學期教育論文
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學期教育論文范文第1篇
京劇器樂樂隊稱為“場面”，因為早期的戲曲舞臺位于舞臺中央靠后，支撐著整個舞臺場面，“場面”由此得名，又分為“文場”和“武場”。文場即管弦樂器，武場即打擊樂器。所以吸取樂隊又稱為“文武場”。伴奏在戲曲表演中雖起輔助作用，但是不可缺少。人聲演唱時，有托腔保調的作用；演員表演時，有烘托環境、渲染氣氛之功。傳統京劇的器樂數量雖然不多，但對京劇的藝術效果有很大的提升作用。在京劇剛剛出現的時候，有兩大伴奏體系給京劇提供伴奏，其中包括胡琴主奏和笛子主奏。兩種不同的伴奏體系有所區別，笛子主奏的唱腔莊重，胡琴主奏相比之下就很靈動。初期的京劇腔調中帶有“二黃”，這個用法在京劇中代表著太上皇和皇上，相反胡琴主奏的外弦叫子弦，里弦叫老弦，這個說法和腔調中的“二黃”相違背，似乎對“二黃”不利。京劇在發展過程中，正是為了避諱唱腔中對皇帝的不吉利影響，所以在嘉慶年間，皇上廢除胡琴主奏，將伴奏體系統一改為笛子主奏。直到同治年間，皇上才下令將伴奏體系改回胡琴主奏，而且在胡琴主奏中加入了小三弦。胡琴在演奏過程中，會出現演奏空白，為了完善胡琴的演奏，所以用月琴和三弦來填補空白的地方。古時在樂隊里樂手比較少，所以通常一個樂手需要會演奏幾種樂器，在文場的京劇胡手不僅需要會吹笛子，還需要負責吹嗩吶；月琴手需要會吹嗩吶笛子和擊鐃鈸；彈三弦的樂器手需要負責代吹笛子、嗩吶、海笛和操堂鼓。武場中的大鑼手還需要負責镲鍋，而小鑼手就需要兼檢場和齊鈸，檢場的工作內容主要包括在武場上幫助演員，給演員傳遞小道具，幫忙搬動桌椅，演員在武場上經常需要不斷更換、增減衣服的，況且演員在武場上可能需要表演一些危險動作，制造特效的場景，那么小鑼手就需保護演員的安全，避免演員受傷，板鼓手還需要負責擊大堂鼓。這些樂師的專業功夫非常厲害，人們通常稱那些能夠演奏六種樂器的樂師為“六場通透”，這六種樂器是文場的京胡、月琴、三弦和武場的板鼓、大鑼、小鑼，樂師將這六種樂器在場上“轉一圈兒”。徐蘭沅先生是梅蘭芳的琴師，他不僅是胡琴圣手，而且也是“六場通透”的主要任務，自梅蘭芳開始，京二胡在出現在經濟器樂中，京二胡在京劇樂隊上被廣泛流傳的事跡，開始于1923年，最先在唱腔中加入京二胡的是梅蘭芳與徐蘭沅、王少卿等人，他們將京二胡加入到青衣唱腔伴奏中，由此在京劇演唱中就開始逐漸采用京二胡這種樂器。在武場方面，過去京劇樂手通常彈月琴作為替代河北梆子專司鐃鈸，后來逐漸就有樂手開始學習如何使用河北梆子專司鐃鈸。由此，在京劇發展過程中形成了文四和武四，前者包括京胡、京二胡、月琴、三弦，后者包括板鼓、大鑼、鐃鈸、小鑼這八人建制，這種樂隊建制一直保留至今。隨著時代的發展，一些傳統樂隊中沒有的民族樂器和西洋樂器開始被加入。同時在繼承傳統的基礎上，在配器手法上對西洋管弦樂隊的配器手法加以借鑒，以更好的變現劇情，適應現代人對京劇音樂的審美要求如何繼承和發展京劇器樂教育。
二、京劇器樂教育的繼承與發展
(一)實注重個性化培養，制定個性化的教學方案
現代教學工作，不僅需要提供學生學習條件，而且需要根據學生自身實際情況出發，傳授學生個性化的培養。每一個學生都不同，他們對于教學的要求和吸收能力也都各不相同，所以教師為了創造學生學習條件，需要根據學生的性格特點、先天條件、社會經歷和成長過程，提高學生的理解和能力。教學方案的制定，需要按照根據學生的實際情況，根據不同學生的興趣著手，制定個性化的教學方案。
依據資料分析和教學經驗可也分為以下幾種情況:
（1）接受過樂器教育的學生。對于從小接受過樂器教育的學生來說，他們相對來看，先天條件優異，專業基礎也比較扎實，表演水平也得到初步的培養。這些學生已經初步了解到樂器的教育情況，那么為了提升他們的專業能力和水平，需要針對這些學生適當增多授課內容，加大授課難度，對學生的教學要實施規范化的教學模式，要嚴格要求學生們，遵守學校的教學內容和規章制度。
（2）沒有接受過樂器教育的學生。這些學生基礎不夠扎實, 缺乏系統知識教育, 在器樂的演奏方法上也存在一定的問題，但先天條件較好, 具備一定的可塑性，日后發展潛力大。這些學生進入校園后, 應當首先提供他們接受初級樂器知識的了解，讓他們提高對樂器的興趣，加大基礎訓練，落實基礎知識，要他們扎實基礎知識，只有這樣才能在未來的學習內容上追趕以前已經學習過樂器知識的學生，在訓練過程中，針對錯誤的演奏方法要及時進行糾正，不能把問題留到以后處理，而是在教學過程中努力使學生當堂理解教學內容，并盡量在當堂的教學課程中實踐教學內容，讓學生真正理解理論和實踐相結合的教學模式，以保證日后學生能夠得到長足發展。
（3）接受過樂器教育，但是學習方法比較呆板的學生。有些學生由于先天的條件和資質都比較一般，況且他們對樂器沒有感覺，所以在學習過程中采用的學習方法就比較呆板，不會變通，但是與此同時，他們知道自己在學習中沒有高于常人的天分，但是他們非常勤奮刻苦，肯吃苦，為了彌補自身的不足就增加訓練和學習的時間，希望可以通過努力贏得勝利。以上分析三種不同類型的學生，他們又各自不同的特點，所以作為一名教師，為了實現教師的職責，就需要發掘他們各自的優點，利用他們的長處，調動他們的積極性,提高他們在學習和訓練上的能力，從基礎做起，只要經過不斷的努力，這些學生一定能夠克服自身的不足取得較優異的成績。
性格也是教師教學過程中需要重視的方面，學生在成長過程中由于性格不同，如果教師沒有注意到。而且沒有采取適當的辦法很容易令學生性格孤僻，影響身心健康。學生的性格無外乎就是外向型的和內向型的兩種，無論校園內的學生是什么類型的學生，只要教師觀察學生的一舉一動就會一目了然，之后要針對性格的判斷，彌補他們缺乏的部分，實現學生全面的發展，這樣他們就既可以演奏柔美的旦角唱腔，也可以演奏剛強的老生和花臉唱腔，這種性格互補教學，沒有只關注學生的興趣和愛好，而是將性格因素融入到教學過程中，這種方法是非常有效，而且非常實用的。因為如果單單只關注學生的興趣愛好，讓他們只朝著自己喜歡的方面發展，那么他們無論是在專業知識，還是在演奏技能方面都會受到局限，產生片面的心理，那么他們的專業知識和能力就不夠全面，不能獨當一面，所以綜上所述，在教學過程，教師能否針對不同類型的學生因材施教，給學生制定不同的教學方案，才是學生日后能否成才，教師能否取得優良教學效果的關鍵所在。
(二)強化基本功訓練，抓緊學生基礎知識理解
扎實的基本功是一門技術的基礎，沒有扎實的基本功就不能充分地發揮演奏的水平和技巧。在京劇的器樂伴奏中的基本功包括基本技法和基礎理論知識。基本技法和理論知識學習是理論和實踐相結合，兩者相輔相成。教師在教學中針對樂器教育需要嚴格要求學生是否接受和吸取了基礎理論知識和基本技法。教師的職責是要教會學生，提高他們的學習能力和本應該具備的基礎性知識，況且樂器教師不僅需要具備專業的理論知識，還要規范化的演奏技法，這對于樂器教學來說是非常重要的，因為樂器教師需要言傳身教，不能單靠上課傳授教學內容，這種教學模式是行不通的。言傳的意思是從專業理論的角度，傳授規律性的知識，而身教就是根據理論知識進行具體的身體示范。
