舞臺(tái)藝術(shù)論文

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舞臺(tái)藝術(shù)論文范文第1篇

從雜技的舞臺(tái)特技表現(xiàn)來(lái)講，既要使其發(fā)生在情理之中，又要使其發(fā)生在意料之外，只有這樣才能使雜技舞臺(tái)特技表演具有吸引力和表現(xiàn)力。在雜技舞臺(tái)表演過(guò)程中，觀眾不僅希望在聽(tīng)覺(jué)上獲得享受，而且要求在視覺(jué)上獲得享受，而這種“視聽(tīng)同步”的效果就是舞臺(tái)表演的最佳時(shí)刻，舞臺(tái)各部門工作人員需要綜合考慮劇情內(nèi)容，然后根據(jù)人物和場(chǎng)景以及氣氛等策劃好應(yīng)該配備怎樣的表演手段和舞臺(tái)節(jié)奏等等。

二、舞臺(tái)布景

傳統(tǒng)的雜技舞臺(tái)布景較為單一，發(fā)展到今天已經(jīng)形成了一個(gè)共同的特點(diǎn)：舞臺(tái)布景襯托雜技表演。這表明了舞臺(tái)布景具有一定的重要性，能夠?yàn)槲枧_(tái)表演創(chuàng)設(shè)出一種藝術(shù)的氛圍，讓觀眾不僅能夠在聽(tīng)覺(jué)上獲得享受，而且能夠在視覺(jué)上欣賞到雜技表演的藝術(shù)內(nèi)涵。

三、舞臺(tái)裝置

隨著時(shí)代的進(jìn)步，雜技的舞臺(tái)裝置逐漸從原來(lái)的拉吊桿操作向電腦操作轉(zhuǎn)化，而且舞臺(tái)各部門工作人員根據(jù)劇本創(chuàng)作的需要，在舞臺(tái)裝置過(guò)程中可以利用機(jī)械，也可以不利用機(jī)械。但是在舞臺(tái)裝置中利用機(jī)械，比如吊掛和升降平臺(tái)等，能夠讓觀眾更為深刻地感受沒(méi)有語(yǔ)言的雜技表演的藝術(shù)主題。舞臺(tái)裝置的操作必須嚴(yán)格進(jìn)行，講究到每一個(gè)環(huán)節(jié)。比如在舞臺(tái)裝置中為了使布景呈現(xiàn)出的畫(huà)面平整，吊桿要保持水平，而只有要求吊桿上的每一條繩都很準(zhǔn)確才能使吊桿保持水平。再如吊掛的繩布景輪滑軸講究裝配規(guī)劃，繩上的每一個(gè)結(jié)也很講究，不能翻松。為了使布景呈現(xiàn)的畫(huà)面平整，可以在布景的畫(huà)底穿上鋁桿。另外舞臺(tái)布置中對(duì)舞臺(tái)邊框的要求也很講究，這樣能夠保證舞臺(tái)美術(shù)具有一定深度，使舞臺(tái)美術(shù)得到整體完美的體現(xiàn)，觀眾的視覺(jué)也會(huì)得到享受。

四、舞臺(tái)演員

舞臺(tái)演員是雜技表演中的硬件，演員需要根據(jù)劇本的設(shè)定將文學(xué)和節(jié)目的立意融合，為觀眾呈現(xiàn)生動(dòng)形象的表演。比如在雜技表演《動(dòng)感小子——禮帽》中，演員在舞臺(tái)配備的音樂(lè)旋律中采用夸張的模仿技巧，將西方的禮帽的發(fā)展變化融入到雜技表演中，展現(xiàn)了年輕人朝氣蓬勃的一面，充滿了時(shí)代的氣息。而且演員在舞臺(tái)表演中通過(guò)將表演技巧和角色形象有效結(jié)合，使禮帽的形象更加生動(dòng)，產(chǎn)生了極佳的舞臺(tái)效果。

