海洋文化

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海洋文化范文第1篇

海洋文化包羅萬象，如人們的認識、觀念、思想、意識、心態(tài)，以及由此而生成的生活方式，包括經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、法規(guī)制度、衣食住行、習俗和語言文學藝術(shù)等形態(tài)，都屬于海洋文化的范疇。

海洋(SEA)是地球上最廣闊的水體的總稱，海洋的中心部分稱作洋，邊緣部分稱作海，彼此溝通組成統(tǒng)一的水體。地球表面被各大陸地分隔為彼此相通的廣大水域稱為海洋，其總面積約為3.6億平方公里，約占地球表面積的71%，平均水深約3795米。海洋中含有十三億五千多萬立方千米的水，約占地球上總水量的97%，而可用于人類飲用只占2%。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

海洋文化范文第2篇

關鍵詞：海洋文化 海洋經(jīng)濟 影響

海洋文化在文化領域中的地位越來越高，而且海洋產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值在國內(nèi)生產(chǎn)總值中的比重在不斷的上升。中國的一些沿海地區(qū)甚至將還海洋文化產(chǎn)業(yè)作為了支柱性產(chǎn)業(yè)。在地球上，70%是海洋，剩下的30%才是陸地，所以海洋是地球的寶藏，人們要正確的利用和發(fā)揮它的價值。

一、什么叫海洋文化

海洋文化是指由海洋所產(chǎn)生的文化，也是指人們利用海洋而創(chuàng)造出來的精神活動。比如海洋旅行、海洋民俗產(chǎn)品買賣、海洋考古等，都屬于海洋文化的范疇。中國靠近海的地方有江蘇、浙江、上海、臺灣等地，而這些地方都是我國經(jīng)濟最發(fā)達的地區(qū)。早在09年，江浙滬三地就成為了世界第十一大的經(jīng)濟體，而在同年，三個地方的海洋經(jīng)濟總產(chǎn)值差不多超過了9000多億元。由此可見海洋文化在海洋經(jīng)濟中的重要性。

二、海洋文化和海洋經(jīng)濟的現(xiàn)狀

海洋文化不但在中國文化中占著極大的比重，海洋文化所產(chǎn)生的海洋經(jīng)濟總值也促進了經(jīng)濟的發(fā)展。海洋經(jīng)濟對國民經(jīng)濟的貢獻尤為明顯，隨著海洋文化的大力提倡，和越來越多的人接受海洋文化，早在2005年，全國海洋生產(chǎn)總值對國民經(jīng)濟貢獻率就達到了10%，海洋經(jīng)濟成了沿海地區(qū)的區(qū)域發(fā)展支柱。

海洋旅游業(yè)成了支撐海洋經(jīng)濟的一部分，中國的海洋旅游有特色、有個性，吸引了大批來自全國各地甚至外國來的旅客。早在2000年，中國沿海地區(qū)接待境外旅客已經(jīng)占到全國旅游景點接待旅客的40%左右，中國的海洋旅游大大的提高和促進了海洋經(jīng)濟的發(fā)展。

三、海洋文化對海洋經(jīng)濟的影響

海洋文化和海洋經(jīng)濟是相互作用并且相互影響的，海洋文化能促進海洋經(jīng)濟的大力發(fā)展。海洋文化具有一定的人文性，它還能帶動其它海洋產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。比如，海洋旅行一直很吸引人們，因此每年有大批的人來到沿海地區(qū)旅游，海洋旅游在中國旅游中所占的比重在逐年增加。而旅游的同時又是少不了吃、喝、玩、樂、住、行的，因此當?shù)氐牟惋嫎I(yè)、酒店業(yè)、零售業(yè)、運輸業(yè)、交通業(yè)、娛樂業(yè)等產(chǎn)業(yè)也因此而被帶動了起來，這是一個連鎖反應。海洋文化業(yè)也促進了第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，第三產(chǎn)業(yè)也就是為生產(chǎn)和消費提供各種服務的部門和產(chǎn)業(yè)。不管是餐飲業(yè)還是娛樂業(yè)，都需要大量的人力資源，海洋旅游業(yè)的興起，給很多人提供了就業(yè)的機會。

另外，海洋文化業(yè)也是離不開海洋經(jīng)濟的，因為人的海洋價值決定了人們的行為，所以人們走向海洋、利用海洋、開發(fā)海洋、保護海洋。如果沒有經(jīng)濟價值的產(chǎn)生，人們就不會進行這些行為。海洋文化是海洋經(jīng)濟的內(nèi)生因素，而海洋經(jīng)濟又是海洋文化的出發(fā)點，兩者相互制約、相互促進。

大力推行海洋文化，發(fā)展海洋文化，有助于發(fā)展海洋經(jīng)濟、提升社會效益和沿海地區(qū)的綜合競爭力。

四、開發(fā)海洋文化而出現(xiàn)的問題

（1）對海洋的保護不夠全面，很多人到海邊去旅行的時候沒有注重環(huán)保問題，垃圾的隨意亂扔和資源的過多開采，讓生態(tài)環(huán)境的污染變得嚴重，海洋的資源越來越少，甚至一些寶貴資源面臨枯竭的問題。

（2）缺乏高端人才，人才的匱乏嚴重的制約了海洋文化的發(fā)展，尤其是一些高技術(shù)的人才。所以國家需要培養(yǎng)一些專業(yè)的海洋人才，因為從目前的從事海洋業(yè)的人員結(jié)構(gòu)來看，這些從業(yè)者普遍素質(zhì)不高、專業(yè)能力不強。國家應該在全國的一些高校開設此專業(yè)，加速這類人才的大力培養(yǎng)。

（3）從事第一、二產(chǎn)業(yè)的人員比重下降，由于旅游業(yè)的興起帶動了餐飲業(yè)、娛樂業(yè)以及相關的產(chǎn)業(yè)，這讓第三產(chǎn)業(yè)的從事者在不斷的增加，因為行業(yè)的需要而變得炙手可熱。而第一、二產(chǎn)業(yè)的從事者比重卻逐漸下降。

（4）對海洋的認識不夠全面，一部分領導者沒有重視海洋文化每年為海洋經(jīng)濟所做的貢獻，更沒有體會到海洋發(fā)展的重要性與迫切性，所以導致了一些小地方的海洋經(jīng)濟沒有得到發(fā)展。領導應該切實改變自己的陳舊觀念，并且加強海洋文化的開發(fā)。

五、如何讓海洋文化促進海洋經(jīng)濟發(fā)展

（1）完善海洋旅游的政策和規(guī)定，合理利用海洋資源，切實防止污染的現(xiàn)象發(fā)生，定期對海洋污染情況進行檢測，并向當?shù)赜嘘P部門征收海洋污染稅。