作為學生的啟蒙人，教師的正確示范是非常重要的，年紀較小的學生注重模仿，所以，教師的每一個舉動，都會給學生留下深刻的印象，從而給學生的習慣的養成，技法的培養有著深刻的影響。在學生在基本技術和感性認識上有了質的飛躍之后，教師再通過灌輸理論知識的方法來訓練學是的基本技法，讓學生的水平能夠繼續的成長和進步。此外，學生在學習的基礎過程中有些問題的存在， 一方面，科學方法和理論的指導還不夠，自主性差，目的性不強，這就容易阻礙效率；另一方面，量與質的混淆，也就是說，誤以為曲目上增加數量的去學習，就能夠使水平上進一步提高，而忽略了對基本功上的訓練，將所有注意力都放在曲目上，想通過這一點來將其他方面也提高上來，這是不科學的，需要在教學中有所改變。
(三)教學與舞臺實踐相結合
教學活動有多方面的，單純的將注意力放在演奏技法和理論知識的掌握上是遠遠不夠的，教學的完整過程即包括授課也涵蓋實踐。學校所教育出來的學生是要具備實際的工作能力，教師的任務是要將學生把課本上所學的東西運用到實際中去，鍛煉解決問題的技能，讓學生們在有了相應的實際經驗的基礎上來鍛煉和強化自身的業務水平，這是非常重要的，作為一個平臺，舞臺實踐對于提高學生的藝術表現能力、加強專業素質和增強適應能力發揮著非常重要的作用。
樂曲[夜深沉]表現了虞姬與項羽訣別的凄婉場面和二人復雜的內心情感。但是有點同學往往追求于演奏上的技巧而忽略了劇情,不注意配合角色的形體動作和內心情感,沒有很好的把握住情緒, 所以也就把樂曲中悲壯激烈表現的非常平淡。想要改變現狀, 必須讓學生在舞臺實踐中對整個角色和劇情有個深刻的了解, 這樣才能把劇情和樂曲融合一起，演奏才能做到聲情并茂, 聲中有情,使演奏具有藝術的感染力,經過不斷舞臺實踐的磨練, 成為一名合格的伴奏專業人才。
(四)開拓創新、與時俱進
京劇作為國粹，擁有著悠久的歷史，且伴隨的是其不斷的發展，最終有了其獨特的風格和固有的特色，其獨有的板式和曲牌，是在無數位藝術家經過摸索和研究所創造出來的寶貴成果，極具表演性，技巧性和觀賞價值。但因為社會文化的不斷進步和社會的高速發展，人們在藝術上的追求和審美上的品位有了為妙的變化和很大的發展，京劇藝術的發展也遇到了難題，樂器和表演等方面的自身限制也越發明顯，所以，突破和創新是藝術所要完成的課題。在京劇的發展歷程中，如今的京劇為了得到進一步的發展，一定要與時俱進，具有開拓創新的精神，形成了固定的程式包括板式和曲牌。隨著社會文化的進步和時代的發展，京劇藝術的發展遇到機遇和挑戰，為了摒棄器樂伴奏的局限性，努力突破局限，就需要創新京劇藝術。
在文場上京劇樂器是主以京胡，輔以月琴,京二胡(較一般二胡稍高)、小三弦，有時還用笙、笛、嗩吶、海笛等。武場有鼓板、大鑼、小鑼、鈸，有時用堂鼓、水鈸、碰鈴、大鐃等。
學期教育論文范文第2篇
科學要有系統的觀察與實驗，幼兒的科學活動也同樣如此。教師應注重幼兒科學活動中的觀察實驗和記錄，引導幼兒隨時用自己喜歡的方式記錄下實驗的過程和結果，同時還可以向同伴講述自己的發現，或就某些問題展開交流討論等。這種方式可以讓幼兒感知科學的嚴謹性，也培養幼兒的科學意識。比如科學活動《紙是大力士》，重點讓幼兒探索讓紙張站立起來的各種方法和通過操作實驗初步感受了解紙的承載力。教師首先請幼兒操作，一張夾在木塊之間的紙能承受多重的東西，幼兒操作并記錄。接著，激發幼兒思考如何讓一張紙承起一只橘子的重量？請幼兒先寫設想再實驗。幼兒開始了各種探索、操作、體驗和發現，激發出了思維的火花。通過記錄，幼兒還發現有的方法甚至能承受一本書的重量，于是又引發了對各種方法的探索和討論。“記錄”讓科學活動不再單一、枯燥，更多地讓幼兒在探索中自主發現問題并且做出總結，從而加深幼兒的理解和認識，突破活動的重點，也拓寬了幼兒解決問題的思路，激發更深的科學思考。
