文創產品設計
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文創產品設計范文第1篇
關鍵詞：民俗文化；文創產品；轉化
民俗，是指民間的一種文化，它是緊緊依附著人們的日常生活、習慣、情感與信仰而產生并且傳承下來的文化現象。中國博大而深厚的的中華文化中孕育著悠久歷史的民俗文化，這些民俗文化隨著人類產生而產生并且逐步演變發展代代相承。民俗的產生與發展不僅豐富了人們的生活，更對增強民族凝聚力有著至關的作用。但是由于時代的進步發展，外來文化的猛烈沖擊、以鄉土社會為主的民俗文化尚未引起足夠的重視。安徽地區優秀的民俗文化日益萎縮，有些已經逐步消亡。安徽民俗文化涵蓋內容極其豐富，各類飲食文化、服飾、節慶習俗、建筑文化、等鑄成一幅色彩艷麗的民俗風情圖畫，富有深刻的文化內涵和獨特的美學價值。皖南的跳鐘馗、疊羅漢，阜陽剪紙藝術、旱船等不僅地域特色鮮明，而且有極強的觀賞性。這些豐富深厚的民俗文化的積淀為各種創意設計提供著取之不竭的靈感來源。本文以設計的視角為出發點借助設計手法選取中國三大地域文化中極具地方特色的徽文化作研究探討。試圖通過探究通過設計的方法對民俗文化提取進行創意設計。
一、開發徽州民俗對傳承徽州文化的重要意義
徽州民俗文化是多樣性的，它涵蓋了人們生活的方方面面，涉及人民的日常生活與信仰。民間文學、民間音樂、民間戲曲、民間傳統工藝等，都能夠反應出徽州民間的審美情趣。民間舞蹈有著濃郁的地方特色，反應徽州獨特魅力，傳統戲曲影響深遠，與祭祀、節慶聯系很密切。傳統工藝源于生活、工藝精巧。同時徽州民俗具有典型的地域文化特征。安徽由于其特殊的地理環境，山多而地少，四面環山，在地理上形成了一個相對封閉的單元間。在此地理環境中衍生出來的徽州民俗歷史悠久、類型豐富，成為了徽文化的重要組成部分。徽州民俗已然成為徽文化重要的一部分。通過開發徽州民俗文化資源并進行轉化，從而設計出具有徽文化特色的文化創意產品精品，繼而以此來傳承徽文化。其次面對傳統文化與當代設計、歷史民俗與現實傳承的問題。以徽州民俗為例，嘗試通過設計轉化手法能夠在傳統文化與當代設計、歷史與現實之間傳承中搭建一個橋梁。當前文化創意產業存在一中消極的現狀：我國所開發的文化產業，更多是以保護自然與歷史文化遺產、時尚文化進行，以鄉土社會為主的民俗文化尚未引起足夠的重視。導致很多傳統的民俗文化逐漸消失殆盡，得不到傳承。例如傳統祁門縣的民俗活動中古老劇種目連戲現在已經很少有人知道，能夠表演出來的人很少了。界首彩陶、霍邱柳編這些傳統手工藝會的人就更少了。這也讓我們認識到了傳承民俗文化迫在眉睫，十分重要。在這種狀態下，通過藝術或者設計的手法進行轉化，將民俗文化代入到現實生活中，在生活中處處展現民俗文化。進而通過這種方式來傳承民俗文化。
二、徽州民俗文化的內容分類
民俗文化隨著人類的產生而產生并且隨著人類的進步而發展著，是最貼近人民身心和生活一種文化。其涵蓋內容也相當廣泛，種類龐大。大致分為：物質生活與生產民俗、社會生活類民俗、精神民俗和語言民俗。想要通過設計手法在眾多的民俗文化中進行提取轉化，首先應對徽州民俗的分類和代表性民俗文化進行梳理，選取每類民俗種類中具有特色的，地域性特征較大的最具代表性的民俗文化進行元素提取。（如圖1所示）。
（一）物質生活民俗
物質生活民俗包括生產民俗、飲食民俗、服飾民俗、建筑民俗等。開秧門”、“祭門神”、“接財神”、“開張禮”等儀式活動。傳統的建筑民俗：馬頭墻、小青瓦、徽州特色民居、徽州三雕等。服飾民俗有“長袍馬褂”、“端午衣”、“襦衣”；飲食民俗有傳統徽菜：臭鱖魚、毛豆腐“、刀板香等特色飲食。2
（二）社會生活類民俗
社會生活類主要。社會組織民俗方面的代表：反映村落習俗的西遞、宏村；反映宗族習俗的牌坊、祠堂。節日民俗有：漁燈會、疊羅漢、五月五“賽龍舟”等?；罩輦鹘y節日：傳統廟會主要有九華山廟會、關帝會、阜陽火把節、徽州婚嫁、五猖會、放水燈節令習俗、鳳陽花鼓節等。
（三）精神民俗和語言民俗
徽州的精神民俗包括民間信仰與禁忌、民間游藝、民間藝術、民間傳說等。民間信仰有皖南建筑“風水論”、“嬉鐘馗”、歙縣漁梁壩的儺舞和祁門縣的目連戲、黟縣的“金扁擔”傳說等。民間藝術有阜陽剪紙、界首彩陶、霍邱柳編、杜氏刻銅、蕪湖鐵畫。語言民俗有徽州歙縣民謠、績溪民謠、休寧民謠、黟縣民謠和祁門民謠。
三、徽州民俗文化在文化創意設計中的轉化方法思路
