠禮道歉，消除影響，賠償經(jīng)濟(jì)損失35萬(wàn)元。

神話傳說(shuō)是否有著作權(quán)

2007年10月31日上午，南陽(yáng)市中級(jí)人民法院公開(kāi)開(kāi)庭審理此案。庭審中，原告、被告雙方圍繞馬卉欣對(duì)《之神》等是否享有著作權(quán)，馬卉欣及他的《之神》等是不是《著作權(quán)法》意義上的作者、作品等焦點(diǎn)，展開(kāi)了激烈辯論。

原告馬卉欣及其人認(rèn)為，《之神》等書(shū)是自己將搜集來(lái)的民間傳說(shuō)，加以歸納、分類、整理、提煉等再創(chuàng)作后形成的學(xué)術(shù)專著，應(yīng)享有著作權(quán)和著作權(quán)保護(hù)。被告為了達(dá)到“著書(shū)立說(shuō)”使泌陽(yáng)成為神話之宗的目的，采取了“偷梁換柱”、“改頭換面”、“掐頭去尾”之術(shù)，硬是在自己的《神話》作品中把桐柏的多處地名搬到泌陽(yáng)，把神話根源地桐柏縣改為泌陽(yáng)縣。被告的抄襲部分，無(wú)論文章的風(fēng)格，文章的遣詞造句、語(yǔ)句、語(yǔ)調(diào)，還是時(shí)間發(fā)生的早晚，都是原告著作中的內(nèi)容，而不是被告的創(chuàng)作，且被告并未注明出處，更未征得原告同意，沒(méi)有向原告支付勞動(dòng)報(bào)酬，因此侵犯了原告的署名權(quán)、保護(hù)作品完整權(quán)、作品使用權(quán)和獲得報(bào)酬權(quán)。

被告張正、王瑜廷及其律師則辯稱，受著作權(quán)法保護(hù)的作品一定要具有獨(dú)創(chuàng)性。而原告馬卉欣作品里的神話故事，已在泌陽(yáng)流傳千百年，馬卉欣只是根據(jù)講述人的講述，簡(jiǎn)單地把講述內(nèi)容變成文字，原告沒(méi)有個(gè)人創(chuàng)造性智力勞動(dòng)的付出，不具有獨(dú)創(chuàng)性，不屬于《著作權(quán)法》保護(hù)的范圍。本案被告在使用這些民間故事時(shí)，均注明了錄音人和記錄人，是引用而不是抄襲和剽竊。再者，神話是廣為流傳處于公有領(lǐng)域的民間文學(xué)，不屬于著作權(quán)法保護(hù)的私有財(cái)產(chǎn)。原告的本次訴訟行為，是將公有領(lǐng)域的文化知識(shí)納入私權(quán)保護(hù)范疇而限制公眾的學(xué)習(xí)和使用的行為，是與著作權(quán)法的立法宗旨相悖的。《著作權(quán)法》第六條明確規(guī)定，“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定”。由此可見(jiàn)，對(duì)民間文學(xué)的保護(hù)沒(méi)有在《著作權(quán)法》中予以明確規(guī)定，至今國(guó)務(wù)院也沒(méi)有制定出相應(yīng)的規(guī)定，故原告的訴請(qǐng)沒(méi)有法律依據(jù)。因此，法院應(yīng)依法駁回原告的訴訟請(qǐng)求。

“中國(guó)第一人”勝訴

經(jīng)過(guò)對(duì)證據(jù)質(zhì)證、認(rèn)證，法庭查明事實(shí)如下：馬卉欣系桐柏縣文聯(lián)研究員、中國(guó)文化專業(yè)委員會(huì)主任，長(zhǎng)期從事神話的收集、整理和研究。

1993年8月，馬卉欣編著了《之神》，并由上海文藝出版社出版發(fā)行。該書(shū)分“神話諸形態(tài)考察與研究”、“原始神話的遺物”、“神話的遺存”三篇，較為系統(tǒng)地反映了中原神話及神話群，神話古籍會(huì)考及各地、各民族神話與民俗的現(xiàn)狀，神話的源流，原始神話、神話傳說(shuō)、典籍中的神話，神話勝跡等內(nèi)容。該書(shū)在每篇文章后面，均注明了講述人、時(shí)間、地點(diǎn)和搜集、整理人。

2006年6月，張正、王瑜廷編著了《神話》，由南陽(yáng)市寰宇印務(wù)有限責(zé)任公司承印,并由中州古籍出版社出版。該書(shū)部分內(nèi)容出自《之神》的內(nèi)容……另查明，中州古籍出版社提供的2006年37號(hào)“地方史志類圖書(shū)出版合同”。合同注明編纂者為甲方，中州古籍出版社為乙方。并約定：《神話》書(shū)稿專用出版權(quán)由甲方授予乙方，甲方保證本書(shū)稿達(dá)到出版要求，并且無(wú)侵犯他人著作權(quán)情況及有關(guān)糾紛，否則負(fù)全部責(zé)任。甲乙雙方商定印數(shù)為10000冊(cè)，出版管理費(fèi)等費(fèi)用共計(jì)1.532萬(wàn)元。但該合同甲方卻由南陽(yáng)市寰宇印務(wù)有限責(zé)任公司文庭棟簽名，乙方由中州古籍出版社加蓋公章，并由法定代表王關(guān)林簽名。