（2）大力推行海洋文化品牌，很多地方?jīng)]有意識到海洋旅游能夠促進當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，也就沒有把海洋利用起來，更沒有建立海洋旅游的有關政策，這就需要當?shù)赜嘘P部門大力推行海洋旅游，并且重視海洋文化品牌的效益。

（3）開展海洋文化節(jié)，吸引大批的游客來觀光和旅游，利用當?shù)氐拿袼缀吞厣＿吤朗硜磙k海洋文化節(jié)。比如，閩海烤魚節(jié)、海南椰子節(jié)、打漁節(jié)等等，將傳統(tǒng)歷史和現(xiàn)代文化結(jié)合起來，抓住旅游市場的脈搏，就能夠帶動一定的經(jīng)濟效益。

六、總結(jié)與體會

我國的海洋文化也源遠流長，歷史悠久。如今步入了新的時代，我國的海洋文化更需要與科技和結(jié)合起來。先進的海洋文化不僅代表了我國對外開放的優(yōu)良傳統(tǒng)，也展示了人們在文明發(fā)展進程中的一個杰出成果，海洋業(yè)的大力推廣，推動了社會主義經(jīng)濟的發(fā)展。

參考文獻：

[1]劉.海洋經(jīng)濟與海洋文化關系探討――兼論我國海洋文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展[J].中國海洋大學學報：社會科學版，2011（6）：32-35

[2]戎霞，丁智才.論廣西北部灣經(jīng)濟區(qū)現(xiàn)代海洋文化建設[J].廣西社會科學，2012（6）：162-165

海洋文化范文第3篇

關鍵詞：海洋文化觀；海洋文學；課程體系；建設；實踐

中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）19-0214-02

為應對“21世紀是海洋世紀”的預測與挑戰(zhàn)，海洋文化的研究近年來日益升溫，海洋文化重要組成部分的海洋文學也開始進入人們的研究視野。“海洋文學”概念的首次提出是在1975年臺灣的《大海洋》詩刊創(chuàng)刊號上發(fā)表了朱學恕撰寫的創(chuàng)刊詞《開拓海洋文學的新境界》。1987年臺北角出版社出版了輔仁大學林耀德主編的《中國現(xiàn)代海洋文學作品選》。1998年底，臺灣高雄市舉行了“海洋與文藝”國際會議，所錄論文集中有十篇左右以海洋為主題的學術(shù)論文，至此“海洋文學”作為一種新興的特殊的文學種類正式進入學術(shù)界的研究視閾，越來越多的研究論文出現(xiàn)在海洋文化研究專輯中。2006年浙江海洋學院柳和勇主編的《中國海洋文化資料和研究叢書》（海洋出版社）包括了《中國古代海洋詩歌選》、《中國古代海洋小說選》、《中國古代海洋散文選》等，為以后的海洋文學研究提供了豐富的研究資料。2008年在寧波舉行了“海洋文學國際學術(shù)研討會”，會后將來自美國、英國、澳大利亞、瑞典以及國內(nèi)20多所高校與研究機構(gòu)的專家學者的論文加以遴選匯編成冊為《海洋文學研究文集》，這是我國最早的一部海洋文學研究領域的論文集，對以后的海洋文學研究具有重要的現(xiàn)實意義和理論價值。從上可知我國海洋文學的研究正逐漸走向深入，但是與之相應的海洋文學課程體系的建設和實踐卻尚未起步。語言文學攜帶著中國悠久歷史文化的重任，起著傳承民族文化、塑造人格構(gòu)造精神的重要作用。我們應充分挖掘海洋文化的內(nèi)涵，收集并講授海洋文學作品，使當今大學生尤其海洋類高校學生受到海洋文學作品的熏陶，成為海洋文化學校建設的重要力量。根據(jù)調(diào)查，海洋高等教育的培養(yǎng)領域集中在水產(chǎn)、礦產(chǎn)、航運等傳統(tǒng)技術(shù)方面，人文類的研究嚴重滯后，至今仍沒有設立完善系統(tǒng)的培養(yǎng)海洋綜合人才的海洋文學課程。由于缺少海洋文學、文化類學科及課程設置，文學這一民族文化綜合載體與世界文化重要交流媒介的作用得不到充分呈現(xiàn)，這與培養(yǎng)創(chuàng)新型、綜合型大學海洋人才的目標還有很大差距。海洋文學是海洋文化的重要組成部分，“是以海洋為敘述對象或直接描述航海行為以及通過描寫海島生活來反映海洋、人類自身以及人類與海洋關系的文學作品”。[1]按照體裁海洋文學包括神話、小說、戲曲、詩詞、散文等，這些風格迥異的文學作品從不同側(cè)面反映出一個國家海洋文化發(fā)展的歷史軌跡，是海洋文化發(fā)展歷程中的一面鏡子。遠古時代先民們面對浩瀚無際、變幻莫測的海洋想象出各種奇異神靈及仙境異域，創(chuàng)造出許多海洋神話傳說，滋養(yǎng)了華夏文明，也構(gòu)成中華民族的精神內(nèi)核。被奉為中國海洋文學歷史源頭的《山海經(jīng)》不僅記載了海內(nèi)外的神奇地域和事物，還保存有像夸父逐日、精衛(wèi)填海、大禹治水等神話素材流傳至今。《詩經(jīng)》、《楚辭》以及諸子百家中海洋神話隨處可見。孔子曾把海洋作為自己神往的理想境地：“道不行，乘桴浮于海”（《論語》）；孟子也將大海作為自己汲取人生哲理的源泉；老子曾言：“澹兮其若海”，“大國者下流”，意喻修道之人當靜如深海、包容萬物。先哲們的思想深刻影響著后世人們的世界觀、人生觀和價值觀，他們對海洋與人生關系的探討成為中國古代海洋文學重要的精神要義之一。后世歷代文學作品不乏對海洋的文學性描寫：漢朝東方朔的《海內(nèi)十洲記》，班彪的《覽海賦》，晉朝木華的《海賦》，韓愈的《南海神廟碑》，胡嚴的《望海》，清朝李汝珍的《鏡花緣》、劉大的《海船》、沈之白的《浮生六記》等都涉及了海洋貿(mào)易、海洋航行、海洋想象等。[2]這些海洋文賦及小說或描繪海洋之景色，壯寫其雄渾氣勢；或寄情于瀚海，感悟人生探究生命的真諦；或摹寫涉海生活之艱辛，流露出濃郁的生活氣息。