我們所理解的文化創意產品，既不能單純的認為是精神產品，更不能視為簡單的物質產品，而是兼具精神產品和物質產品的雙重性質。作為物質產品，文創產品要考慮其適用性、產出和投入成本，要注重產品的物質材料的選擇及工藝性、流行性等商業性因素；作為精神產品，文化產品要有創新性內容，更重要的是蘊含情感，賦予故事性，設計師需要把故事的能量通過自身的認知灌輸到產品當中。滿足人民日常精神文化需求，并通過信息、宣傳、教育、文娛等功能，擔負著傳承精神文明、歷史文化、習俗的重任。3所以在文創產品設計中，更應關注的是：好的文化創意產品設計更應該關注人們的需求，從外在變化和內在傳達齊頭并進，從具象到抽象的外在表現和內在傳達的結合。好的文化創意產品設計更應是具有獨創性的，更應是蘊含豐富故事性和情感表達。本文由調查分析人們對文化創意產品的需求，通過挖掘和凝練“徽州民俗文化”元素與特色，研究其文化符號和元素的應用實踐方法，將民俗文化資源進行提煉與創新，從視覺符號元素提煉到文創產品設計，將研究理念融入到設計實踐中去，開發一系列具有徽州地方特色的，并能適應市場需求的文化創意新品，通過設計創意來提升地方民俗文化，繼而起到傳承徽州文化。
（一）文創產品設計元素提取
在進行文創產品設計時首先要分析徽州民俗文化外在表現和內在表現，從而由具象元素中提取探討徽州民俗文化及其深層含義，進而提煉出民俗文化元素轉化為民俗文化符號。通過前期調研、素材收集、草圖設計、具象轉化、提取元素符號、元素符號的應用、傳達文化內涵、進行再設計?；罩菝袼孜幕瘎撘猱a品的轉化應從外在表現和內在表現兩個方面構成（如圖2所示）。外在表現從民俗資源搜集分類到具象元素的提取和轉化，具象元素的提取可以從服飾、造型、色彩、紋樣等進行抽象提取符號化，最終應用文創產品設計中。內在表現為寓意情感的傳達，從歲月積淀的徽州民俗中傳承情感、通過文創產品傳達徽州民俗的歷史故事。
（二）文創產品的最大特征是創造
文創產品一定是個性的獨特的創造，甚至是多文化交融的產物。本文以徽州民俗文化中的幾個方面為例：徽派建筑、馬頭墻、牌坊和鳳陽花鼓節日習俗為出發點，通過調研歷史文化、形態、表現手法及寓意，結合現代文創產品的風格特點，設計了一系列傳統與現代相融合的文創產品，有環保袋、書架、杯子和杯墊等。通過對上述對徽州民俗文化創意產品的轉換思路，通過前期調研素材收集、草圖設計、具象轉化、元素符號提取轉化傳達文化內涵、再設計進行設計實踐。例如西遞胡光刺史牌坊書立設計（如圖3所示）。胡光刺史牌坊：徽派建筑中牌坊多為士大夫階層的寓所，胡光刺史牌坊是為了紀念胡文光于明代嘉靖建筑擔任萬載縣的縣令時筑城墻、修學校，做過的不少利國利民的事情。一方面提取安徽最具代表性的建筑符號進行抽取簡化，另一方面也是徽州民俗文化的代表，將其進行簡化設計，形成書立，具有功能的同時也表達文化訴求和傳達。
（三）文創產品設計需要情感的傳達
鑒于民俗文化歷史性、傳承性及富有故事性的特征，民俗承載著設計師需要把故事的能量通過自身的設計認知灌輸到產品當中，這樣消費者才會有感動，如果沒有感動，文創產品很容易就會像普通的商品一樣。同時開發民俗文創產品必須要有附有產品說明卡，通過說明卡直接傳達產品背后承載的豐富的歷史故事，消費者在購買產品之后，對故事有了認同，從這個意義上理解，消費者購買的不僅僅是一件物品，而是一個可以傳承的故事。
四、結語
徽州民俗文化絢麗多彩的，同時富有濃厚的地域性文化的特征，為設計元素挖掘提取賦予潛力和基礎。當前傳統民俗文化的保護未引起重視，很多優秀的民俗文化只有極少的人認知，沒有得到很好的傳承有些甚至漸漸消失在生活之中。民俗文化資源沒有進行開發或者開發僅停留在表層。因而唯有通過設計的方法來挖掘徽州民俗資源，把傳統的元素用現代方式表現。提取其民俗文化元素進行抽象轉化設計，將徽州的意像帶進文化創意產品里，讓徽州地區的地域特色能夠結合產品，通過產品的散播與流動性，不但能間接推廣徽州地區，傳承徽州地區的歷史背景與民俗特色之外，也能借由文創產品引發更多的互動感受，讓更多人對徽州民俗文化有認知和了解的同時，打造本民族品牌，進而傳承徽州文化。
參考文獻：
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文創產品設計范文第2篇
[關鍵詞]文創；產品設計；策略
[DOI]10.13939/ki.zgsc.2016.51.112
1 江蘇大運河城市文創產品設計是一種設計方言
如果說，設計是一種交流的語言，那么江蘇大運河文創產品設計就是一種方言。在中國歷史發展中，大運河具有十分突出的價值，它既是溝通古代中國南北的重要通道，又體現著古代中國的科技發展水平，更重要的是從文化上來說，江蘇大運河的歷史具有豐富的文化沉淀和文化內涵，文化有鮮明的特點和地域性，以大運河為軸線的南北交流也非常明顯。它推動了南北經濟和文化的交流，也促成了中華民族文化的整合。