二、關注日常生活中的科學體驗
著名教育學家陳鶴琴說過“兒童的世界是兒童自己去探索發現的，他自己所求來的知識才是真知識，他自己所發現的世界，才是他的真世界。”這一觀點清晰地闡述了科學活動中探索的重要性。同時從另一個層面上，也強調了科學啟蒙教育應生活化的教育要求。教師要盡量創造條件讓幼兒實際參加探究活動，使他們感受科學探究的過程和方法，體驗發現的樂趣。幼兒生活在這斑斕的世界里，隨處都有讓他們好奇的事物和現象。教師應關注幼兒的日常生活，激發幼兒的好奇心，抓住身邊豐富的科學契機。比如，到了冬天，孩子總會有這樣的問題：“冬天為什么我們的嘴里會冒白氣呢？”對于這樣的問題，老師可以生成讓幼兒做《水的三態變化》實驗的科學活動。這樣的活動既可以滿足幼兒的好奇心，增強其觀察的興趣，又可以使幼兒掌握一定的科學知識。讓幼兒通過自己的觀察和感受學習科學知識活動。在這樣的活動中，幼兒學習的積極性也會更高，探究的欲望會更濃。同時，教師的目光不僅僅局限于一次科學活動，應放眼于日常生活，利用各種機會，隨機地對幼兒進行科學啟蒙教育，引導幼兒自主地從生活中發現，從探索中思考。
三、結語
學期教育論文范文第3篇
角色扮演法的實施過程
課前準備
課堂的時間畢竟有限，在選擇角色扮演的內容時應選擇具有代表性，能體現4S企業的日常工作內容，由教師確定好角色扮演的情節，學生接到情節安排后對角色進行分工，確定好各自所要扮演的人物，教師事先應該對學生進行情況說明，讓學生對課程內容進行相關了解，參加角色扮演的學生應對課程內容事先學習并且對要扮演的角色事先進行推敲，考慮好表演的方式方法，教學內容選定后應該對角色扮演過程中所將要使用的工具、場地等事先準備完整，不參加表演的學生也應該對課程內容進行預習，帶著問題去觀看其他學生的表演。最后表演的學生應該對表演的內容事先進行練習。
課程實施過程
在課程之初利用一部分課時，以教師為主采用實物或圖片展現、播放視頻的方法，讓全體學生感性認識教學的要點，這時教師也可留下一些問題讓全體學生帶著問題去思考。再由進行角色扮演的學生按照事先排練的內容進行表演，在表演的過程中由教師監督，當學生的表演出現問題，如，無法繼續時教師要及時分析原因，給予正確的引導，重新將學生引人情景，并且應該把出現的問題與可取之處記錄下來，教師還應該控制好角色扮演的時長。
課程的總結評價
角色表演結束后，教師應該組織教學評價。首先經過角色扮演后學生已經對課程的知識內容有了一定的理解，對教師事先留下的問題也有了相應的答案。教師和觀看表演的學生可共同對表演過程做出點評，角色扮演的學生通過點評可認識到存在的問題并且找到改進的方法，表演完之后，角色扮演的學生在表演過程中對自己表演過程存在的問題有一定的認識，也可讓學生自評，合適的、準確的點評能夠最大限度地引發學生積極思考，加深對知識的認識與理解。應該在課后對角色扮演法的教學效果進行評價，及時聽取其他任課教師及參與的學生雙方面的意見，積極查找過程中存在的問題，并在后面的教學環節中加以改進，使以后的課程朝著更好的方向發展。
角色扮演法在汽車4S企業管理課程中應用的意義
課堂教學情景化，可提高學生學習的積極性
角色扮演法使學生參與到了教學的過程中，改變了傳統的教學模式，學生比在傳統的課堂中更容易表達自己的想法與感情，模擬了工作情景，課堂教學更加生動，更容易激發學生學習的積極性。
有助于學生熟悉實際工作環境和工作內容
采用角色扮演教學模擬了與實際工作類似的情景，使學習活動更加逼真，在此情景中使學生在一定程度上體會了將來的日常工作內容，模擬的情景與真實情景越接近，越有利于學生在以后的工作過程中應用所學到的知識。