西方文學傳統(tǒng)中有著豐富的以海洋為母題、為背景的作品，在其經(jīng)典作品中占有不可或缺的地位。古希臘長篇敘事代表作《奧德賽》和《伊利亞特》記述了特洛伊戰(zhàn)爭及有關海上冒險故事，是史詩與大海的完美結(jié)合。有著神話般幻想并充滿傳奇色彩的莎士比亞的杰出戲劇《暴風雨》用大海的自然風景和神奇變化來化解人世的種種糾葛。18世紀英國現(xiàn)實主義小說的奠基人笛福的《魯濱孫漂流記》是英國近代小說的開山之作，這部以同名主人公航海冒險、開發(fā)荒島為主要內(nèi)容的長篇小說，反映了英國殖民時期的生活、道德和理想，魯濱孫?克羅索這個帶有鮮明時代的人物及其敘述以其勃勃的生氣、天真的信心、堅韌奮斗的精神和對自身的嚴肅省察喚起了一代又一代讀者的共鳴和深思。19世紀法國著名海洋科幻小說家儒勒?凡爾納的科幻三部曲《海底兩萬里》、《格蘭特船長的兒女們》和《神秘島》將海洋探險故事融入科幻小說中，引發(fā)了人們對海洋世界的巨大興趣。另外還有被公認為美國20世紀“天才小說家”的海明威的《老人與海》堪稱海洋文學中的杰作。這些優(yōu)秀的海洋文學作品不勝枚舉，成為西方文學上一道亮麗的風景。當前隨著改革開放的不斷深入和世界經(jīng)濟一體化的逐步加深，人們越來越強烈地意識到構(gòu)建民族的海洋文化觀、繁榮海洋文化的重要意義和價值。“大量的海洋文學不僅豐富了敘事美學，也為鑄造民族性格和民族文化做出了貢獻”[3]，當今高等院校尤其涉海類高校應將提高學生的海洋文化知識與素養(yǎng)納入教學計劃與教學大綱，大力充實語言文學課程的內(nèi)容，努力構(gòu)建海洋文化視野下的文學課程體系。系統(tǒng)科學的海洋文學課程體系應探討海洋與文學的文化聯(lián)接關系，通過文學作品的學習與掌握了解人與海洋的互動過程，進而強化對海洋文化的體會達到深化海洋文化價值內(nèi)涵提升海洋人文教育成效的目的。圍繞這一目的具體說來即是建設與實踐“三級層面多維拓展”的課程體系――基礎課、選修課、學術(shù)前沿講座的三級分層教學。在這三類課程中，不同程度地貫徹海洋文學史的縱向關聯(lián)、異質(zhì)海洋文學的橫向交流、人類相關海洋特性的概括總結(jié)等全面綜合思考與研究的多維拓展的教學思想，豐富學生們的海洋文化知識，加強他們處理海洋事務綜合能力的提高，構(gòu)建具有民族精神與國家特色的海洋文化觀。海洋文學基礎課是教學的主要內(nèi)容和根本所在。基礎課重視當今大學生海洋知識體系的構(gòu)建，接觸海洋文學作品對于本身缺乏對海洋文化特質(zhì)與精神體認的學生來說是一種特殊的營養(yǎng)，對建構(gòu)學生自己的生活經(jīng)驗和心靈、人格的培育等方面具有重要作用。在基礎課的實際教學中，應注重基本知識的全面準確的教授。海洋文學選修課即是有選擇地就某些以海洋為主題的重大語言、文學問題開設的相關課程。選修課應體現(xiàn)學術(shù)上的專、精、深，可以針對某些重要海洋作家、海洋作品、社會思潮等進行設置有關課程，也可對某些跨越性的文學問題進行設置，以填補基礎課的不足。海洋文學教學應隨著多元化時代的到來轉(zhuǎn)變?yōu)槎嗑S度的教學，教師可將自己的海洋文學學術(shù)科研成果通過選修課迅速轉(zhuǎn)化為課堂教學內(nèi)容，帶動學生理解海洋主題在文學創(chuàng)作上的觀察詮釋與文化想象，開拓海洋文化議題的推廣與思維，帶動學生的思考向更深入、更前沿的學科領域邁進。海洋文學學術(shù)前沿講座是前兩個層面的輔助與補充。講座強調(diào)學術(shù)視野上的新、遠、博，內(nèi)容也可擴展到包括海洋政策與文化、海洋環(huán)境與生態(tài)文明、海洋資源與海洋科學等若干體系。該層面的課程是文學與其他海洋專業(yè)交叉融合的結(jié)果，使人文精神在其他海洋專業(yè)中得到充分體現(xiàn)。該層面課程的設置與講授內(nèi)容就是將海洋文學、文化置于各國之間或本國之內(nèi)、同一文化體系之下或不同文化體系之間以及與其他學科的比較互釋之中等幾個視域加以考察。將語言文學還原為社會生活和人類知識的綜合載體，將文學與其他知識門類相聯(lián)系進行分析，如文學與藝術(shù)、文學與哲學、文學與科學等。多維度多方向的教學能夠極大地調(diào)動學生對專業(yè)學科學習的熱情以及綜合思考海洋文學、文化問題的積極性，語言文學的豐富性和原生性得以最大限度地發(fā)掘。

目前我國專業(yè)的海洋人才不足，社會上累積的海洋文化教學資源還屬有限，因此高等院校的人文學科的教師還要做幾個方面的工作，一是做好資料的搜集與研讀工作，分析形成教學所需的內(nèi)容，擇取有把握的部分進行授課。海洋積極與其他學科的海洋類專家合作，熱情邀請他們在課堂上以深入淺出的方式介紹海洋知識。二是將相關海洋知識編入教科書，盡快并高質(zhì)量地產(chǎn)生海洋文學方面的教科書與參考書。編寫教材過程中注意海洋素材的引用。三是在教學內(nèi)容上加重海洋知識的分量，在日常的課堂教學中培養(yǎng)大學生的海洋觀念，為海洋人才的發(fā)展提供可持續(xù)的源泉和動力。在國家海洋戰(zhàn)略下重新發(fā)掘與利用我國海洋文學作品的審美資源，分享西方海洋文學作品的豐厚傳統(tǒng)，并將兩者加以結(jié)合，為我國海洋文化觀的建構(gòu)提供強大的話語、審美資源，將是海洋文學課程體系建設的重要內(nèi)容與目標。在海洋文學課程體系的建設與實踐中應結(jié)合當前高校傳統(tǒng)的語言文學課程設置狀況，以及海洋系所的學生對各門文學課程的需求與喜愛情況，研究構(gòu)建融知識、能力、素質(zhì)培養(yǎng)于一體，使學生學有所長和全面發(fā)展相統(tǒng)一的海洋人才培養(yǎng)體系，為促進海洋事業(yè)發(fā)展、海洋科技進步、海洋經(jīng)濟騰飛發(fā)揮作用。

參考文獻：

[1]段漢武.暴風雨后的沉思：海洋文學概念探究[A]//段漢武，范誼.海洋文學研究文集[M].海洋出版社，2009.