南陽(yáng)市中級(jí)人民法院認(rèn)為：民間文學(xué)藝術(shù)作品一般是指：在特定區(qū)域、由當(dāng)?shù)孛褡寮w創(chuàng)作，世代流傳，并不斷發(fā)展，具有獨(dú)特內(nèi)容和風(fēng)格的文學(xué)藝術(shù)作品。雖然著作權(quán)法明確：對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)由國(guó)務(wù)院另行制定保護(hù)辦法，國(guó)務(wù)院對(duì)此尚未明確規(guī)定，但民間文學(xué)藝術(shù)作品仍屬著作權(quán)法保護(hù)的范圍。馬卉欣長(zhǎng)期從事神話的考察和研究，在民間神話傳說(shuō)的基礎(chǔ)上，整理出版了《之神》，該書(shū)蘊(yùn)含著其創(chuàng)造性的勞動(dòng)，體現(xiàn)了其獨(dú)特語(yǔ)言風(fēng)格，可按一般文學(xué)藝術(shù)的作品保護(hù)其著作權(quán)。

張正、王瑜廷編著的《神話》的部分內(nèi)容屬其挖掘整理的，但部分內(nèi)容直接抄用了《之神》的內(nèi)容……明顯存在剽竊的故意，構(gòu)成了侵權(quán)。

此外，出版者和印刷者未盡合理注意義務(wù)，出版和印刷侵權(quán)的出版物，也與作者共同構(gòu)成侵權(quán)。鑒于《神話》僅是剽竊了《之神》的部分內(nèi)容，且書(shū)籍發(fā)行量不大，銷售范圍也主要在泌陽(yáng)縣地區(qū)，影響不大，故可由侵權(quán)人適當(dāng)予以賠償。

3月17日，南陽(yáng)市中級(jí)人民法院對(duì)該案作出一審判決：一、四被告停止出版、印刷、銷售《神話》一書(shū)，并在省級(jí)報(bào)紙上公開(kāi)向原告馬卉欣賠禮道歉。道歉內(nèi)容須經(jīng)本院審核。二、本判決生效后十日內(nèi)由張正、王瑜廷賠償馬卉欣經(jīng)濟(jì)損失5萬(wàn)元。三、被告中州古籍出版社和南陽(yáng)市寰宇印務(wù)有限責(zé)任公司對(duì)被告張正、王瑜廷的賠償責(zé)任承擔(dān)連帶清償責(zé)任。

官司背后的利益之爭(zhēng)與思考

一審判決，使這起全國(guó)首例神話傳說(shuō)著作權(quán)糾紛案有了一個(gè)明確的說(shuō)法。業(yè)內(nèi)資深人士認(rèn)為，這場(chǎng)官司表面上看是著作權(quán)爭(zhēng)議，其實(shí)是一場(chǎng)更大的神話的起源地之爭(zhēng)。

據(jù)了解，桐柏縣借助于馬卉欣“南陽(yáng)桐柏山是文化發(fā)源地”的研究成果，自2004年11月開(kāi)始申報(bào)“中國(guó)之鄉(xiāng)”，并舉辦桐柏文化研討會(huì)。2005年5月30日，中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)正式命名桐柏縣為“中國(guó)之鄉(xiāng)”，并于當(dāng)年10月授牌。為把文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，桐柏縣積極開(kāi)展桐柏文化申報(bào)參評(píng)“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”工作，并于2006年獲得成功，“廟會(huì)”被確定為河南省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表。2006年重陽(yáng)節(jié)和2007年重陽(yáng)節(jié)，桐柏縣舉辦了兩次大型文化經(jīng)貿(mào)活動(dòng)，為桐柏縣招商引資20億元，民俗品牌帶來(lái)了直接的經(jīng)濟(jì)效益。

2005年12月初，與桐柏縣相鄰的泌陽(yáng)縣的一些群眾向駐馬店市領(lǐng)導(dǎo)反映，要求重視文化的開(kāi)發(fā)。有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)即要求駐馬店市的文化部門(mén)準(zhǔn)備材料，在20天內(nèi)向中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)進(jìn)行申報(bào)。2005年12月底泌陽(yáng)縣被批準(zhǔn)為“圣地”。

業(yè)內(nèi)資深人士認(rèn)為，拋開(kāi)雙方爭(zhēng)論的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)不談，在大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，各地重視挖掘文化資源，發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的今天，發(fā)源地之爭(zhēng)背后的根本原因是經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)。一旦確定文化發(fā)源地之后，文化給當(dāng)?shù)貛?lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)效益將是無(wú)法用金錢來(lái)估量的。

此外，這起因整理神話傳說(shuō)而引發(fā)的著作權(quán)糾紛，再一次引起人們對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)的思考。

中國(guó)民間神話故事范文第4篇

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；徐州民俗藝術(shù)；動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)

中圖分類號(hào)：J0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）12-0257-02

江蘇省徐州市歷來(lái)重文興教，是一座歷史文化古城，也是中國(guó)民間工藝美術(shù)的興盛地之一。漢畫(huà)像石、剪紙、泥玩、布玩、彩燈、玩具、糖人、石刻等多個(gè)品種的民間美術(shù)異彩繽紛，各具特色。現(xiàn)在徐州已有多家專業(yè)動(dòng)漫公司，從業(yè)人員約2500人，年生產(chǎn)動(dòng)畫(huà)能力達(dá)20000多分鐘，產(chǎn)值以千萬(wàn)為計(jì)量單位。徐州動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，從發(fā)展初期，就十分重視對(duì)本土民俗藝術(shù)資源的整合與利用，但因受綜合因素的限制，仍然存在“主題不明，角色個(gè)性不鮮明、簡(jiǎn)單套用美日動(dòng)畫(huà)模板”等一系列問(wèn)題。隨著人們對(duì)于傳統(tǒng)文化認(rèn)知的不斷提高，對(duì)于民俗藝術(shù)資源所承載的歷史文化內(nèi)涵，越來(lái)越重視，但是，如何把民俗資源利用到動(dòng)漫創(chuàng)作之中，如何實(shí)現(xiàn)文化資源的可持續(xù)發(fā)展，仍然需要進(jìn)一步發(fā)掘與探索。