有利于工作的規范性
學生在角色扮演之前熟記了表演的內容，而表演的內容又是按照汽車維修企業的規范化要求實施整個過程，對內容的展現，不僅使表演者也可使觀看者相當于進行了一次規范化的訓練。課程結束之前教師及學生的點評及互評又可糾正表演過程中不規范的地方，加深了學生規范化操作的意識。
有助于學生解決問題的能力及表達能力的提高
在整個過程當中角色扮演全部由學生自己組織排練，學生共同處理和解決過程中出現的問題，鍛煉了學生的表達能力和解決問題的能力。
有助于教師提高自身的教學水平
學期教育論文范文第4篇
1.1啟發式教學方法的內涵
啟發式教學指在教學中教師要激發學生學習的主體性，從學生實際出發，指引他們通過積極思考和探究自覺掌握學科知識，學會綜合分析問題，發展邏輯思維能力，樹立求真意識，促使他們生動活潑、積極向上。教師系統地教授知識固然重要，但是學生能從其中掌握和理解多少，又有多少能為學生所用呢？學生作為教學過程中的主體，有效掌握和運用知識，發展智力與提高能力，要依靠自己主動地探究與反思，通過個人努力實現目標任務。
1.2貫徹啟發式教學的基本要求
首先要求充分調動學生的學習積極性；其次要求善于提問、激發疑問，引導學生思考層層深入；再者注重通過解決實際問題啟發學生獲取知識；最后發揚教學民主，尊重學生主體地位。
2.啟發式教學法在高中生物教學中的應用
2.1啟發誘導貫穿整個高中生物教學過程
高中生物內容更抽象，難于理解和把握。采用傳統講授方法很難將抽象內容具體形象，直觀地呈現在學生面前，顯得枯燥乏味。學生對于自己難以把握的內容很容易喪失興趣，選擇逃避方式消極懈怠。如果整個教學過程貫穿啟發誘導，從導入課程到作業布置，環環相扣、循序漸進地引導、啟發、點撥學生，就可以大大激發學生的求知欲和學習熱情，充分發揮學生的主體作用，使教學活動進行得有聲有色。
2.2設置啟發式問題情境
問題情境指教師有目的地、有計劃地創設出各種情境，讓學生質疑探究。啟發式教學的關鍵是創設問題情境，引導學生積極地獨立思考，培養獨立解決問題的能力。如教師導入新授課時，可以設置一個相關問題情境，從教師提出的問題中通過聯系、思考和想象，發現內在聯系，進而提出解決問題的策略和辦法，同時還可以產生積極的情感體驗。具體表現為強烈的求知欲，對外部世界的探索欲望，對生物學習的熱愛等。設置啟發式問題情境能引導學生主動參與到教學活動中，激發學生的學習熱忱，使每位學生的優勢都能得到充分發揮。
2.3教學內容靈活化直觀化
高中生物內容的抽象性決定了它難以被理解，所以可運用啟發式教學原則將高中生物教學內容靈活直觀地呈現給學生。教學內容不應死板，墨守成規，通過運用多樣教學手段將教學內容靈活化，符合學生認識特點，引導學生踴躍思考。教學內容不應抽象偏離實際，通過多媒體演示、實物展示和模型再現等方式給學生以形象可感而具體的學科知識，有利于解決生物的抽象性和學生思維的具體形象性之間的矛盾，從而激發學生的學習興趣和創造性思維，發展學生觀察探究事物的能力。
2.4實施啟發式討論課堂教學
啟發式教學應該是以學生為中心的課堂教學。而實施啟發式討論式課堂教學可以將學生的主體地位充分體現出來。高中生物教學不僅要求學生理解掌握學科知識，更強調會思考運用知識，培養探究實踐能力和抽象思維能力。討論法是學生以教師提供的線索為依據，為解決某一問題而進行探究討論，以達到辨明其是非、尋求真理的目的的方法。通常以小組合作形式展開討論，使每位學生都有機會發表自己的觀點和認識，組內成員可以相互指導、相互啟發。教師在討論中對學生進行啟發誘導，培養學生的發散思維和創造性想象力。
3.結語