[2]趙君堯.論中國海洋文化與海洋文學[A]//段漢武，范誼.海洋文學研究文集[M].海洋出版社，2009.

海洋文化范文第4篇

[關鍵詞]海洋文化生態(tài)；特性；影響因素；路徑選擇

[作者簡介]張永貞，廣東海洋大學思政部碩士研究生；張開城，廣東海洋大學思政部主任，海洋文化研究所所長，教授，碩士生導師，廣東湛江524088

[中圖分類號]G122　[文獻標識碼]A　[文章編號]1672-2728(2009)10-0162-03

一、海洋文化生態(tài)的概念

(一)海洋文化生態(tài)概念

英國生態(tài)學家坦斯利(Tansley)首創(chuàng)了生態(tài)系統(tǒng)(Ecosystem)概念。他指出：我們所謂的生態(tài)系統(tǒng)，包括整個生物群落及其所在的環(huán)境物理化學因素(氣候、土壤因素等)，它是一個自然系統(tǒng)的整體。那么所謂的文化生態(tài)是指文化的生存和發(fā)展所處的人文環(huán)境，甚至包括社會環(huán)境、自然環(huán)境。“文化生態(tài)”也有廣義和狹義的區(qū)，廣義的文化生態(tài)，首先是一種世界觀，或也可以說是一種文化觀，是一種文化的生態(tài)學，狹義的文化生態(tài)，主要是指精神文化與外部環(huán)境(自然環(huán)境、社會環(huán)境、文化環(huán)境)以及精神文化內(nèi)部各種價值體系之間的生態(tài)關系。

在數(shù)千年的歷史發(fā)展進程中，中華民族不僅創(chuàng)造了燦爛的大陸文化，也創(chuàng)造了輝煌的海洋文化。海洋文化就是在人們對海洋的不斷探索和發(fā)現(xiàn)的歷程中誕生，因而，海洋文化在人類的發(fā)展歷程中扮演著重要的角色。海洋文化只有“生態(tài)化”才能實現(xiàn)海洋文化的良好循環(huán)發(fā)展。那么所謂的海洋文化生態(tài)就是海洋文化的生存和發(fā)展所處的環(huán)境，也就是在海洋文化所處的海洋社會環(huán)境和自然環(huán)境中實現(xiàn)海洋文化的可持續(xù)發(fā)展，海洋文化是人類在所處的海洋環(huán)境中不斷調(diào)整和更新的過程，這也就是海洋文化生態(tài)化過程。一個良好的海洋文化生態(tài)系統(tǒng)才能真正地反映海洋文化所蘊含的重要作用和無限的活力。

(二)海洋文化生態(tài)的特性

生態(tài)系統(tǒng)的特性決定了海洋文化生態(tài)的基本特性。從生態(tài)學的角度看，海洋文化生態(tài)具有整體性、動態(tài)性和主體性，

1　整體性。海洋文化生態(tài)作為一個整體，是由部分構(gòu)成的。整體而言，海洋文化生態(tài)是由海洋文化和文化所處的環(huán)境組成的整體，二者相互適應、相互促進，從而達到一種平衡的狀態(tài)。把握好海洋文化生態(tài)，應當從整體的角度去認識海洋文化生態(tài)；應當從整體和部分的辯證關系重視和發(fā)展海洋文化各種具體文化形式，特別是別具特色的海洋文化，優(yōu)化文化生態(tài)的結(jié)構(gòu)，優(yōu)化具有特色的海洋文化發(fā)展模式。

2　動態(tài)性。按照唯物辯證法的基本原理，事物不是靜止不變的，都是發(fā)展變化著的，用發(fā)展的眼光審視海洋文化生態(tài)，其應該是一個動態(tài)開放型的穩(wěn)定系統(tǒng)。海洋文化生態(tài)的動態(tài)性主要體現(xiàn)在其時間和空間上的動態(tài)變化。海洋文化生態(tài)的動態(tài)性要求我們要以辯證法的運動變化的觀點考察海洋文化生態(tài)的過去、現(xiàn)在和未來，揭示其運動發(fā)展的規(guī)律，從而更好地對海洋文化生態(tài)進行維護及完善。

3　主體性。主體性是海洋文化生態(tài)所具有的特性之一。海洋文化生態(tài)的主體性特征是人在海洋文化生態(tài)系統(tǒng)中的地位和作用所決定的。海洋文化生態(tài)與人息息相關，人是海洋文化的生產(chǎn)、傳播和消費的主體，是海洋文化生態(tài)的維護者。人在勞動實踐過程中創(chuàng)造了文化的同時，文化也對人的塑造起了很大的作用，人在文化世界中的生存發(fā)展，彰顯其主體性的價值和意義。總之，主體性是文化生態(tài)系統(tǒng)最為明顯甚至是根本的屬性。

二、海洋文化生態(tài)的影響因素

海洋文化生態(tài)是一個新的研究領域。浩瀚的大海、獨特的海洋條件為海洋文化的誕生提供了必要條件，孕育了具有深厚底蘊的海洋文化，因此，每一種海洋文化的形成背景都與其存在的環(huán)境有著密不可分的關聯(lián)。海洋文化生態(tài)的影響因素是研究海洋文化生態(tài)的一項重要內(nèi)容。

(一)海洋文化主體的文化生態(tài)意識

海洋文化屬于區(qū)域文化的范疇。其傳統(tǒng)價值觀念、思維習慣、情感模式和行為規(guī)范經(jīng)過長期的積淀和流傳，成為獨特的海洋文化資源，不同的文化主體擁有不同的文化生態(tài)意識。海洋文化主體是海洋文化的創(chuàng)造者、擁有者和傳承者。文化主體是地方文化特色構(gòu)成要素中最為重要和不可分割的部分，對其重要性和地位應該有一個正確的認識和定位，這是保護海洋文化生態(tài)的首要條件，在世界一體化的今天，海洋文化生態(tài)主體的文化生態(tài)意識的確立，是主體進行一切文化活動的前提。人們在享受現(xiàn)代文明的同時，也要考慮怎樣將文化與生態(tài)整合，維護好海洋文化生態(tài)，怎樣才能使優(yōu)秀的海洋文化得以保護、發(fā)展和傳承，僅僅依靠政府和相關部門的努力是遠遠不夠的，因此海洋文化主體的文化生態(tài)意識對維護海洋文化生態(tài)具有決定性作用。