雜技的舞臺(tái)表演藝術(shù)是對(duì)文學(xué)立意的動(dòng)態(tài)化，利用演員的形態(tài)和各種各樣的肢體語(yǔ)言表達(dá)文學(xué)的立意。很多節(jié)目是無(wú)法通過(guò)語(yǔ)言來(lái)準(zhǔn)確表達(dá)的，此時(shí)就可以通過(guò)雜技舞臺(tái)表演藝術(shù)傳達(dá)文學(xué)的立意。比如演員的形體動(dòng)作、眼神和一些高難度的動(dòng)作，然后配以舞臺(tái)燈光和服飾以及音響等元素，再然后加上演員在表演時(shí)的看、見(jiàn)和瞧等眼神，整個(gè)舞臺(tái)表現(xiàn)的內(nèi)容就會(huì)變得豐富多彩。

雜技的舞臺(tái)表演藝術(shù)中除了應(yīng)用科技元素，更為重要的則是雜技藝術(shù)家在技巧上的高難度突破、動(dòng)作的構(gòu)思和編排上的新穎，從而編排出一場(chǎng)具備唯美立意和富有時(shí)代氣息的舞臺(tái)表演；演員在表演過(guò)程中具體到每一個(gè)肢體動(dòng)作都要圍繞著文學(xué)立意表現(xiàn)出詩(shī)情畫(huà)意；另外服裝和道具以及舞蹈的編排等也要嚴(yán)格與文學(xué)的立意相符合；演員要提高自身審美素質(zhì)，多多接觸文學(xué)、戲劇和舞蹈以及美術(shù)、造型藝術(shù)等。

隨著現(xiàn)代科技發(fā)展速度的日新月異，雜技舞臺(tái)表演藝術(shù)的形式逐漸趨向于有情節(jié)的主題表演，雜技表演可以根據(jù)主題的不同選擇畫(huà)面，比如水幕和煙花幕、干冰等，不同的背景襯托會(huì)產(chǎn)生不同的表演效果。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和數(shù)字技術(shù)等逐漸被引入雜技舞臺(tái)表演藝術(shù)中，舞臺(tái)的燈光和機(jī)械的更新?lián)Q代為雜技舞臺(tái)表演的創(chuàng)作提供了更為廣闊的空間；而且逐漸出現(xiàn)了舞臺(tái)藝術(shù)與影視藝術(shù)的融合，為雜技表演藝術(shù)借鑒影視藝術(shù)中的特技手段創(chuàng)造了條件。相信隨著時(shí)間的推移，雜技表演的形式和內(nèi)容會(huì)越來(lái)越豐富，給人民群眾帶來(lái)更多的享受。

舞臺(tái)藝術(shù)論文范文第2篇

分形藝術(shù)是一項(xiàng)客觀存在而又是被最新發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的藝術(shù)。我們?nèi)祟惿畹氖澜缡且粋€(gè)極其復(fù)雜的世界,例如,喧鬧的都市生活、變幻莫測(cè)的股市變化、復(fù)雜的生命現(xiàn)象、蜿蜒曲折的海岸線、坑坑洼洼的地面等等,都表現(xiàn)了客觀世界特別豐富的現(xiàn)象?；趥鹘y(tǒng)歐幾里得幾何學(xué)的各門自然科學(xué)總是把研究對(duì)象想象成一個(gè)個(gè)規(guī)則的形體,而我們生活的世界竟如此不規(guī)則和支離破碎,與歐幾里得幾何圖形相比,擁有完全不同層次的復(fù)雜性。分形幾何貝喂供了一柑苗述這種不規(guī)則復(fù)雜現(xiàn)象中的秩序和結(jié)構(gòu)的新方法。

分形誕生在以多種概念和方法相互沖擊和融合為特征的當(dāng)代。分形混沌之旋風(fēng),橫掃數(shù)學(xué)、理化、生物、大氣、海洋以至社會(huì)學(xué)科,在音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)間也產(chǎn)生了一定的影響。