學期教育論文范文第5篇
［關鍵詞］古代蒙學；知識與道德；中學語文教學；自主學習
建國君民，教學為先。自古以來中華民族都非常重視教育，將其視為國家建設發展的重要事情之一。同時中華民族長期以來十分重視傳統文化教育的發展，形成了許多優秀的教育思想和文化，這些教育思想和文化是人民長期教育探索精華的結晶。繼承古代優秀的教育思想文化是構建中國特色教育體系，形成中國特色教育，實現中華民族偉大復興的必由之路。人生百年、立于幼學，蒙學教育作為自古以來文化教育思想的重要組成部分，體現了古人在民族發展歷程中對啟蒙教育的艱辛探索，繼往才能夠開來，只有繼承古代優秀的蒙學教育思想，才能夠搞好現今的中學語文教學。因此，本研究通過文獻梳理，歸納整理了古代蒙學教育思想的精華，結合當前中學語文教育的實際，闡述蒙學教育思想對當前中學語文教育的啟示，期望能夠達到古為今用的目的，對中國特色的中學語文教育發展提供有效建議，進而達到促進中學語文教育發展的初衷。
一、古代蒙學教育思想
筆者通過對古人啟蒙教育思想的有關論著進行整理，得出古代蒙學教育思想具體包括以下幾方面內容。
（一）知識與道理相融合的教育理念
自古以來中華民族之所以被稱為禮儀之邦，是因為其非常重視教人如何做人的教育。啟蒙階段就將做人應該了解的知識及道理結合起來對學生進行教育，縱觀古代的蒙學教材便會發現其中無不貫穿著這樣的教育理念，既讓學生掌握知識又將育人的教育思想理念蘊藏在教育教學中。如啟蒙教材《三字經》中開篇“人之初、性本善，性相近、習相遠”［1］。這句話的意思：人生下來的時候都是好的，只是由于成長過程中，后天的學習環境不一樣，性情也就有了好與壞的差別。通過12個字，不僅向學生傳授了知識，同時將做人應該具有的天性及教育對人后天造成的影響這一道理都明確地表達出來了。又如被稱為百科全書的蒙學教材《幼學瓊林》，里面包括天文地理、典章制度、風俗禮儀、生老病死、婚喪嫁娶、鳥獸花木、朝廷文武、飲食器用、宮室珍寶、文事科第、釋道鬼神等諸多方面知識，還有許多蘊藏著深刻做人做事道理的名言警句、成語故事等內容，可謂是古人啟蒙教育做人與做事最完美的結合。以“蜀犬吠日，比人所見甚稀；吳牛喘月，笑人畏懼過甚”［2］為例，蜀犬吠日和吳牛喘月等作為成語和典故，囊括了豐富知識的同時蘊藏著深刻的道理，巧妙地將知識教育與道理教育有機地結合起來了。《弟子規》也是我過古代著名的蒙學經典教材，如“首孝弟，次謹信。泛愛眾，而親仁。有余力，則學文”［3］，古人在開頭幾句就將做人與做學問之間的關系道理及知識完美的展現出來了。古代很多蒙學教材的共同思想理念就是讓學生從剛接觸正式教育起就將知識與道理完美融合起來。思想理念是行動的指南，知識與道理相融合是我國古代蒙學教育思想的行動指南。
（二）側重做人的教育目的
中國傳統文化教育以儒家文化教育為核心，兼收佛、道等各家學派思想文化。各家思想文化的共同點都是教人如何做人，可以說中國傳統文化教育其實就是做人教育。做人教育是我民族自古以來就有的文化教育傳統，也是我國古代一切教育的目的。如古代儒家《大學》中的8條目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，其中最為核心的是修身，而修身其實就是做人的根本，也就是做人教育。8條目無論是分開來看還是總的來講其欲闡述的意義都是以做人為根本目的的，提倡修身之道。蒙學教育也是始終以教人如何做人為根本目的，如《三字經》中有“人不學、不知義，幼不學、老何為”［4］，這句話的意思是說人如果不進行學習，就不能夠成為真正的自我。小的時候不進行學習，等到長大后什么也干不成。