從開鑿到今天，江蘇大運河就與城市相互依存，歷史上的運河城市因為社會結構相對復雜，居民的來源、職業、生活形態包羅萬象，呈現出多樣性與復雜性，由此，運河城市文化也必然是開放和包容的，城市中的人際交往是建立在服務、商品的交換之上的，在大量的外來人口帶來的各種文化的影響之下，運河城市必然會有豐富多彩的文化商品與文化環境，它精致優雅與長期繁榮的水文化的特色是江蘇地域文化的顯著特點，也是商品與服務的一個重要載體。時過境遷，當下的語境已經來到了人工智能時代。如果拋棄大運河的歷史意涵，只談當今的實際功用，那么與大運河大體平行的高速鐵路與高速公路在當今的交流上的作用才是主角。高鐵和高速公路相對改變了時間和空間，中心大城市一小時圈、兩小時圈的地理尺度范圍不斷地在擴大，江蘇大運河城市，尤其是蘇中、蘇北段的大運河城市，在互聯網的連接下，長期的歷史文化積淀所構成的引擎得以重新的啟動，社會經濟大規模快速地發展，多年的沉寂開始重新的蘇醒。
隨著制造業在全球范圍內的重新布局以及后工業社會的發展，一個明顯的趨勢，就使歷史文化的復興成為推動地區和城市發展的重要動力，它在吸引旅游、吸引投資和人才等方面發揮越來越重要的作用。運河文化將在所在的地區和城市的發展中扮演重要的角色。
2 大運河文創產品的人文向往與愿念的印證
在今天這個人工智能時代視野下的時代，大運河的歷史文化基因傳遞將是物質與非物質文化遺產交相融合的重要載體。談到江蘇兩岸的文化因運河而繁榮。以揚州為例，從馬可?波羅到《紅樓夢》；從隋煬帝到皮五辣子；從“腰纏十萬貫，騎鶴下揚州”的念想，到“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”的圖景；從乾隆皇帝下江南到金庸小說中的武俠揚州；歷史上眾多的英雄豪杰、才子佳人的虛虛實實的故事，通過流傳千古的音樂、舞蹈、雜技、戲劇、小說、詩詞、書畫藝術等構成了豐富的大運河物質與非物質文化遺產。
當下的文創產品設計認識到并且著力去體現了大運河沿線璀璨的歷史文化，意識到這樣一個沉寂多年的大運河文化是沿線地區與城市帶發展的重要資源。將文明的碎片、文化衰落轉化為文化復興和文明的創造已經是沿線城市的共識。但是，如何能夠讓訪客將當地的文化帶走，而不僅僅只是在當地消費吃喝玩樂，是當下的大運河文創產品設計的最大問題。來自需求側的游客數量可觀，以揚州瘦西湖5A景區為例，當前每年400萬游客帶來的潛在幾千萬元營業額的文創產品商機沒有任何城市可以忽視。景區也敏銳地看到各種數據的變化，其中自駕游的數量逐漸超過老年游的數量，游客的年齡構成和經濟基礎以及教育程度都在逐漸地與過去有所不同，那么在文創產品的類別和形式上都需要有較大的變化來適應這個新的趨勢。
首先，F有的文創產品設計缺乏鮮明的城市特色。設計上的原因是大運河歷經近2500年，積淀了非常豐厚的文化底蘊，如何在一件小小的旅游產品上提煉展現為具體的城市文化形象是一個非常有價值的研究過程，確實難以在個別的產品上得以體現。其次，也有規模經濟的問題。文創產品由于品類繁多，小批量，多品種，高度個性化、定制化，有時間和事件的敏感度，是典型的長尾商品。由于工業化大生產對材料的限制和批量經濟的原則，大量市面上的文創商品僅僅在細節和印刷上有些許不同，在游客面前大同小異，基本上是批發采購自差不多的一個源頭，難以本地化生產?；ヂ摼W，全媒體的當下，傳媒的邊界已然消失，游客在到達目的地之前，就已經把傳統導游想告訴他們的一切都了解得很透徹了。在消除了信息不對稱的情況下，想象和現實之間的想象空間如何用產品設計來滿足？在大數據、大資本說話的當下，傳統的設計方法和生產手段完全是沒手抓癢。自駕的有閑游客在不同的城市中體驗他們想體驗的，印證他們出發之前的人文向往以及想要的格調和愿念。
3 《撒馬爾罕的金桃》與文創產品設計策略
自古以來，世間對舶來品都是青睞有加，各種文學作品中描述的物品附著對遠方的想象來到主人面前。撒馬爾罕是中亞古城，文明的十字路口。當年撒馬爾罕向唐朝進貢的金桃究竟是何種物品，現在已無從知曉，但類似這樣的舶來品在遐想中已經部分地成了一種玄虛神妙的實體，是愿望與隱喻的合體。與其說它們屬于物質世界，不如說它們屬于精神世界。
文創產品的設計，第一步就是要對城市的性格進行研究，一座城市就像一個人，有獨特的性格，存在城市特有的靈魂魅力。城市就是一個景觀，一個經濟空間，一種人口密度，更是一種氣氛，一種特征，或者一個靈魂。城市的氣氛，特征和靈魂就是城市的性格。不同的城市有不同的意象，最直觀的環境印象是游客與城市景觀環境之間的兩向過程的產物，并且要將游客視角的城市印象關聯到文創產品設計當中去，這時的文創產品并非嚴肅的根據歷史考據成果來進行學究式設計，應該混合部分物質文化遺產與部分非物質文化遺產。需要有藝術創作的某些特征。