(二)海洋文化生態(tài)的平衡度

“生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)和能量的輸出與輸入必須平衡才能保持它的穩(wěn)態(tài)，因此，生態(tài)平衡是一種根本的價值，是人和其他生命生存的基礎。”從生態(tài)學的角度審視海洋文化生態(tài)，海洋文化生態(tài)是海洋文化與其所處的環(huán)境所形成的一個動態(tài)的平衡過程。所謂海洋文化生態(tài)平衡，指的是海洋文化存在與發(fā)展的各個子系統(tǒng)乃至各種因子和成分，以及海洋文化生態(tài)的各種內(nèi)外環(huán)境因素，保持著動態(tài)的、和諧的比例關系。海洋文化是海洋社會的文化，海洋文化生態(tài)是與其所處的環(huán)境中多種因素協(xié)同發(fā)展的結(jié)果，海洋文化的滲透與傳播涉及海洋社會的方方面面，因此海洋文化生態(tài)的建設具有綜合的特征，需要保持海洋文化和海洋環(huán)境之間相適應、協(xié)調(diào)并相互促進，也就是維持海洋文化生態(tài)的平衡度，從而防止海洋文化生態(tài)的失衡、淡化和被侵蝕的危險。

(三)海洋文化生態(tài)環(huán)境的作用

所謂的海洋文化生態(tài)環(huán)境指的是海洋文化的生存和發(fā)展賴以進行的自然、經(jīng)濟、社會和文化的各種條件。海洋文化的生存和發(fā)展是在一定時空中進行的，也需要一定的外部條件。所謂的時空條件也就是環(huán)境。海洋文化生態(tài)環(huán)境的范圍很廣，既包括自然環(huán)境，也包括海洋社會環(huán)境。但是海洋文化生態(tài)環(huán)境的好壞對海洋文化生態(tài)有一定的促進和制約作用。無論是海洋文化的創(chuàng)作、傳播和弘揚，都是在一定的海洋環(huán)境下進行的。海洋文化環(huán)境適應海洋文化的存在，文化生態(tài)環(huán)境就對海洋文化的存在和發(fā)展起著促進作用。但海洋文化生態(tài)環(huán)境如果不適應海洋文化存在、發(fā)展的狀況和要求，它就會對海洋文化的存在和發(fā)展起到制約作用。

三、維護海洋文化生態(tài)的路徑選擇

(一)提高海洋文化主體的文化生態(tài)意識

主體性是海洋文化生態(tài)的必有特性，也是其所

具有的根本屬性。按照這一特性進行海洋文化建設，就必須在對海洋文化主體的培育上加大力度。文化生態(tài)意識主要體現(xiàn)為文化可持續(xù)發(fā)展觀。人類進行文化藝術(shù)生產(chǎn)，需要通過對文化資源的適度的、有節(jié)制的開發(fā)，在滿足文化需求的同時注重保持文化生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。文化可持續(xù)發(fā)展觀的確立，為主體進行一切文化活動做好了思想準備。

提高海洋文化主體的海洋文化生態(tài)意識，是維護海洋文化生態(tài)的前提。應發(fā)揮海洋文化主體在文化生態(tài)的保護和開發(fā)方面的主導能力，將海洋文化價值觀和海洋環(huán)境相結(jié)合，使獨特的海洋文化得以進一步地發(fā)揚光大，并使海洋文化生態(tài)真正實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

(二)合理開發(fā)與配置海洋文化資源

文化資源是一個民族進步與發(fā)展賴以生存的源頭活水，必須高度重視其合理的利用、保護和開發(fā)。海洋文化資源就是指人們用來從事海洋生產(chǎn)和文化活動的必要條件，要實現(xiàn)海洋文化資源的可持續(xù)利用和持續(xù)性增長，必須充分認識海洋文化資源的特性，合理配置開發(fā)文化資源，盡可能做到與人們對文化產(chǎn)品的需求相適應，實現(xiàn)海洋文化資源的邊際效應最大化。

要合理開發(fā)和配置海洋文化資源。海洋文化資源與其他經(jīng)濟資源一樣，在一定時期一定條件下是稀缺的，能夠用于文化生產(chǎn)和文化消費的海洋文化資源也是有限的，同時，海洋文化資源也有不同于其他資源的脆弱的一面，許多文化資源如人類口頭和非物質(zhì)文化資源，都是不可再生的，需要特別加以保護。要實現(xiàn)文化資源的可持續(xù)利用和持續(xù)性增長，必須充分認識文化資源的特性，合理配置文化資源，盡可能做到與人們對文化產(chǎn)品的需求相適應。文化資源合理配置的主要目的是使可利用的文化資源最大限度地滿足人們?nèi)找嬖鲩L的文化生活需求。

(三)完善海洋文化生態(tài)的管理與立法

1　加強科學管理。通過科學管理加強海洋文化生態(tài)的維護，促進海洋文化生態(tài)可持續(xù)發(fā)展，對文化的開發(fā)要經(jīng)過多學科專家參與規(guī)劃和可行性論證，謹慎開發(fā)。對于海洋文化生態(tài)的管理要吸收世界各國文化管理的經(jīng)驗教訓，構(gòu)建適應我國社會主義市場經(jīng)濟和現(xiàn)代化建設要求的新型的海洋文化行政管理模式，履行政府對海洋文化的規(guī)劃、組織、調(diào)控等宏觀管理職能，形成強有力的海洋文化生態(tài)態(tài)勢，促進海洋文化的發(fā)展。

2　制定和完善相關政策法規(guī)，加大對海洋文化主體保護的重視力度。針對海洋文化生態(tài)的一些問題，必須轉(zhuǎn)變思想觀念，加大對海洋文化主體保護的重視力度，制定和完善相關政策法規(guī)，實施政府主導、多方支持的戰(zhàn)略，加大政府、媒介和社會各界的重視力度，提高整個社會對海洋文化主體的保護意識，對海洋文化的傳承人進行全面具體的統(tǒng)計、挖掘和重點保護，發(fā)動宣傳、科研、教育、培訓、涉外交流等海洋文化主體支持海洋文化生態(tài)保護事業(yè)。才能從根本上保護好海洋文化生態(tài)，將對海洋文化主體的保護納入海洋文化保護和發(fā)展的范疇，依據(jù)海洋文化主體的生存現(xiàn)狀、發(fā)展需求，出臺相關的政策和法規(guī)，并在實際操作中做到有法可依、有規(guī)劃可行，切實加強對海洋文化主體的保護，形成良好的海洋文化生態(tài)態(tài)勢。