需要說明的一點是，這里的“學”不僅僅指學習書本上的知識，泛指后天所接受的各種習染本領。通過教育達到做人的目的，其實就是做人教育。蒙學教材《幼學瓊林》，從人類社會的各領域闡述了做人教育，如“毛遂片言九鼎，人重其言；季布一諾千金，人服其信”［5］，這些成語典故其實就是通過古人做人的方式方法來教人如何做人，都是在進行做人教育。《弟子規》通篇都在闡述如何進行做人處事的教育，如“物雖小，勿私藏，茍私藏，親心傷”［6］等，這些知識看似淺顯易懂，其實都在宣傳如何進行做人。蒙學關于做人教育的思想不僅僅局限于以上所提到的這些方面，而是蘊含于古代一切蒙學教育教學活動之中。
（三）注重人類文明傳承的教育內容
中華民族之所以能夠擁有延續幾千年而沒有中斷的文明，在于其非常注重對本民族自古以來形成的優秀文化地繼承，這一點表現在社會生活的多個方面，其中教育方面最為突出。蒙學的教育內容便繼承了這一優良傳統，十分注重對人類文明的傳承。蒙學教育內容多是對前人積累的智慧進行總結歸納，通過簡單易懂的文字進行表述，使得中華民族的優秀思想文化和人類的精華能夠方便快捷地傳遞給一代又一代人。可見，蒙學在民族文明傳承方面起到了極其重要的作用，可謂人類文明傳遞的重要載體。如家喻戶曉的蒙學教材《三字經》，在這本書中隨處就可以發掘到有關人類文明傳承的內容，像“昔孟母，擇鄰處；子不學，斷機杼”［7］，就是最好的例證，通過簡簡單單的12個字將孟母善于通過教育環境的改變培養孩子的學習習慣和自身教育子女的母親形象展示出來，蒙學教材以這種方式將人類文明繼承了下來，同時也起到了傳承中華民族優秀教育文化的作用。又如《幼學瓊林》里的“《大學》首重夫明新，小于莫先于應對。其容固宜有度，出言尤貴有章。智欲圓而行欲方，膽欲大而心欲小”［8］，寥寥數語便將古代教育典藉《大學》及其闡明的事理展現了出來。再如《弟子規》中提到的“非圣書，屏勿視；蔽聰明，壞心志”［9］，通過簡短的12個字告訴人類應該怎樣傳承人類文明。不難看出，蒙學做為古代教育的重要組成部分，它所注重的人類文明傳承對中華民族文化的發展有著重要的影響。
（四）注重單獨漢字教育的特色
古代蒙學的一大特點是非常重視字的教育，其將教會學生掌握漢字做為教育教育的重要目標，形成了注重單獨漢字教育的特色。蒙學注重單獨漢字教育的特色可以從多方面體現出來。從蒙學教材的名稱及編排均可以看出其非常重視漢字教育，如3字連在一起的《三字經》《弟子規》，二者都是通過3個字的句式對學生進行教育；又如4個字連在一起的《幼學瓊林》，其通過4個字連在一起的句式對學生進行教育，這類3個字和4個字連在一起的句式的教育較容易幫助學生記憶，且這些教材非常重視從易到難的編排理念。從教學過程來看，傳統蒙學的教學都是教師讀一句，同時要求學生字正腔圓的跟著教師讀，且必須能夠準確無誤的讀出來，直到能夠讀得滾瓜爛熟為止，達到熟讀成誦的目的；另外傳統蒙學教學還非常重視習字的教育，如對學生習字的坐姿、筆畫順序等都有嚴格的要求，還規定了習字的順序：先臨摹仿寫、后自己寫。文字作為民族的符號，重視文字教育，將文字教育視為啟蒙教育的重要組成部分，且注重單獨漢字教育的確是我國民族傳統文化教育的特色。
（五）重視學生實踐自我提高的教育方法
古代蒙學十分重視學生在實踐中自我提高的教育方法，如宋代的大儒朱熹，就曾經對自己的學生說過“學問需要你自己去學，某不過是個共同商量的人”。重視學生實踐自我提高的教育方法還體現在蒙學的寫作教學之中。我們知道古人非常樂于并善于寫文章，其基礎多是在蒙學階段打下的，具體體現在古代蒙學教學過程中非常重視啟發學生將現實所見所聞用文字表達出來，如對對子，均是從現實中取材進行對，好處在于可鍛煉學生運用文字的表達能力，如果沒有對現實的仔細觀察和體悟，便很難寫出富有真實情感的語句。另外，古代蒙學注重在教學中鼓勵學生將自己所學用在生活和學習中，激勵學生通過實踐不斷地提高自己。這在《弟子規》《三字經》等書中都有體現，特別是教育學生為人處世規范的《弟子規》，先生將規范、做人的要求等傳授給學生，并讓學生在實踐中不斷地體悟和提高。