要保留想象的空間，所謂看景不如聽景，并不是每個城市的物質文化遺產都能非常地上鏡并且叫好又叫座。大部分情況之下，直接將各種物質文化遺產，建筑景觀等形態物化設計為文創產品，顯得簡單枯燥，非物質文化遺產才是城市可以傳神的點睛之筆，各個群體和團體隨著其所處環境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質文化遺產得到創新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和激發人類的創造力。城市的性格、城市的印象和意象只有物質與非物質文化遺產相交融之下的共同心理印象，才會有合適的文創產品設計。
文創產品的設計，首先應該有一個整體的氛圍渲染，這是一個系統化的設計工程，而不是單件的旅游小商品設計。其次單品應該出現在整體的設計思路當中。從對城市的歷史人文意象的研究開始到確定大的設計基調，再列出文創產品設計的候選產品矩陣，通過商業、經濟、生產加工、功能美學的要素進行篩選。然后優先對篩選出的產品品目進行設計創作，這樣的文創產品才可能會得到游客的欣賞。最后，文創產品設計與服務的一體化，包括故事路線，空間和具體的展呈，以及營銷人員的培訓。講求敘事性與故事體驗，同時應該允許游客的適度參與。
以揚州瘦西湖景^為例，瘦西湖是由隋、唐、五代、宋、元、明、清等不同時代的城濠連綴而成的帶狀景觀，并始終與大運河保持著水源相通的互動關系。歷史和文化賦予它相當的美好想象空間，旺季的游客蜂擁而至，對現有的文創產品的更新的想法也是如箭在弦。相對于整個揚州地區和揚州市區，景區的范圍不大，可以作為一個典型的例子來說明整個一體化的文創產品設計流程。
景區現有南門、西門和北門，游客會從三個不同的入口進園游覽，這樣應該有三套不同的子方案，以西門入園的路線為例，進園很快就到了著名的熙春臺與二十四橋景區，熙春臺可以進行揚州傳統曲藝的表演，同時開放高端茶室，在游客開放區陳設相關的文創產品，如揚州曲藝相關衍生產品，茶藝相關衍生產品，二十四橋文學作品相關衍生產品，賞月相關衍生產品，訪客眼前的景點相關衍生產品。
設想游客可以通過現場掃描產品的二維碼來下訂單，實體銷售地點則在附近的書亭和郵亭，可以選擇物流快遞到游客指定的收貨地點，也可以在售亭設置的自動售貨機上自助操作領取，或者由人工服務來購買，以及可以在景區任意出口處或停車場的服務窗口領取。
這其中需要涉及的是整體的用戶體驗系統設計，IT設計，用戶交互設計，服務設計，產品設計，平面設計以及媒體設計。整體的用戶體驗（User Experience，UE/UX）設計就是一種純主觀的在訪客游覽瘦西湖景區的過程中建立起來的感受。由于瘦西湖景區的范圍是明確的，游客體驗的共性是能夠經由良好的設計來達到。
人工智能和互聯網的發展，使產品創新的形態正在發生轉變，以用戶為中心、以人為本的設計理念必然越來越得到重視，用戶體驗也因此被稱作創新2.0模式的精髓。在文創產品的設計策略中，用戶的體驗設計，是最為重要的。這種用戶體驗，包括游客在既定的游覽線路產品或系統之前、期間和之后的全部感受，由情感、信仰、喜好、認知印象、生理和心理反應、行為和成就等各個方面構成。瘦西湖文創產品應該圍繞系統、用戶和使用環境著三個影響用戶體驗的因素進行研發和設計。
4 結 論
總的來說，大運河作為重要的載體，由南到北串起了江蘇豐富的歷史文化與地域文化，運河城市帶文明在中國文明史上占有十分重要的地位，是中國文明的典型代表。世遺大運河江蘇城市物質與非物質文化遺產相交融文創產品設計首先要綜合歷史文化的意象做好用戶體驗的總體設計。其次，以人工智能和互聯網為技術支撐，再次，通過大數據和大資金的介入，以工業化生產與工藝化生產相結合，文創產品與伴手禮文化相結合，實現具體產品的落地?？梢越鉀Q現有的文創產品設計的零散，外購貼牌，難以本地化生產，以及叫好不叫座的現象。通過不同的大運河城市之間的文創產品的差異化競爭來推動美好江蘇的具體形象，讓游客能夠將城市印象、運河文化愉快帶走。通過產品設計的傳播來實現文創產品設計的方言和大運河文化方言的輸出。
參考文獻：
文創產品設計范文第3篇
一、梅山文化與旅游文化創意產品設計
梅山是一個歷史的地域名稱，地處湖南中部。梅山文化集中展示了漁獵文化、農耕文化、瑤文化、楚巫文化等多重文化的特征，并以其鮮明的地方特色和文化影響力，早已成為湘中地區一個重要的文化旅游資源，極具參與性、娛樂性和重要的旅游開發潛力與價值。尤其是在旅游越來越成為人們生活“必需品”的當下，人們對旅游服務體驗和相關的旅游產品都提出了更高要求。但如今許多旅游紀念品都存在產品同質化嚴重，且旅游產品渠道資源相對壟斷的現象，讓多數旅游紀念品在缺乏品質保證的同時形成價高質劣的現狀。這種狀況給廣大游客帶來的不僅是物質上的損失，還有精神上的無形傷害。因此，將梅山文化元素進行提煉，并與旅游文化創意產品結合在一起，能讓游客的旅游記憶更好地寄托在旅游文化創意產品上，避免出現旅游產品質量低劣的情況。更為重要的是，讓游客在旅游文化創意產品的視覺形象中，有效地獲取梅山文化內涵與藝術價值，以及在促進文化創意與梅山地區旅游業融合的同時，更好地服務于大眾的生活。