一、論點(diǎn)提出及意義

（一）民俗是動(dòng)畫(huà)題材取之不竭的源泉。任何動(dòng)畫(huà)的呈現(xiàn)，都離不開(kāi)劇本作為支撐，而神話故事、民間故事等都為動(dòng)畫(huà)劇本的創(chuàng)作提供了大量的原始素材。例如，取材自中國(guó)神話故事的動(dòng)畫(huà)影片有中國(guó)的《大鬧天宮》、《阿凡提的故事》，美國(guó)的《花木蘭》等；取材日本神話故事的影片有《貓的報(bào)恩》、《桃太郎的故事》等；取自《圣經(jīng)》的有《埃及王子》等。上述所列舉的動(dòng)畫(huà)，都取得了很大的成功，不但取得了很優(yōu)異的票房成績(jī)，也使本國(guó)的文化內(nèi)涵向世界各國(guó)有所呈現(xiàn)，有益于樹(shù)立國(guó)家的文化自信，這也驗(yàn)證了一點(diǎn)，合理的發(fā)掘傳統(tǒng)民俗資源，使其與動(dòng)畫(huà)媒介和諧地相融合，對(duì)于動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，以及對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承，有很重要的意義。

（二）動(dòng)畫(huà)中的民間資源體現(xiàn)了集體審美取向。藝術(shù)一旦加上民俗的前綴，其意義就會(huì)發(fā)生很大的轉(zhuǎn)變，其含義就需要包含在特定區(qū)域內(nèi)人們所形成的共同的、具有普遍意義的對(duì)于什么是美的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、思維方式、審美理想以及穩(wěn)定而久遠(yuǎn)的傳承線索等要素。所謂傳統(tǒng)，必然要有清楚的傳承關(guān)系和發(fā)展線索。正如弗萊所言“優(yōu)秀作品脫離傳統(tǒng)是不敢想象的，而這種傳統(tǒng)是一種典型的、反復(fù)出現(xiàn)的意象構(gòu)建的原型，上掛下連，不斷在文藝創(chuàng)作中延伸。”民俗資源審美的形成，是一種共性審美，是一種約定成俗，具有普遍認(rèn)同感的審美標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作，合理加入民俗元素，可以喚起特定人群的審美認(rèn)知度，更容易讓具有相同審美的觀眾產(chǎn)生認(rèn)同感。對(duì)于喚起人們審美認(rèn)同的手段有很多，比如動(dòng)畫(huà)合理的色調(diào)應(yīng)用，就能起到意想不到的效果。不同的色調(diào)，能喚起人們不同的情感波動(dòng)，對(duì)于同一種色調(diào)，不同民族、不同區(qū)域的人們會(huì)產(chǎn)生截然不同的感知。比如，中國(guó)人對(duì)于紅色、黃色有著別樣的情感，能喚起一種喜慶、吉祥之感，在國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片《大鬧天空》中，就大量運(yùn)用了紅黃兩色，取得了很大的成功。而在日本則不然，在日本的傳統(tǒng)認(rèn)知中，紅色和黑色是邪惡的象征，而白色和藍(lán)色則代表真誠(chéng)與祥和，在日本經(jīng)典動(dòng)畫(huà)《哆啦A夢(mèng)》中，大量運(yùn)用了白和藍(lán)的色調(diào)。這也正說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題，對(duì)于民俗資源的應(yīng)用，要考慮動(dòng)畫(huà)題材的限制以及受眾觀眾的情感喜好，做到因地制宜，有針對(duì)性地篩選，切不可生搬硬套。

（三）民俗資源是動(dòng)畫(huà)價(jià)值觀的展現(xiàn)。世界各國(guó)，都有其信仰與審美標(biāo)準(zhǔn)。而各國(guó)的神話故事與傳說(shuō)，也正是對(duì)于其審美與精神追求的再現(xiàn)。而神話傳說(shuō)、民間故事本身僅僅是表象，深層次的內(nèi)涵則為人們對(duì)自身和自然界的認(rèn)知，喚醒人們超越平凡的世俗，是一種精神世界的展現(xiàn)，起到度化世人的作用。由此可知，對(duì)于民俗資源與動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的結(jié)合，并不僅僅局限于神話故事、民俗故事的直接套用，還可以借鑒傳統(tǒng)故事的精神內(nèi)涵，重新構(gòu)建符合現(xiàn)代生活的故事，達(dá)到傳播新時(shí)代民族精神的目的。

就目前來(lái)說(shuō)，日本和美國(guó)的動(dòng)畫(huà)相對(duì)優(yōu)秀，其不僅僅是技術(shù)層面的優(yōu)秀，更多的是其所展現(xiàn)的精神內(nèi)涵、對(duì)于民族文化的認(rèn)同與傳遞而優(yōu)秀。日本動(dòng)畫(huà)大師宮崎峻，非常善于把自身對(duì)于世界的認(rèn)知，以及日本傳統(tǒng)文化與當(dāng)今日本社會(huì)的主流審美相契合，構(gòu)建新的故事與人物，來(lái)傳遞日本傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。而反觀中國(guó)的動(dòng)漫現(xiàn)狀，則面臨很多困境，按常理來(lái)看，中國(guó)有著悠久的歷史，所包含的民俗藝術(shù)資源十分豐富，但也正因?yàn)槠湄S富與龐大，也帶來(lái)了很大的困擾，正如萬(wàn)條線頭纏繞，而無(wú)下手之處。再加上近現(xiàn)代西方文化的涌入，使中國(guó)人對(duì)于自身的文化缺失深入的認(rèn)同感，也就無(wú)法準(zhǔn)確地把握中國(guó)傳統(tǒng)民俗藝術(shù)資源的內(nèi)涵，這也就使中國(guó)的動(dòng)漫只是孩童的啟蒙節(jié)目，而無(wú)法構(gòu)建成老少皆宜，具有文化底蘊(yùn)、和觀眾產(chǎn)生深度共鳴的優(yōu)秀動(dòng)畫(huà)作品。