(四)減少人類活動對海洋文化生態(tài)的不良影響

人類是海洋文化生產(chǎn)、傳播和消費的主體，海洋文化生態(tài)與人的活動是統(tǒng)一的，海洋文化是人類從事海上活動并不斷地對海洋事業(yè)探索而產(chǎn)生的，同時人類也是海洋文化活動的發(fā)生點、支撐點、生長點和歸結(jié)點。人類的許多行為對海洋文化的傳承和發(fā)揚起到了阻礙作用。因此，人類的活動直接決定著海洋文化生態(tài)的態(tài)勢，防止人類活動對海洋文化生態(tài)的不良影響成為維護海洋文化生態(tài)的當務之急，要防止其不良影響，就要提高人的素質(zhì)，引導人類正常的文化需求取向，從而規(guī)范人類的活動，以適應和維護海洋文化生態(tài)。

海洋文化范文第5篇

1海洋文化生態(tài)的含義

文化生態(tài)一詞最初是由美國人類學家斯圖爾德提出的，探討如何從生態(tài)的角度研究文化，用以協(xié)調(diào)人類文化與其所處自然環(huán)境之間的關系，并據(jù)此闡釋了“文化與其生態(tài)環(huán)境不可分離，相互影響、相互作用、互為因果”這一文化生態(tài)的基本含義［1］。當前國內(nèi)關于文化生態(tài)的研究尚處于初創(chuàng)階段。文化生態(tài)是民俗學、文化人類學、社會學等學科共同關心的主題。進入海洋世紀，海洋開發(fā)利用活動引發(fā)海洋環(huán)境變遷加快，也使海洋文化生態(tài)成為學界關注的主題。海洋文化生態(tài)的含義基于文化生態(tài)產(chǎn)生，指海洋文化的生存和發(fā)展所處的環(huán)境，亦即在海洋文化所處的海洋社會環(huán)境和自然環(huán)境中實現(xiàn)海洋文化的可持續(xù)發(fā)展［2］。我們認為，這一定義可進一步細化成3個層次：第一，指特定海洋文化所處的自然環(huán)境與社會環(huán)境；第二，特定海洋文化所處的整體文化環(huán)境；第三，由各種海洋文化因子間的相互關系所構(gòu)成的內(nèi)部環(huán)境，亦即海洋文化生態(tài)體系。青島韓家村作為一個海洋社區(qū)，具有較完整的海洋文化生態(tài)，韓家村自古以漁鹽生產(chǎn)為主，村內(nèi)保留著古帆船、漁具、鹽井、煮鹽器具等海洋文化器物；韓家村海洋文化承載主體當前仍以流傳在民間的傳說故事教化后代；虔誠的信仰者依然在村內(nèi)供奉著郎君爺、媽祖娘娘、鹽宗、龍王等海洋神靈；每逢神靈誕辰或是傳統(tǒng)節(jié)日，村民會舉行各種信仰儀式，相關群體在生產(chǎn)實踐中貫徹、實施著當?shù)丶s定俗成的儀式規(guī)則、禁忌習慣和傳統(tǒng)觀念。這些海洋文化的相關器物、群體觀念、制度習慣相互關聯(lián)、相互依存，并與韓家村所處的自然環(huán)境、社會環(huán)境融為一體，形成了富有當?shù)靥厣暮Ｑ笪幕鷳B(tài)。

2韓家村自然環(huán)境與社會環(huán)境

海洋文化的生存與發(fā)展離不開其所處的自然環(huán)境與社會環(huán)境，文化生態(tài)是就某一區(qū)域范圍中受某種文化特質(zhì)（這種文化特質(zhì)是在特定的地理環(huán)境和歷史傳統(tǒng)及其發(fā)展進程中形成）的影響，文化的諸要素之間相互關聯(lián)、相互作用所呈現(xiàn)出的具有明顯地域性特征的現(xiàn)實人文狀況［3］。韓家村的海洋文化正是在其特有的自然及社會環(huán)境下孕育而成的。韓家村位于青島原最大海島紅島（現(xiàn)已與陸地連成半島）的北部，瀕臨海洋，與即墨市隔海相望，氣候溫和，沙淺水深、漁業(yè)資源豐富。因其地理位置優(yōu)越，韓家村較早實現(xiàn)水路、鐵路、公路的一體化。韓家村所處位置使其能躲避來自海洋上的季風影響，又因其灘涂面積廣闊，為其鹽業(yè)生產(chǎn)提供了優(yōu)勢。適宜漁業(yè)及鹽業(yè)生產(chǎn)的海洋及海岸帶環(huán)境是成就韓家村特色海洋文化的自然條件。韓氏在明朝初年自滇遷魯，定居膠州灣陰島北岸，隨著人口繁衍，形成村落，命名為韓家村。1931年前，紅島未與陸地連成半島，韓家村成為從事漁業(yè)與鹽業(yè)的海洋社會群體的聚集與聚居之地。在積累了一定的經(jīng)濟基礎后，部分村民在當?shù)亻_設商號、店鋪，吸引農(nóng)耕群體、商人群體等從事起非漁鹽業(yè)生產(chǎn)活動的社會群體向此地趨近、匯聚，這樣的社會環(huán)境逐漸使韓家村積淀形成了兼具農(nóng)耕文明及海洋文明特色的文化環(huán)境——“漁、鹽、耕、讀”的文化環(huán)境。

3韓家村的整體文化環(huán)境

該村的“漁、鹽、耕、讀”文化環(huán)境由眾多文化因子共同構(gòu)成，總體上可從漁文化、鹽文化和耕讀文化這3方面來把握。

3.1漁文化

3.1.1漁宗信仰文化

韓家村以漁宗信仰文化為主。據(jù)《易經(jīng)易辭下》記載：“古者郎君氏之王天下也，……作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，東獵于海，以佃以漁。”當?shù)叵让駥⒗删顬?ldquo;漁宗”。傳說在5000年前的炎黃時代，郎君從南洋來到此處，發(fā)現(xiàn)這里地域遼闊、沙淺水深、水產(chǎn)資源豐富，便在此居住下來。郎君教人們用“木叉”、“魚鰾”、“木桿網(wǎng)”在近海捕魚，并發(fā)明制作木筏和編織麻繩圓網(wǎng)使人們實現(xiàn)了遠海捕魚。為紀念郎君，先民將其出海捕魚的港稱作“郎君港”。韓氏遷入之后，形成的韓家村位于郎君港西側(cè)，因瀕臨海洋，水產(chǎn)資源豐富，村民將漁業(yè)作為維持生計的主要手段。韓家村村民在郎君居住過的地方修建廟宇，稱作“郎君廟”②。當時漁民出海捕撈或逢年過節(jié)時，都紛紛前來祭拜，香火極其旺盛。雖現(xiàn)今村中漁業(yè)群體規(guī)模逐年萎縮，但郎君信仰并未減弱。