二、梅山旅游文化創意產品設計思考
（一）梅山旅游文化創意產品的設計原則
梅山旅游文化創意產品設計有別于一般的文化商品，是在梅山地域文化的基礎上，將獨具地方特色和感召力的梅山文化所包含的文化內涵與藝術價值進行創意產品視覺化。因此，在設計過程中需要根據梅山旅游文化創意產品的文化性、實用性和創新性等原則，來滿足游客多元化的心理需求，同時引導他們關注和欣賞梅山文化的藝術特色，并引感共鳴。
1.文化性原則
梅山旅游文化創意產品是將梅山文化與創意產品的附加值融為一體，讓游客通過旅游文化創意產品去了解梅山文化的發展歷程和人文風俗等特色。產品需要將深厚的梅山文化底蘊和人文氣息進行提煉，以提升湘中梅山旅游產業發展的價值，并為探索湘中梅山文化創意產業開發新的思路和提供一定的借鑒價值。
2.實用性原則
作為旅游文化創意產品設計，一方面帶給廣大游客產品視覺化的享受，另一方面則應該從實用性出發，為出門在外的游客免除旅途勞頓之余的行李負擔，采用輕便實際的設計材料和加工工藝，對產品的構造以及產品包裝的材質、功能、存放和運輸等客觀條件進行全方位的考慮，減少游客購物后的憂慮，讓他們感受到人性化服務所帶來的購物樂趣，以及促使他們對梅山旅游文化創意產品保持長久的關注度和購買力。
3.創新性原則
梅山旅游文化創意產品的著重點在于創新性，改變產品類型單一、功能簡單和復制性強的旅游文創產品現狀。在現有梅山旅游文化創意產品設計資源的基礎上，對湘中梅山旅游文創產品開發模式進行研究，以擴寬湘中梅山旅游文創產品的類型、提升其附加值和促進當地文化旅游深度開發。
（二）梅山旅游文化產品開發的創意來源
梅山擁有得天獨厚的自然環境和風韻獨特的人文景觀，如紫鵲界梯田、梅山龍宮、大熊山等吸引了全國乃至世界數以萬計的游客，這些都可以成為旅游消費及文化創意產品的設計來源。與此同時，還可以對梅山民間美術形態進行充分挖掘，不僅讓梅山獨特文化環境下有著久遠文化積淀的藝術產物得到更好地推廣，還讓其成為梅山旅游文化創意產品開發的基礎。因此，結合富有地域特色的梅山宗教文化、戲劇文化、建筑文化、飲食文化和文化旅游節活動進行梅山旅游文化創意產品設計與開發，對完善當地旅游產業鏈和傳承地域文化遺產，促進新的文化創意產業點的形成都起著重要推動作用。
（三）梅山文化在旅游文化創意產品創新設計方法中的探索
市面上許多旅游紀念品大多采用直接粘貼、復制和局部拼湊的方式進行制作，缺少自身旅游文化產品的特色，甚至在其他景點乃至普通商業街也能輕易買到，即使將當地有特色的景點和文化符號元素進行提煉，也是采用生搬硬套的方式進行生產。梅山旅游文化創意產品需要在繼承原有的文化內涵和藝術價值的基礎上進行推陳出新，結合現代的創作手法和加工工藝，合理地進行設計與創作，讓產品更貼合廣大旅游愛好者的消費心理與審美標準。
1.梅山民間美術形態在旅游文化創意產品設計中的合理運用
梅山旅游文化創意產品應該立足于梅山文化本身，根據文化性、功能性和創新性的設計原則，同時依據產品的流通途徑和傳播渠道進行有針對性地設計，將產品分為實用類產品和服務類產品兩大類。實用類的產品主要圍繞生活家居禮品、工藝特色禮品、娛樂休閑禮品進行設計制作；服務類的產品主要以游客旅途中的實際需求進行定制服務。例如，梅山剪紙中的婚慶窗花應用在旅游文化創意產品中，不能只是簡單地將其粘貼在產品表面，可以將婚慶窗花進行抽象化的提煉并延伸到人們一些實用產品的用途中去，讓人們在使用過程中加深對梅山文化的理解和印象。
2.梅山傳統手工藝產品在現代旅游文化創意產品中的再現
梅山傳統手工藝產品資源非常豐富，梅山剪紙、竹藝、年畫、石雕等手工藝產品無論是在造型上還是在工藝上都融入了梅山文化的精髓。設計中可以運用文化創意的力量，讓傳統手工藝和現代旅游文化產品碰撞出強烈的創意效果。例如，可以將梅山傳統手工藝產品以輕手工半成品的方式讓人們參與其中，重新賦予梅山傳統手工藝產品新的時尚特征，以此拉近梅山文化與游客的距離，并得到他們更多地關注與喜愛。
三、結語
梅山旅游文化創意產品必須根植于自身文化特色中，將梅山特有的風土人情、自然景觀與旅游創意產品進行與時俱進的創新，讓其滲透到當下人們生活的各個層面，以此實現傳統梅山文化的新生并在傳承中得到更好地發展。
作者:歐陽麗 單位:湖南人文科技學院 美術與設計學院
參考文獻：
[1]靳埭強.文化產業與藝術設計教育[M].桂林：廣西師范大學出版社，2009.