本報(bào)告試圖通過(guò)合理發(fā)掘徐州本土的民俗藝術(shù)資源，使其為提升徐州動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵而服務(wù)，讓徐州動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)立足本土藝術(shù)資源，尋到一條嶄新的發(fā)展之路。

二、研究成果的重要觀點(diǎn)

明確徐州民俗藝術(shù)資源的分布特點(diǎn)，篩選出動(dòng)漫媒介和傳統(tǒng)文化藝術(shù)的當(dāng)代連接點(diǎn)；明確提出在民俗藝術(shù)中尋找創(chuàng)意靈感作為突破當(dāng)前徐州動(dòng)漫發(fā)展瓶頸的秘訣之一；提出在注重文化藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展，基于優(yōu)秀動(dòng)畫(huà)的凝聚力和創(chuàng)造性，動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)鏈的有效整合，完成從產(chǎn)品到品牌，再到行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的跨度。

（一）研究重點(diǎn)。探尋蘇北民俗藝術(shù)資源和動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)兩者的融合方法，如何將傳統(tǒng)的地域文化、思想融入符合現(xiàn)代人審美方式以及價(jià)值的各種動(dòng)畫(huà)作品，加強(qiáng)“民族性”主題與流行通俗文化產(chǎn)業(yè)的契合，為蘇北動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，探尋新的發(fā)展道路。

（二）研究難點(diǎn)。通過(guò)對(duì)徐州民俗藝術(shù)資源在動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)中應(yīng)用的調(diào)查與研究，探索蘇北民俗藝術(shù)資源與動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)結(jié)合中存在的問(wèn)題與解決問(wèn)題的策略，為蘇北乃至江蘇動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的提升尋找出新的發(fā)展方向與實(shí)現(xiàn)路徑。

（三）研究創(chuàng)新點(diǎn)。1.傳統(tǒng)文化納入“主旋律”范疇，利用傳統(tǒng)文化資源創(chuàng)作出符合現(xiàn)代觀眾心理需求的“主旋律”動(dòng)畫(huà)作品；2.在引導(dǎo)、扶持和培養(yǎng)上充分發(fā)揮政府作用，使徐州動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)模式良性發(fā)展。

三、研究形成的結(jié)論分析及對(duì)策

（一）民俗藝術(shù)資源能夠延伸動(dòng)畫(huà)的造型語(yǔ)言。例如徐州剪紙藝術(shù)，尤以邳州剪紙藝人的作品為代表，其作品題材大多來(lái)源于鄉(xiāng)間勞動(dòng)生活場(chǎng)景，常用簡(jiǎn)單的幾何體表達(dá)事物的內(nèi)在精神，這與動(dòng)畫(huà)片的“以少勝多，純化形態(tài)”的設(shè)計(jì)理念完全吻合。若在動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中借鑒徐州剪紙的造型手法，可以使動(dòng)畫(huà)的人物構(gòu)型更加傳統(tǒng)，能更直觀展現(xiàn)故事本身所傳遞的精神內(nèi)涵。

（二）民俗藝術(shù)資源可以提升動(dòng)畫(huà)作品的原創(chuàng)意識(shí)。民俗藝術(shù)資源，是經(jīng)過(guò)歷史的沉淀，去粗取精、不斷更新整合而傳承下來(lái)的優(yōu)秀資源。但民俗藝術(shù)資源的形成，并不是空中樓閣，而是建立在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)之上，是對(duì)現(xiàn)實(shí)客觀存在的加工與提煉，是一種民間樸素務(wù)實(shí)的創(chuàng)造力與對(duì)美好事物向往的一種體現(xiàn)。正是因?yàn)檫@種沒(méi)有受現(xiàn)實(shí)和功利主義的束縛，只是為了追求美的創(chuàng)造性的發(fā)揮，所以說(shuō)將民俗資源應(yīng)用到動(dòng)漫的創(chuàng)作中可以產(chǎn)生非常美妙的藝術(shù)效果，如果具化來(lái)說(shuō)，是民俗藝術(shù)資源中所包含的人文精神內(nèi)涵，對(duì)于動(dòng)漫人物的塑造具有不可言喻的功用。

（三）民俗藝術(shù)資源可以展現(xiàn)動(dòng)畫(huà)的地域風(fēng)格。動(dòng)畫(huà)是對(duì)具體歷史文化和歷史背景的真實(shí)反映，是一種具有歷史意義，獨(dú)特民族性格的動(dòng)畫(huà)角色創(chuàng)作，意味著文化背景和意識(shí)形態(tài)的具體內(nèi)容，是區(qū)域文化的集中表現(xiàn)。例如，徐州漢畫(huà)像石代表了中國(guó)漢畫(huà)像石的最高藝術(shù)成就，其數(shù)量和質(zhì)量以及藝術(shù)形式在全國(guó)均首屈一指。其題材反映了漢代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想、藝術(shù)、民俗、愿望等多個(gè)方面。徐州市政府從2012年開(kāi)始大力打造“彭城畫(huà)派”，先后在北京、西安、南京、韓國(guó)大邱等地舉行巡展，并在開(kāi)幕式上播放了由徐州漢畫(huà)像石為素材制作的二維動(dòng)畫(huà)短片，提升了徐州獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。