除郎君信仰外，韓家村還有天后信仰、龍王信仰等多種海神信仰。“天后宮”供奉著天后娘娘即媽祖，村內(nèi)至今流傳著天后海上行善救人的傳說故事，村民祈求天后娘娘保佑每次航行平安順利。訪談時自村內(nèi)長者了解到，出海遇險時，可心中呼喚天后娘娘，天后娘娘便會來營救，使其平安脫險。在“龍王廟”、“龍母廟”，村民會在龍王、龍母誕辰之時供奉祈求風調(diào)雨順，漁民在出海之前燒香祭拜，以求魚蝦滿倉，滿載而歸。雖如今祭拜信眾已不再僅限于漁民，海神信仰功能隨時間推移也發(fā)生了變化，但海神信仰仍傳承至今未曾斷絕。

3.1.2漁謠文化

漁民在長期漁業(yè)活動中，探索出了許多與漁業(yè)生產(chǎn)、生活相關的經(jīng)驗，他們將其編制成魚謠、漁業(yè)禁忌、諺語、打油詩、魚謎等來指導漁業(yè)生產(chǎn)活動和進行娛樂休閑。包括以下幾類：其一，描寫特定時令的捕撈行為，如《除夕捕撈開凌梭》：“春節(jié)前后好天氣，漁民哪里肯休息，……”以及《春汛初捕八帶蛸》：“二月二日到驚蟄，群眾習慣過此節(jié)。漁民積極張海螺，……用以描述除夕前后及驚蟄當天的漁撈、節(jié)慶行為；其二，也有對當?shù)靥赜泻．a(chǎn)品的描述，如《魚謠》：“清明蟹子谷雨蝦，汽古加吉紫瓜大，青板魚、小白魚，……”其歌謠本身就是當?shù)貪O民的方言文化載體；其三，對當?shù)匮睾５赜虻拿枥L，如《春汛東海捕魚路程打油詩》：“春汛捕魚海陽前，越過懷石嶗山頭。谷雨拔錨快開船，青山黃山在眼前，……”③對漁船的航行路線、操船技法有著生動的描述，歌謠本身就是一部當?shù)匮睾５赜虻娜宋牡乩懋嬀怼Ｕ琼n家村村民在日常漁業(yè)生產(chǎn)、生活活動中的豐富積累，才能孕育出這些口口相傳的漁業(yè)歌謠文化。#p#分頁標題#e#

3.1.3漁具文化

漁具雖隨著生產(chǎn)技術(shù)、生產(chǎn)方式的改進有了很大改變，但因當?shù)卮迕裨诿袼孜幕Ｗo方面的努力④，漁具作為一種文化并未完全失去生存的環(huán)境。韓家村的傳人為傳承和保護自身的漁鹽文化，建了漁鹽史博物館⑤，館中以實物和壁畫形式對近百年來漁民捕撈、運輸、航海所用到的漁具、船只等作了保存。部分漁具雖已不再使用，但都在詮釋著該村特有的漁具文化⑥。

3.2鹽文化

3.2.1鹽宗信仰文化

據(jù)中國鹽業(yè)史世本•作篇記，世界鹽業(yè)莫先于中國，中國鹽業(yè)發(fā)源最古在炎黃時代（公元前26世紀），原始部落首領夙沙在膠州灣初作煮海為鹽，號稱“鹽宗”。明代，為紀念夙沙氏，韓家村修建“鹽宗廟”。廟中供奉在主位的是夙沙氏，商周之際運輸鹵鹽的膠鬲、春秋時在齊國實行“鹽政官營”的宰相管仲則陪祭于左右⑦。村民在鹽宗廟供奉3位神靈，感謝其賜予的制鹽工藝，千年以來造福當?shù)亍?/p>

3.2.2制鹽文化

韓家村有著悠久的制鹽文化，村內(nèi)至今保留著一處古鹽井遺址⑧，據(jù)記載，此地自遠古先民時代起就開始孕育自己的制鹽文化，從最初用木板、手從海灘上刮取自然結(jié)晶的鹽花，到逐漸學會掘井煮鹽，再到20世紀初的鹽田曬鹽⑨，直至解放初，韓家村成了擁有鹽戶55戶，建鹽田130個的海鹽村；1960年韓家周圍鹽田全部轉(zhuǎn)為國營⑩，鹽民轉(zhuǎn)為國家職工。1966—1977年期間，老鹽田逐步獲得技術(shù)改造，全部實現(xiàn)機械化，原鹽產(chǎn)量比改灘前提高了3倍，質(zhì)量提高11%，東風鹽場被國家定為海鹽生產(chǎn)重要產(chǎn)地。在韓家村，制鹽文化得到了有意識的保護與傳承。漁鹽博物館的壁畫記錄著當?shù)刂汽}文化的豐富內(nèi)涵，其中有“鹽業(yè)發(fā)展圖”、“刮堿取鹽圖”、“鹽田曬鹽圖”、“韓家村鹽田分布圖”等，這些壁畫生動再現(xiàn)韓家村認識海鹽的漫長過程，以及由此形成的濃郁的傳統(tǒng)制鹽文化。有些傳統(tǒng)工藝雖已不再用于生產(chǎn)，但卻并未失去孕育其文化的土壤，在對當?shù)卮迕竦脑L談中發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在傳統(tǒng)制鹽工藝雖已被取代，但韓家村鹽民從未忘記過他們的制鹽工藝和鹽業(yè)文化，并仍舊關注著當前我國鹽業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。制鹽文化是韓家村重要的傳統(tǒng)文化之一。