文創產品設計范文第4篇
〔關鍵詞〕黃梅戲；文化創意產品；設計
在當今多元化的社會里，許多產品已經無法滿足消費者的多樣的需求，唯有將文化內涵注入產品中，才能提高消費者的購買意愿。高速發展的全球文創產業給中國的傳統文化帶來新的機遇，黃梅戲應抓住機遇，以文化創意產品的形式，實現文化創意與高新技術的深度融合，宣傳和展現黃梅戲的藝術魅力。
一、具有黃梅戲元素的文化創意產品開發現狀
黃梅戲是中國五大劇種之一，是安徽省的主要戲曲，集舞蹈、文學、表演、音樂、美術于一身，戲中的故事、人物扮相、道具、服飾都是很好的設計素材（見表1）黃梅戲對安徽的地方旅游、文化、經濟都有著積極的推動作用，而作為黃梅戲的一種載體——文化創意產品，是宣傳黃梅戲文化的有效工具。將黃梅戲元素融入文化創意產品中，不僅能增添產品的文化內涵、增強黃梅戲文化的影響力，對地方的經濟也起到積極的推動作用，同時更重要的是可以推動、發展黃梅戲文化。通過對市場上的戲曲文創產品分析發現，具有黃梅戲元素的文創產品較少，其他戲曲的文化創意產品所表現的內容較于局限，主要把戲曲臉譜或者圖案直接拉來運用在各種媒介，大多低俗化傾向嚴重，使得受眾產生抵觸心理和視覺疲勞。產品又多材質廉價、精度差、創意不足，沒有將其文化內涵展現出來，難以滿足現代人的需求。同時往往忽略其實用性，使其無法真正地融入現代人的生活之中。
二、具有黃梅戲元素的文化創意產品設計原則
文創產品設計講究將文化凝結和具象化在具體設計作品中。在現代快節奏的生活方式中，如何更好地將黃梅戲文化元素融入到文創產品中，如何將黃梅戲的文化更好地通過產品展現出來？這是擺在設計師面前最嚴峻的課題。解決這一課題也是讓黃梅戲文化更好地得以傳承、發展的一個有利契機。具有黃梅戲元素的文化創意產品設計應充分運用現代設計手法，巧妙地使黃梅戲文化融入產品設計中，使文創產品成為有效的社會傳播形式。具體在設計中要遵循四個原則：一是文化性原則。隨著經濟的高速發展，人們的視野逐漸由單純的滿足物質生活提升到了對精神文化生活也有了追求，單純的物質形態已經無法滿足市場需求。只有賦予產品以文化，產品才能更好地“活”起來。具有黃梅戲元素的文創產品的靈魂是“黃梅戲文化元素”。要對黃梅戲文化元素進行系統的梳理，總結分析其固有特點，在對文化內涵進行準確定位的基礎上，將其視覺元素進行提煉與歸納，通過產品把黃梅戲的文化、符號、故事等展現出來。產品只有具有黃梅戲的文化元素，才能使消費者產生情感上的共鳴。二是多樣性原則。嘗試多維化、多載體、多材質、多工藝的試驗，將設計與材料、工藝進行最佳結合，產品的材料和工藝的選擇直接影響了產品的成本價值和工藝價值。在對黃梅戲文化要素的提煉中，要對產品的造型、顏色、紋理、質感等進行多方面的藝術化探索，大膽嘗試新材料、新工藝，以期在滿足現代人的審美同時，努力提高文創產品的內涵和品質，尋求最恰當的載體，賦予黃梅戲新的表現形式和視覺呈現。三是創意性原則。文創產品在開發過程中，注重把握文化的共性和特征，為文創產品加上創意，而不只是簡單地做成復制品。文化創意產品理念創新的關鍵，在于將傳統文化中的藝術內涵與生活理念巧妙地融入產品中。可從產品與用戶之間的互動入手，關注產品體驗與用戶情感，將不可觸摸的經歷用可感知的方式加以保留。例如北京故宮在售的朝珠耳機，在原有的外形基礎上，進行功能上的添加，從而產生了新的產品。這就是產品和館藏文化融合的最好體現，得到了消費者的喜愛和購買。在這個時代，好的創意是得到關注和支持的前提。四是功能性原則。當一件產品能夠符合和滿足該產品所預定的目的，實現規定功用的時候，我們說這件產品的設計遵守了功能原則。具有黃梅戲元素的文創產品的功能主要有紀念功能、便攜功能和實用功能。在設計產品時，產品的材料選擇、工藝處理、造型的設計都不能脫離這最基本的功能原則。紀念功能是指黃梅戲文化元素融入了產品之中，消費者通過產品可以感受黃梅戲的藝術魅力并能產生美好的回憶。便攜功能是指產品在造型上注意審美的同時要輕要巧，便于在旅游過程中攜帶。實用功能是指產品要具有一定的日常使用功能。根據用途和受眾群體的不同，產品除了收藏性、觀賞性的裝飾品、擺件外，可開發實用型的生活用具、辦公用具、服飾等文創產品。
三、具有黃梅戲元素的文化創意產品開發思路