四、成果的學(xué)術(shù)價(jià)值、實(shí)踐意義和社會(huì)影響

動(dòng)畫(huà)藝術(shù)逐漸成為當(dāng)代最有影響力的藝術(shù)形式之一，面對(duì)當(dāng)下動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)的激烈競(jìng)爭(zhēng)，面對(duì)各國(guó)動(dòng)畫(huà)品牌的強(qiáng)勢(shì)沖擊，如何加強(qiáng)徐州動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力？一個(gè)有效的途徑就是深入挖掘民間藝術(shù)在動(dòng)畫(huà)中的價(jià)值，同時(shí)要關(guān)注徐州動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在徐州民間藝術(shù)文化保護(hù)傳承中的獨(dú)特價(jià)值。民間藝術(shù)是徐州的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，是傳統(tǒng)民俗文化的重要載體之一，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)熱的氛圍中，如何保護(hù)傳承民間藝術(shù)文化？利用徐州動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)傳承民間藝術(shù)文化也是行之有效的方法之一，因此，加強(qiáng)民間藝術(shù)文化在徐州動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的作用，一方面促進(jìn)徐州動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展，另一方面也有利于民間藝術(shù)文化的傳承保護(hù)。將民俗文化與動(dòng)畫(huà)結(jié)合是擺脫中國(guó)現(xiàn)今動(dòng)畫(huà)發(fā)展瓶頸的一個(gè)出路，中國(guó)的民俗動(dòng)畫(huà)在經(jīng)歷了上個(gè)世紀(jì)的繁華之后，現(xiàn)今面臨著發(fā)展方面的困境。在羨慕美國(guó)動(dòng)畫(huà)、歐洲動(dòng)畫(huà)和日本動(dòng)畫(huà)的同時(shí)，我們也應(yīng)該將目標(biāo)轉(zhuǎn)移到分析他國(guó)如何將民俗文化元素嫁接到動(dòng)畫(huà)這個(gè)外殼中來(lái)。中國(guó)五千年的悠久歷史和燦爛文化，擁有著多如繁花的民俗文化傳統(tǒng)和元素，如果我們能將其中的一小部分應(yīng)用于動(dòng)畫(huà)技術(shù)上來(lái)，勢(shì)必會(huì)給我國(guó)的動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)帶來(lái)新的活力。想要從根本上解決這些問(wèn)題，動(dòng)畫(huà)制作者們還有很長(zhǎng)的路要走。

本報(bào)告就動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與民俗文化的統(tǒng)一性進(jìn)行分析，從民俗文化特征，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)民俗文化剖析以及民俗與動(dòng)畫(huà)結(jié)合的困境與出路三個(gè)方面來(lái)分析研究，從而對(duì)徐州動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與民俗結(jié)合進(jìn)行深入探索，并且提出合理化建議。希望以徐州動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展為例，窺一斑而知全豹，通過(guò)總結(jié)徐州動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在立足地域民俗藝術(shù)資源、形成自己獨(dú)特個(gè)性和品牌過(guò)程中的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)及存在的問(wèn)題，來(lái)思考我們應(yīng)該如何有效運(yùn)用民俗藝術(shù)資源、振興徐州動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)。

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作者簡(jiǎn)介：

中國(guó)民間神話故事范文第5篇

[關(guān)鍵詞]實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà);民族創(chuàng)新精神;動(dòng)畫(huà)形象

ヒ弧⒍畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格中的民族創(chuàng)新精神

ノ夜動(dòng)畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格是在立足于本國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的基礎(chǔ)上不斷實(shí)驗(yàn)探索而逐漸形成的,具有鮮明的民族風(fēng)格,集中體現(xiàn)了我國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)生活、自然環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、審美觀念等。 我國(guó)許多動(dòng)畫(huà)片如《牧笛》《山水情》《三個(gè)和尚》《驕傲的將軍》等能深得國(guó)內(nèi)外觀眾的高度評(píng)價(jià),其中一個(gè)重要原因是它們具有鮮明的民族風(fēng)格。我國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格民族化并不是一開(kāi)始就有的,它也經(jīng)歷了一個(gè)由模仿學(xué)習(xí)、不斷探索創(chuàng)新到最終形成獨(dú)立風(fēng)格的過(guò)程。

1957年,上海美術(shù)電影制片廠建立,使中國(guó)有了第一家獨(dú)立攝制美術(shù)片的專業(yè)廠。在關(guān)于“百花齊放,百家爭(zhēng)鳴”的文藝方針指引下,藝術(shù)家的積極性得到充分調(diào)動(dòng),上海美術(shù)電影廠廠長(zhǎng)特偉提出了“探民族風(fēng)格之路”的口號(hào),從此開(kāi)始了中國(guó)動(dòng)畫(huà)的民族風(fēng)格建設(shè)。中國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)家從中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)當(dāng)中汲取營(yíng)養(yǎng),為己所用,力求表現(xiàn)出中國(guó)獨(dú)有的風(fēng)格,創(chuàng)作出了水墨、剪紙、皮影、木偶等最具中國(guó)特色的動(dòng)畫(huà)制作技術(shù)和一大批優(yōu)秀的具有鮮明中國(guó)民族風(fēng)格的動(dòng)畫(huà)作品。