分形幾何是研究無(wú)限復(fù)雜但具有一定意義下的自相似圖形和結(jié)構(gòu)的幾何學(xué),自相似性在自然界無(wú)處不在。例如一棵蒼天大樹(shù)與它自身上的樹(shù)枝及樹(shù)枝上的枝權(quán),在形狀上沒(méi)什么大的區(qū)別,與一片樹(shù)葉的葉脈,具備同樣的相似性質(zhì)。分形幾何揭示了世界的本質(zhì),是真正描述大自然的幾何學(xué)。用數(shù)學(xué)方法對(duì)放大區(qū)域進(jìn)行著色處理,這些區(qū)域就變成一幅幅精美的藝術(shù)圖案,這些藝術(shù)圖案人們稱之為”分形藝術(shù)”。

”分形”一詞譯于英文,系分形幾何的創(chuàng)始人曼德?tīng)柌剂_特于年由拉丁語(yǔ)只一詞創(chuàng)造而成,詞本身具有”破碎,,、”不規(guī)則”等含義。研究中最精彩的部分是年他發(fā)現(xiàn)的并以他的名字命名的集合,他發(fā)現(xiàn)整個(gè)宇宙以一種出人意料的方式構(gòu)成自相似的結(jié)構(gòu)。

美的震撼,來(lái)自美的源泉。簡(jiǎn)約是美,對(duì)稱是美,和諧是美?？茖W(xué)中孕育著美,分形藝術(shù)來(lái)源于科學(xué),是幾何形態(tài)的一種視覺(jué)美。這點(diǎn)與舞蹈的視覺(jué)美是相通的。

我們從舞蹈《千手觀音》中,可以領(lǐng)略到局部時(shí)空和時(shí)空整體之間的一種相似、和諧和統(tǒng)一的偉大美。編導(dǎo)從名勝古跡找到創(chuàng)作靈感,創(chuàng)作的舞蹈《千手觀音》,具有動(dòng)態(tài)分形藝術(shù)的典型特征,或許這才是該作品引起世界共鳴的內(nèi)在原因。舞蹈《千手觀音》和分形藝術(shù)在此牽手啦。

事實(shí)上,舞蹈造型的分形特征在群體舞蹈中經(jīng)常表現(xiàn)出來(lái),如《珠蠟舞》、《珊瑚舞》、《小溪、江河、大?！返鹊?。這類舞蹈給我們的美感正是由舞蹈的時(shí)空分形結(jié)構(gòu)決定的。舞蹈是一門肢體藝術(shù),需要從動(dòng)作和音樂(lè)中去體現(xiàn)一種境界。這個(gè)境界不在于動(dòng)作的本身,而在于動(dòng)作與音樂(lè)的一種融合,更在于舞蹈者對(duì)音樂(lè)的理解和把握。從時(shí)空上來(lái)說(shuō),有些舞蹈所演繹的題材和我們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)跨越了上千年之久,不變的就是客觀存在的動(dòng)態(tài)分形美。