二、古代蒙學教育思想對當前中學語文教學的啟示
（一）貫徹落實育人理念
各級各類教育中，教書與育人都是教師的基本職責，對中學來說亦是如此。隨著高考的改革對語文教學的重視，且將語文分數在原來的基礎上提高了30分，這便直接導致了學校、教師、家長等群體越來越重視學生的語文成績，特別關注學生在語文科目上的分數情況。處于基礎啟蒙階段的語文教學得到重視本是一件好事，但語文教學中出現了單純為了學生考試分數而教的突出問題：教學跟著考試走，考試怎樣出題，教師就怎樣教，如教師在教學生作文寫作中就流傳著龍頭、豬肚、鳳尾等“投機取巧”的教學方式。這是典型地過分追求教書職能而忽視育人職能的教學模式，解決途徑之一就是將育人理念貫徹落實到教育教學過程中去，那么如何將育人理念貫徹落實到當前中學語文課堂教學過程實踐中呢？首先，學校等有關部門應認識到中學語文教師育人職能的重要性，通過多種方式對中學語文教師的育人方向進行正確地價值引導，可通過專家講座、轉變教師的量化考核方式等進行引導；其次，教師自身應該提高思想覺悟，樹立正確的教學觀，教師可通過持續不斷地學習先進教育思想理念，樹立正確的教學觀點；最后，需要教師逐漸養成自覺地將育人理念貫徹到教學中去的良好習慣。
（二）強化立德樹人教育
古代蒙學側重做人教育的目的與當前教育界所倡導的立德樹人教育是一致的。那么如何在中學語文教學中強化立德樹人教育呢？首先，教師應該形成樹人教育思想意識，教師擁有樹人的思想觀念是非常重要的，只有教師在教育教學實踐過程中不斷的關注學生，真正把學生當作可塑型的人才看，才能夠形成樹人教育思想意識；其次，教師應自覺地學習新的教育理念與國家的各項教育方針和政策，如新課改的教育理念和國家立德樹人教育的根本方針等，教師在不斷地學習中，不但可以擴充學識，開拓視野，同時利于其形成全新的育人自覺性；最后，教師應通過多種方式將立德樹人教育貫徹到教育教學實踐之中。
（三）強化民族傳統文化教育
忘記過去就意味著背叛，民族傳統文化是在長期的歷史發展過程中形成的，是中華民族的符號，如中國傳統文化的杰出代表孔子。發展中國特色社會主義教育離不開對傳統文化的繼承與發揚，培養能夠繼承優秀傳統文化，具有世界眼光，同時能夠掌握建設現代中國所需才能的人才是中學語文教學的時代使命。筆者認為中學語文教學需做到以下幾點：一是有關部門及教師應認識到在中學語文教學中強化民族傳統文化的重要性，可通過時代需要及語文教學的目的進行思想動員；二是教師應充分利用教材深入發掘其中有關傳統文化的教學內容，如文言文、詩詞等，注重對學生進行傳統文化教學，鼓勵學生多誦讀國學經典三、百、千等內容，提高學生的古代傳統文化興趣。
（四）重視字詞教學
當前中學語文教學輕視對學生進行字詞方面的教學，許多學生存在不會寫甚或不會讀字的現象。古代蒙學重視習字的教育特色對當前中學語文教學如何開展字詞教學有哪些啟示呢？首先，從思想上提高對中學語文字詞教學的認識。需要有關部門及教師鼓勵學生樹立終身學習字詞的好習慣，引導學生遇到生字、生詞時積極主動地去學習。其次，教學過程中教師要利用一定的時間對學生進行專門的字詞教學。最后，培養學生自主學習字詞的習慣，教師可適時地教學生一些學習字詞的基本方法，鼓勵學生在日常學習中自主的學習字詞，這也是字詞教學的終極追求。