文創產品就是把文化創意概念具象化，將文化的內涵賦予產品之上，通過設計師的設計加工，為傳統文化尋求一個符合現代生活形態的新形式。第一，設計符合當代社會生活方式與內容的產品。好的設計是以人為本的，設計前期要研究人們生活究竟需要什么，根據市場做導向，研發實用性強的文創產品。好的文創產品應當真正走入人們的生活中，要被消費者使用才能有效傳播起來，這才是文創產品的價值所在。如北京故宮的文創設計產品，有手機殼、充電器、優盤、鼠標墊、耳機等，這些實用性很強的產品融合了故宮的特色文化，推出后受到大家的喜愛，原因正是很好地融入了人們的生活。具有黃梅戲元素的文創產品其自身蘊含著濃烈的地方特征，設計出具有濃烈生活氣息的文創產品，可以大大延長文創產品的使用期限，消費者在使用過程中感受到黃梅戲的文化氛圍，從而產生愉悅或者幸福的感覺。第二，樹立品牌意識，打造優良團隊。在經濟全球化、市場多變的環境下，品牌的樹立是極為重要的。優秀的品牌能使消費者在眾多紛雜無序的信息中準確而迅速地找到所需產品的商業信息。它是良好的品質和服務的保障，能形成一種潛在的契約功能。消費者通過對特定產品品牌的使用，形成良好的消費體驗，在物質享受得到滿足的同時也能感受到品牌展現的精神文化品味，從而促使消費者多次關注多次消費，進而成為品牌的忠實粉絲，這種關注度和長期的追隨是對企業最好的回饋。文化創意產品需要設計師對顧客的需求開展深入的調查與研究，制定相應行銷通路，注重黃梅戲文化的品質展現、傳遞，樹立品牌，從而進一步形成產業鏈，體現黃梅戲文化的市場價值，形成具有地方特色的文化品牌，這樣的品牌才能夠走得長久，黃梅戲文化才能夠傳播得更長遠。第三，調動各種資源，同力打造品牌。形成品牌的前提是加強與外界交流，尤其是國際交流，相互借鑒優秀文化的應用經驗。僅靠市場機制調動文化資源，難以形成完善的文化創意產品市場結構和布局，政府應協調好市場運作。樹立黃梅戲品牌并不單單是設計師、企業的責任，這也需要高校、企業、政府的共同努力。政府、企業可以通過黃梅戲藝術節、戲曲展演等文化活動契機，與產品制造商通過定制設計、定制生產的方式開展合作。藝術節、展演的同時舉辦文化創意產品的展覽，許多觀眾慕名而來欣賞到好的戲劇作品的同時，在興奮之余肯定會把和黃梅戲文化有關的文化創意產品帶走。或通過舉行文化創意產品設計大賽等方式，組織社會廣大個人或者團體參與，使創意人才與制造商合作更為開放、有效。
結語
文創產品設計范文第5篇
摘 要：隨著我國城市化建設的不斷發展，近年來城市公共藝術設計不斷涌現出新的作品，遼寧省在公共產品設計領域也取得了長足的進步，但是不可否認在其公共產品的創新設計上還存在著缺少城市文化內涵等諸多不足，顯然已經無法適應當前城市公共產品設計的發展，本文正是基于這個大的背景對遼寧特色文化的公共產品設計創新進行研究與探索。為了更好地進行論述，本文首先對公共產品概念進行回顧，其次對遼寧省文化的公共產品設計創新不足進行分析，最后對遼寧特色文化的公共產品設計創新策略提出觀點。
關鍵詞：遼寧；特色文化；公共藝術產品；設計創新
引言
隨著社會文明程度的提高、科學的進步與技術的發展，人們對環境、特別是對賴以生存的自然生態環境有了更深刻的認識，意識到保護自然生態公共和歷史人文公共的重要性，意識到建立一種可持續發展的公共體系的重要性。正是在這種背景下，當代公共藝術觀念得以逐漸形成和發展。處于這個大時代背景下遼寧省要在特色文化的公共產品設計上有所創新，也必須將環保、低碳的設計理念運用到日常公共藝術產品的設計中，并通過這種可持續發展的思想來深化遼寧公共產品的人文化和內涵化，據此來推動遼寧特色文化的公共產品設計創新與發展。
1公共產品概念
“城市公共藝術”這一概念，可以理解為建筑外部空間，以及該空間內所包含的所有物質與非物質因素。城市公共藝術中所包含的物質因素，小到一片樹葉，大到一棟建筑、一座山脈；非物質因素則是在城市公共藝術中人們的活動。
公共藝術中的“產品”是指人為的藝術創造，是各種藝術的表現形式在城市公共藝術設計中的融合體現，用以美化城市公共藝術和愉悅人們，比如雕塑、繪畫以及工藝美術作品等。但它有別于獨立的藝術作品，它具有與城市公共藝術相互依存的循環特征，是受到城市公共藝術的限定和制約的。
2遼寧省文化的公共產品設計創新不足
進入20世紀80年代以后，隨著我國社會與城市經濟的快速發展，我國的各大城市的面貌煥然一新，城市的共同品質也得到了顯著的提高，遼寧省在公共產品的開發上也是如此。但是同國內一線大城市相比，遼寧省的公共產品在設計上，還存在著極大的差距。例如在一些局部的公共景觀的建設與開發上需要有所改進，而且事實求實的講，作為一個工業城市，由于在過去一段時間內追求經濟效益，導致不少破壞性的建筑產生，進而形成了一些不良的視覺污染。而且遼寧省在公共藝術的設計上有些急功近利的思想，過于注重建設，輕視保護，為此使得遼寧省的一些歷史文化遺跡遭到了一定程度的破壞。