ノ夜許多優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)片都是緊密結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)而創(chuàng)作出來(lái)的,具有鮮明的民族風(fēng)格。如動(dòng)畫(huà)片《三個(gè)和尚》是繼承了傳統(tǒng)的藝術(shù)形式,又吸收了外國(guó)現(xiàn)代的表現(xiàn)手法,在發(fā)展民族風(fēng)格中做了一次新的嘗試。富于韻律的畫(huà)面、詩(shī)的意境,給人以美的享受,動(dòng)畫(huà)藝術(shù)也達(dá)到一種審美的境界。動(dòng)畫(huà)片《哪吒鬧海》被譽(yù)為“色彩鮮艷、風(fēng)格雅致、想象豐富”的作品,深受國(guó)內(nèi)外觀眾好評(píng)。民族風(fēng)格在它的身上得到了很好的延續(xù)。動(dòng)畫(huà)片《驕傲的將軍》當(dāng)中,民族特色十足,將軍的臉譜化便借鑒了京戲人物造型,在動(dòng)作的設(shè)計(jì)上也采取了京戲的風(fēng)格。動(dòng)畫(huà)片《大鬧天宮》在造型、設(shè)景、用色等方面借鑒了古代繪畫(huà)、廟堂藝術(shù)、民間年畫(huà)的特色,又將中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的表演藝術(shù)融入其中。

ザ畫(huà)片原是外來(lái)的藝術(shù)形式,但通過(guò)我國(guó)藝術(shù)家們的不斷探索創(chuàng)新,把它與我國(guó)民族的文化傳統(tǒng)融為一體,有了鮮明的中國(guó)特色,深得國(guó)內(nèi)外觀眾的高度評(píng)價(jià)。中國(guó)動(dòng)畫(huà)片也因?yàn)樗?dú)到的民族特色而獨(dú)立于世界動(dòng)畫(huà)之林,散發(fā)著它獨(dú)特的藝術(shù)魅力。但是隨著時(shí)代和社會(huì)的不斷發(fā)展變化,民族的審美趣味和審美心理也在不斷地變化。當(dāng)前我國(guó)的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)正處在創(chuàng)新和徘徊的階段,這就要求我們動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者在借鑒傳統(tǒng)藝術(shù)形式的同時(shí),必須要有所創(chuàng)新,創(chuàng)造出更多更好的既有時(shí)代性又有我國(guó)特色的新片來(lái)。

ザ、題材選新

ヌ獠牡難裼脛魈獾謀澩锿往傳達(dá)出一個(gè)民族的審美取向、價(jià)值觀和風(fēng)格特色。幾千年來(lái)的中華文明為動(dòng)畫(huà)電影創(chuàng)作提供了取之不竭的素材和源泉。如中國(guó)文化豐富的民間傳說(shuō)、民謠、神話、民俗等都是我們故事創(chuàng)作、情節(jié)鋪設(shè)的絕好資源。中國(guó)的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)一直有著深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的民族特色,在題材選擇上的傾向性使得影片的內(nèi)容呈現(xiàn)出獨(dú)特的民族風(fēng)格。我們?cè)陬}材選擇上主要分為三類。一是神話故事與民間傳說(shuō),中國(guó)是世界上公認(rèn)的文化底蘊(yùn)深厚、歷史悠久的文明古國(guó)。幾千年的歷史進(jìn)程中,流傳下來(lái)浩如煙海的瑰麗的神話故事和優(yōu)秀的民間傳說(shuō),這些對(duì)于動(dòng)畫(huà)片的創(chuàng)作提供了豐富的素材。如動(dòng)畫(huà)片《鐵扇公主》《大鬧天宮》《孫悟空三打白骨精》《金猴降妖》等就取材自古典小說(shuō)《西游記》,《哪吒鬧海》取自《封神演義》,《鹿鈴》《一幅壯錦》《人參娃娃》《阿凡提》《孔雀公主》等則來(lái)源于民間傳說(shuō)。二是成語(yǔ)、寓言故事,在中國(guó),寓言式動(dòng)畫(huà)片曾占據(jù)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的半壁江山,如《三個(gè)和尚》來(lái)自中國(guó)民間家喻戶曉的一句諺語(yǔ):“一個(gè)和尚挑水吃,兩個(gè)和尚抬水吃,三個(gè)和尚沒(méi)水吃”, 藝術(shù)家由此編出了一個(gè)有趣的故事并顛覆了原來(lái)的結(jié)局,翻出了全新的立意,啟迪人們從小培養(yǎng)勤勞努力和協(xié)作的精神,《驕傲的將軍》由民間寓言“臨陣磨槍”改編而成,側(cè)重謙虛戒躁,《猴子撈月》通過(guò)一群猴子愚蠢的無(wú)效勞作,告誡人們不要異想天開(kāi)和脫離實(shí)際。《小蝌蚪找媽媽》側(cè)重母子親情,《沒(méi)頭腦和不高興》側(cè)重腳踏實(shí)地,《雪孩子》側(cè)重舍己為人,《小馬虎》側(cè)重仔細(xì)認(rèn)真等。三是現(xiàn)實(shí)題材,現(xiàn)實(shí)題材作品最容易讓人產(chǎn)生認(rèn)同感,因此也最容易讓人接受。如《沒(méi)頭腦和不高興》,告訴大家馬虎和隨便鬧情緒往往容易鑄成大錯(cuò);《邋遢大王奇遇記》講一個(gè)不講衛(wèi)生的孩子如何經(jīng)歷了一連串童話歷險(xiǎn)后變得整潔起來(lái);《皮皮的故事》以對(duì)孩子們進(jìn)行衛(wèi)生、健康教育為主。這些動(dòng)畫(huà)作品充分反映了我國(guó)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作在題材選擇上對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與革新。