英國(guó)哲學(xué)家藹里斯曾說(shuō)過(guò)“如果我們漠視舞蹈藝術(shù),我們不僅對(duì)肉體生命的最高表現(xiàn)未能理解,而且對(duì)精神生命的最高象征也一樣無(wú)知”。在哲學(xué)家,美學(xué)家的眼中,舞蹈藝術(shù)已經(jīng)升化為一種生活,甚至生命的藝術(shù)。在遠(yuǎn)古的社會(huì)生活中,幾乎沒(méi)有比舞蹈更重要的事情了—婚喪嫁娶,生育獻(xiàn)祭,播種豐收,馬區(qū)病除邪,一切都離不開(kāi)舞蹈。舞蹈成為遠(yuǎn)古先民質(zhì)樸的生活方式和感知世界的手段。新喀里多尼亞的北方,市場(chǎng)店鋪里商人輪流出來(lái)跳舞以展示他們的商品北昆士蘭的居民跳著節(jié)日的環(huán)舞,一只一只地捕捉虱子非洲喀麥隆的酋長(zhǎng)由于背叛被處死刑時(shí),甚至唱著歌跳著舞走向刑場(chǎng)。現(xiàn)代社會(huì)的舞蹈是相對(duì)于古代舞蹈的萎縮。因此回憶這位藝術(shù)之母的歷程成了一場(chǎng)追溯生命激情和復(fù)興人體文化的跋涉。德籍猶太學(xué)者庫(kù)爾特·薩克斯從史學(xué)的角度,把世界的舞蹈分為了石器時(shí)代,上古時(shí)期,中古時(shí)期,和世紀(jì)的華爾茲,波爾卡時(shí)代,以及世紀(jì)的探戈時(shí)代。而在《舞蹈形態(tài)學(xué)》于平著中,則以整個(gè)世界傳統(tǒng)舞蹈的文化格局確立了文化圈一中國(guó)舞蹈文化圈,印度馬來(lái)舞蹈文化圈,印度舞蹈文化圈,馬來(lái)一波里尼西亞舞蹈文化圈,阿拉伯舞蹈文化圈,拉丁美洲混合舞蹈文化圈,黑非洲舞蹈文化圈,歐洲舞蹈文化圈。我們這里談及的世界舞蹈藝術(shù),主要以歐美的舞蹈發(fā)展為主線,范疇界定在歐美芭蕾和現(xiàn)代舞的發(fā)展變化,并包含了交際舞,流行舞等諸多的舞蹈現(xiàn)象。

美學(xué)與科學(xué)即有著巨大的差別,又有著本質(zhì)的相同。簡(jiǎn)約是美,也是科學(xué)的一種最高形式美

學(xué)中的黃金分割律又洽洽是科學(xué)優(yōu)化中的優(yōu)選法的精髓分形是科學(xué)中一種自相似結(jié)構(gòu),黃金分割律結(jié)構(gòu)也是一種分形結(jié)構(gòu),舞蹈演員的體型和造型也大都滿足黃金分割律,整體舞蹈設(shè)計(jì)若體現(xiàn)了分形或動(dòng)態(tài)分形特征,就會(huì)給人們一種深邃和簡(jiǎn)約的美感。

”分形藝術(shù)’,以一種全新的藝術(shù)風(fēng)格展示給人們,使人們認(rèn)識(shí)到該藝術(shù)和傳統(tǒng)藝術(shù)一樣具有和諧、對(duì)稱等特征的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。這里值得一提的是對(duì)稱特征,分形的對(duì)稱性即表現(xiàn)了傳統(tǒng)幾何的上下、左右及中心對(duì)稱,同時(shí)她的自相似性又揭示了一種新的對(duì)稱性,即畫(huà)面的局部與更大范圍的局部的對(duì)稱,或說(shuō)局部與整體的對(duì)稱。這種對(duì)稱不同于簡(jiǎn)單而古板的對(duì)稱,而是大小比例的和諧對(duì)稱,即系統(tǒng)中的每一元素都反映和含有整個(gè)系統(tǒng)的性質(zhì)和信息。這一點(diǎn)與”一頭牛身體中的一個(gè)細(xì)胞中的基因記錄著這頭牛的全部生長(zhǎng)信息”,完全吻合。不管你是從科學(xué)的觀點(diǎn)看還是從美學(xué)的觀點(diǎn)看,她都是那么富有哲理,她是科學(xué)上的美和美學(xué)上的美的有機(jī)結(jié)合。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)

分形所呈現(xiàn)的無(wú)窮玄機(jī)和美感引發(fā)人們?nèi)ヌ剿?。即使我們不懂得其中深?yuàn)W的科學(xué)哲理,也會(huì)為之感動(dòng)。分形使人們領(lǐng)悟到科學(xué)與藝術(shù)的融合,科學(xué)與藝術(shù)審美上的統(tǒng)一,使昨日枯燥的數(shù)學(xué)不再僅僅是抽象的哲理,而是具體的感受不再僅僅是揭示一類存在,而是一種藝術(shù)創(chuàng)作,分形搭起了科學(xué)與藝術(shù)的橋梁。