遼寧省在城市公共藝術實踐中，還存在著諸多弊端。例如在城市的建設與發展上不僅要維護地方在政治、經濟、文化等利益，也要充分尊重遼寧省所具有的地緣歷史和現實狀況，結合當地的風土人情等各項考慮來實現城市既定的規劃目標和秩序功能。要根據遼寧的地域特色，尊重遼寧人民的意愿進行一些公共產品的開發與創作。
3遼寧特色文化的公共產品設計創新策略
3.1立足真善美創新
從當前遼寧省的公共藝術作品的現狀來看，有些產品過于的“新”，讓人家看不懂其設計的真實含義，從專業觀賞者的角度做一些所謂國外新潮產品設計其實就是對城市視覺的污染。遼寧作為一個歷史名城在公共產品的設計上一定要體現這個歷史名城的結構與類型特點，要對遼寧省的歷史和人文特征進行一種展示，要充分體現遼寧省的這個城市的文化特征。
為此遼寧省在公共產品的設計上要立足于“真”的特征進行創新，這種“真”的設計不是一種簡單的拼貼，而是對遼寧各個時期的歷史文化進行一種總結與沉淀。事實上在這些年發展與變遷中。遼寧省并不是一成不變的，為此在遼寧省公共產品的設計上也要隨著遼寧歷史的變化進行一種漸進式的發展。
這里的“善”是指公共產品設計的大的環境，主要是指一種文脈環境，隨著改革開放的不斷推進，遼寧省的經濟也得到了極大的發展。為此在公共產品的設計與開發上要體現遼寧經濟與文化的發展，要將公共產品的設計融入城市的發展之中，要讓公共產品成為城市的一部分、人們生活中的一部分。為此遼寧省的公共產品設計要將建筑、城市與人的知覺三者拉近，要通過哲學高度去強調公共產品與人的統一。
“美”主要是說在設計上要有一種意象之美。遼寧省作為關外名城隸屬東北，為此對該城市的公共產品的設計個就要體現一定東北文化特色，要將東北黑土文化和設計審美相互結合，以便給人們更為直觀與親切的感受。
3.2在可持續發展中創新
可持續發展的思想已經成為我國的基本國策，公共a品設計藝術在設計與開發上一定要貼近人與自然與社會相互協調的發展思路，必須要依托可持續的環境發展的眼光去看到問題，并進行相應的公共產品的設計。遼寧省在公共產品的設計與發展上也是如此，要義不容辭將實現可持續環境與發展作為公共產品設計與創新的中心，為此作為城市的規劃者和景觀設計者一定不能偏離這種設計思想與理念。
無論是從地方區域的規劃還是場地尺度的設計上都要有一定的度，而且在材料的使用和人類活動方式設計上也要體現低碳、環保的設計思想。要從策劃到實施每一個細節上對公共產品設計進行可持續理念的引導，要知道地球的資源是有限的，作為人類不能無度的濫用地球資源，保護地球環境是人類賴以生存的基本條件，為此作為一個設計師必須要在公共產品的設計上做到有度、有節制，將可持續發展作為公共產品設計創新與發展的核心，如此才可以更好推動遼寧省公共產品設計的發展。
3.3人性化特征的創新
公共產品的設計其最大目的是要發揮其實用性，通過共同產品的設計展現一個地區的歷史與人文特征。遼寧省公共產品設計要創新要發展自然也不能離開人這個最為基本的特征，要在人性化特征方面下功夫。一般來說公共藝術設計人性化的要素主要包括四個方面：自然環境因素、消費主體、文化因素、設施本身的因素。這里的消費主體指的就是人這個個體，而要達到所謂的人性化特征的標準，就需要在安全性、審美性、通俗性等諸多方面下功夫。由于遼寧省地處東北，有著深厚的白山黑土文化，而且遼寧人的性格也比較的開朗，其所處地域不僅有高山也有沿海，為此在遼寧省的公共產品設計與創新上就需要在這些歷史文化和地理環境以及風俗習慣上下功夫，不能人云亦云的照搬其他城市的公共產品設計方案，更不能隨意復制國外公共產品的設計，使得遼寧省的公共產品沒有自己的特點。事實上，也只要最大化的利用遼寧省本土資源，其在公共產品的設計上也可以最大化實現人性化創新，以便讓這些人性化的公共產品更好為人與社會提供服務，如此遼寧省公共產品的發展才可以不斷出新，走上健康發展的道路。
4結語
通過以上的論述，我們可以看到城市要發展，公共藝術產品的設計也一定要跟得上，既不能滯后于城市發展，也不能在設計上損害自然環境和人們大眾的利益。遼寧省在公眾藝術產品的設計與開發上也是如此，要始終堅持真善美、可持續發展、人性化的特征，如此才可以不斷促進與推動遼寧特色文化的公共產品設計的創新與發展。
參考文獻：
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