サ鼻爸泄動(dòng)畫(huà)陷入低谷,其中劇本的創(chuàng)作和改編質(zhì)量不高是很重要的因素,這就需要?jiǎng)赢?huà)藝術(shù)家們充分利用我國(guó)的神話故事、民間傳說(shuō)、科幻作品、歷史名著以及現(xiàn)代的優(yōu)秀作品并結(jié)合當(dāng)前的流行文化,對(duì)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作題材進(jìn)行深入的再挖掘與整合,促進(jìn)我國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展。 動(dòng)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作題材選擇上,我們既要注重對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與革新,同時(shí)也要注意把握當(dāng)前的流行文化。 把握流行趨勢(shì),是動(dòng)畫(huà)電影藝術(shù)創(chuàng)作的重要方面。流行源頭可有以下形式:影視片、暢銷書(shū)籍、時(shí)尚雜志、卡通形象和故事、網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容、重大的事件和社會(huì)熱點(diǎn)、流行思潮和色彩、電視節(jié)目、時(shí)裝、流行領(lǐng)導(dǎo)者所在地的新動(dòng)向等等。美國(guó)和日本的動(dòng)畫(huà)電影在對(duì)待流行文化上,漫畫(huà)先行的做法應(yīng)當(dāng)給我們很好的成功啟示。把握流行趨勢(shì)是與動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者豐富的生活經(jīng)驗(yàn)和積極的思考所分不開(kāi)的。而豐富的生活經(jīng)驗(yàn)又來(lái)源于他對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的耐心觀察,這就要求動(dòng)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作者緊緊把握時(shí)代的脈搏,深入到生活中去發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作靈感,確立創(chuàng)作思路。藝術(shù)源于生活,這一真理永遠(yuǎn)具有意義。只有這樣我們才能創(chuàng)作出更多更好的具有時(shí)代特征、中國(guó)特色和優(yōu)勢(shì)的當(dāng)代動(dòng)畫(huà)精品。

ト、動(dòng)畫(huà)形象掘新

ザ畫(huà)形象創(chuàng)作在整個(gè)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中有著極其重要的地位,而一部好的動(dòng)畫(huà)片必定要有好的形象創(chuàng)作,才能充分地表現(xiàn)角色的性格特征與故事的情節(jié)。我國(guó)的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的形象創(chuàng)作非常重視對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和研究,在借鑒水墨畫(huà)、剪紙、木偶、皮影等本土藝術(shù)造型語(yǔ)言的基礎(chǔ)上,通過(guò)艱苦的實(shí)驗(yàn)與探索,創(chuàng)造出了許多具有中國(guó)文化特征和藝術(shù)風(fēng)格、符合中國(guó)人民審美情趣的動(dòng)畫(huà)形象。 如《驕傲的將軍》中將軍的形象和表情便借鑒了京戲的風(fēng)格。 《大鬧天宮》中無(wú)論是主角孫悟空的造型,還是玉皇大帝的造型,抑或是巨靈神和四大天王的造型無(wú)不取材于中國(guó)的傳統(tǒng)文化,從敦煌壁畫(huà)到中國(guó)戲劇的造型,甚至到中國(guó)的門(mén)神,特別是孫悟空造型設(shè)計(jì)更是成功地融合了廟宇藝術(shù)、民間年畫(huà)的特色,塑造出了英姿颯爽的主角,甚至可以說(shuō)奠定了孫悟空在文化領(lǐng)域和老百姓心中的形象基礎(chǔ)。《小蝌蚪找媽媽》則是受我國(guó)近現(xiàn)代著名國(guó)畫(huà)大師齊白石的名畫(huà)《蛙聲十里出山泉》《蝦》《荷花蜻蜓圖》的觸發(fā)創(chuàng)作的,齊白石筆下的蝌蚪、青蛙、螃蟹、蜻蜓活靈活現(xiàn)、天真可愛(ài)、令人喜不自禁,優(yōu)美形態(tài)躍然紙上。《哪吒鬧海》吸收了中國(guó)畫(huà)中的門(mén)神畫(huà)、敦煌壁畫(huà)以及中國(guó)戲劇里的一些造型元素,并結(jié)合自己的繪畫(huà)風(fēng)格,以簡(jiǎn)練的線條配合民間畫(huà)中常用的紅、綠、青、白、黑等色大膽創(chuàng)新,塑造出形神兼?zhèn)涞哪倪感蜗蟆Ｒ虼艘獎(jiǎng)?chuàng)造出優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)形象,我們必須立足于自身豐厚的傳統(tǒng)文化藝術(shù)土壤。

ブ泄傳統(tǒng)藝術(shù)造型語(yǔ)言非常豐富,但如何能化為動(dòng)畫(huà)造型形象,使之把傳統(tǒng)的文化符號(hào)轉(zhuǎn)化為一種備受當(dāng)代人所喜愛(ài)的藝術(shù)形象,尤其是結(jié)合當(dāng)代人的審美需求創(chuàng)新的動(dòng)畫(huà)語(yǔ)言,是當(dāng)前動(dòng)畫(huà)藝術(shù)家迫切需要解決的問(wèn)題。一方面動(dòng)畫(huà)借鑒傳統(tǒng)造型形象有利條件較多,因?yàn)閹浊晷纬傻闹袊?guó)本土藝術(shù)語(yǔ)言比較恒定,有著深厚的受眾群體,而且藝術(shù)造型元素突出,有較強(qiáng)的包容性,傳承著文化脈絡(luò)的基因,具有物質(zhì)文化和精神文化的多重因素。另一方面我們?cè)诮梃b傳統(tǒng)造型形象的時(shí)候要有選擇性,我們?cè)趥鹘y(tǒng)文化中尋找的動(dòng)畫(huà)形象,應(yīng)該是那些文化品位較高,民族風(fēng)格鮮明,造型獨(dú)特,而又適應(yīng)于動(dòng)畫(huà)藝術(shù)表現(xiàn)的文化資源。當(dāng)前的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)家,應(yīng)該注重審閱中國(guó)本土藝術(shù)中最具表現(xiàn)力的造型語(yǔ)言,不論是傳統(tǒng)的木版年畫(huà)、木雕、磚雕、石雕、刺繡、皮影、剪紙等都有動(dòng)畫(huà)所需求的造型因素,應(yīng)當(dāng)把這些豐富的形象具體化、個(gè)性化并加以綜合提煉,將其轉(zhuǎn)化為動(dòng)畫(huà)造型語(yǔ)言,把傳統(tǒng)的經(jīng)典本土文化符號(hào)轉(zhuǎn)化為一種備受當(dāng)代人所喜愛(ài)的藝術(shù)形象,尤其是結(jié)合當(dāng)代人的審美需求去創(chuàng)新,創(chuàng)作出具有中國(guó)文化特征和藝術(shù)風(fēng)格、符合中國(guó)人民審美情趣的動(dòng)畫(huà)形象[1]。

ニ摹⒍畫(huà)音樂(lè)本土化

ザ畫(huà)作為一種視聽(tīng)的藝術(shù),離不開(kāi)音樂(lè)和音響的配合。音樂(lè)是動(dòng)畫(huà)片表達(dá)思想,刻畫(huà)人物,烘托感情的重要手段之一。我國(guó)不少動(dòng)畫(huà)片充分運(yùn)用民間音樂(lè),增強(qiáng)了影片的感染力和民族風(fēng)格。動(dòng)畫(huà)中的民族音樂(lè)的使用,深化了對(duì)畫(huà)面的視覺(jué)印象,使情和景更為交融,激發(fā)了民族感情。如《驕傲的將軍》,影片突出地強(qiáng)調(diào)了京劇配樂(lè),使影片從頭至尾體現(xiàn)出濃郁的中國(guó)式京劇效果。影片的背景音樂(lè)恰到好處地運(yùn)用民樂(lè),在將軍彷徨無(wú)助時(shí),琵琶古曲《十面埋伏》響起,畫(huà)面與音樂(lè)完美地結(jié)合在一起。背景音樂(lè)采取具有民族色彩的樂(lè)調(diào)的同時(shí),還強(qiáng)化了以鑼、鼓等為代表的傳統(tǒng)樂(lè)器在節(jié)奏上的特點(diǎn),就像戲曲表演中用鑼鼓打擊樂(lè)來(lái)加強(qiáng)音樂(lè)的效果一樣,影片中的鑼鼓點(diǎn)與人物動(dòng)作、甚至是鏡頭的銜接、轉(zhuǎn)換緊緊相扣、相得益彰。整部片子,充滿著民族音樂(lè)和戲曲鑼鼓點(diǎn)的音響效果,充溢著濃郁的民族化氣息,給人以耳目一新之感,對(duì)當(dāng)時(shí)的民族化探索起了極大的鼓舞作用。水墨動(dòng)畫(huà)《小蝌蚪找媽媽》,畫(huà)面模仿了齊白石先生的清幽淡雅的國(guó)畫(huà)風(fēng)格。而音樂(lè)的表現(xiàn)則以中國(guó)民族樂(lè)器古琴和琵琶為主,與水墨畫(huà)的風(fēng)格融為一體。古琴的清點(diǎn)慢奏襯托出畫(huà)風(fēng)的高貴淡雅,琵琶的串串珠璣聲,表現(xiàn)水墨山水線條的流動(dòng)之美。《牧笛》的牧笛聲,與和諧的自然之音一起,勾勒了和諧統(tǒng)一的情景。片中有十三個(gè)音樂(lè)片斷采用的是中國(guó)南方音樂(lè)曲調(diào),使得整個(gè)影片像一首抒情的田園交響詩(shī)。被美國(guó)評(píng)論家稱為“在中國(guó)聽(tīng)到的最妙的電影音樂(lè)”。 《三個(gè)和尚》的成功,是與音樂(lè)和畫(huà)面的和諧統(tǒng)一,特別是與音樂(lè)設(shè)計(jì)上民族風(fēng)格的追求分不開(kāi)的。這部影片由于沒(méi)有對(duì)白,情節(jié)和音樂(lè)節(jié)奏同步進(jìn)行,音樂(lè)的節(jié)奏就是影片的敘事節(jié)奏,因此音樂(lè)的功能更突出了。整個(gè)影片的音樂(lè)使用的都是民間樂(lè)器,其旋律構(gòu)成的效果,與影片的風(fēng)格融為一體。

ブ謝民族的音樂(lè)博大精深,資源相當(dāng)豐富。經(jīng)典樂(lè)曲的旋律流暢優(yōu)美,有著較強(qiáng)的獨(dú)特性和一種誘人的魅力。它為動(dòng)畫(huà)影片增加了藝術(shù)分量,更容易引起觀眾的共鳴。因此,我們?cè)诋?dāng)前的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中,一方面,我們要充分利用我國(guó)音樂(lè)的豐富資源,運(yùn)用這些豐富的音樂(lè)資源及其獨(dú)特的表達(dá)方式,創(chuàng)造人民群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的音樂(lè)形象,來(lái)反映特定的社會(huì)生活,表達(dá)中華民族的思想感情,達(dá)到生動(dòng)、強(qiáng)烈的藝術(shù)效果,創(chuàng)作出優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)作品。另一方面,在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中音樂(lè)的運(yùn)用,也必須注意與當(dāng)前流行音樂(lè)的融合。 在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中只有把民族音樂(lè)與當(dāng)前流行音樂(lè)有機(jī)地結(jié)合起來(lái),才能創(chuàng)作出更多、更好且具有時(shí)代氣息的優(yōu)秀動(dòng)畫(huà)作品,推動(dòng)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展。

[參考文獻(xiàn)]