3.3耕讀文化

耕讀文化雖在本質(zhì)上屬于農(nóng)耕文化，但在韓家村這一海洋社區(qū)中卻與漁鹽文化融為一體，成為其海洋文化的有機組成部分。韓家村雖地處海島，耕地面積小，土地所出均用于自給，但仍受到農(nóng)耕文化的影響，形成了富有當?shù)靥厣霓r(nóng)耕文化信仰，主要包括祈禱風調(diào)雨順、天人和諧的天官、地官、水官的“三官信仰”、祈禱來年魚蝦滿倉的“龍王信仰”、祈禱農(nóng)作物豐收的“麥子媽媽信仰”和“莊稼信仰”。這些信仰通常都以節(jié)慶祭祀的形式來予以表現(xiàn)，每逢節(jié)慶、神靈生日之際，村民便會自發(fā)進行聚集、拜祭。韓家村漁鹽博物館中的民俗區(qū)陳列著農(nóng)具用品，有梨、鏤、鈀子、水車、馬槽、石制油錘、鍘刀、打地滾子、馬車、石磨、志子（即石砝碼）等，這些農(nóng)具與其他制鹽器具、漁撈器具一起，成為韓家村生產(chǎn)生活的文化符號。韓家村乘自然之便獲漁鹽之利的同時不忘勸勉后代讀書求學。清朝同治年間韓家村的韓守全，中進士，官至翰林院編修，此人為官清廉，深受百姓愛戴，韓家村人為韓守全立下火池，樹旗桿，當時的文官到此下轎，武官至此下馬。務實重教是韓家村村人的傳統(tǒng)精神。韓家民俗文化村內(nèi)建有“欞星門”、“魁星閣”、“大成殿”、“夫子廟”，并開辦國學講堂，都是在繼承發(fā)揚韓家漁鹽耕讀傳統(tǒng)文化的基礎上，旨在傳達睿智的義理，讓人學到養(yǎng)生之道、為人之道和經(jīng)商之道。這些都表現(xiàn)出韓家村人的勸學精神。這些廟宇建筑與郎君廟、鹽宗廟一起接受村民的祭拜，成為當?shù)匦叛鑫幕瘋鞑ポd體的一部分。

4韓家村海洋文化生態(tài)體系

韓家村的漁文化、鹽文化、耕讀文化所形成的文化整體環(huán)境孕育了其特有的海洋文化，形成了有機組合的海洋文化生態(tài)體系。這一體系由可直觀感知的表層次的器物文化、關于意識的深層次的精神文化、以及介于表層與深層之間的中層次的制度文化三方面共同構(gòu)成。

4.1器物文化

無論是漁撈用具、制鹽用具還是農(nóng)耕用具，都代表了韓家村村民在適應紅島北部的海洋自然環(huán)境的過程中形成的生產(chǎn)文化。膠州灣免受季風影響的優(yōu)越地理位置，以及水深沙淺、氣候溫和、灘涂廣闊的自然條件，既方便了豐富的漁業(yè)資源的獲取，又為大規(guī)模制鹽創(chuàng)造了條件，風調(diào)雨順的氣候同時又使小規(guī)模的農(nóng)耕得以實現(xiàn)，對韓家村村民來說，這些用具都是從先民時代以來涉海生產(chǎn)生活中的文化積淀，是韓家村這個沿海村落的海洋開發(fā)活動的結(jié)晶。器物文化也體現(xiàn)在為數(shù)眾多的廟宇建筑上。鹽宗神廟、漁宗郎君廟、天后宮、龍王宮、夫子廟、魁星閣、火池旗桿等，雖然涉及神靈多元化，但其受到香火供奉都是出自村民對所賜恩惠的感謝，這些恩惠又彼此交織，不可分離。郎君不僅教人“織網(wǎng)造船”，同樣也授人以“掘井煮鹽，植桑養(yǎng)蠶”的本領；天后和龍王不僅能為漁民帶來出海航行的好天氣，也為村民的農(nóng)田耕作帶來必不可少的風調(diào)雨順；而勤學精進、養(yǎng)生修性也并非讀書人獨有，弄潮從商同樣離不開磨練心性。村民愿意同時進出各色廟宇進行祭拜是對這個沿海村落長期生產(chǎn)生活中積淀而成的文化傳統(tǒng)的整體認同。廟宇建筑是器物文化，同時也是這一文化生態(tài)體系中許多其他文化因子的重要載體。

4.2精神文化

信仰文化是其中的主要組成部分，韓家村的信仰文化源自漁、鹽、耕、讀，形成了富于當?shù)靥厣暮Ｉ裥叛觯疫@些信仰所指向的神靈在功能上密不可分。郎君既能保佑出海平安，又是漁撈豐收的庇護神；天后媽祖的功能早已涵蓋平安、豐漁、天氣等涉海活動的各方面；龍王、龍母也都兼具航海平安和漁業(yè)豐收的作用；三官信仰、麥子媽媽信仰、莊稼信仰也同樣不偏離“祈禱豐收”、“風調(diào)雨順”、“天人和諧”的功能。時至今日，對這些神靈進行祭拜的村民并沒有群體之分，而是基于這一沿海村落“人海和諧”的共同祈愿。魚謠文化也是精神文化的一部分，從其內(nèi)容可以看出，魚謠文化涉及漁船航行、方言交流、漁撈活動，是韓家村漁業(yè)生產(chǎn)的重要精神文化成果。韓家村的漁業(yè)發(fā)展史、鹽業(yè)發(fā)展史和各種漁撈技術(shù)、制鹽技術(shù)的傳說、故事同樣作為精神文化，成為韓家村海洋文化體系中的重要一支。#p#分頁標題#e#

4.3制度文化

節(jié)慶祭祀是其中的重要組成部分。漁宗、鹽宗和各種神靈生日、節(jié)慶之日，村民的慶祝習慣就是制度文化的表現(xiàn)。人們以特定的方式，在特定的節(jié)日里對特定的神靈進行祭拜、祈禱，期待特定的恩賜，這些行為本身就是海洋文化中制度文化的體現(xiàn)。如今，韓家村建起民俗村，對村民在祭祀節(jié)日進行節(jié)慶活動進行產(chǎn)業(yè)化的嘗試，制度文化有機會獲得更穩(wěn)固的生存土壤。同時，村民在日常生活中的習慣也是制度文化不可缺少的組成部分。人們在特定的日子里會對自己的日常生活進行特定的儀式安排，現(xiàn)今多是村民在特定日子里在自家進行供奉。雖然這樣的儀式有著日益簡化的傾向，但卻依然是韓家村文化生活的一部分。

5韓家村海洋文化生態(tài)特征

海洋自然環(huán)境、社會環(huán)境、文化環(huán)境及其海洋文化內(nèi)部環(huán)境共同決定了韓家村海洋文化生態(tài)的基本特征，這些特征可歸納為整體性、多樣性、動態(tài)性和群體性這四方面。

首先，韓家村海洋文化生態(tài)具有整體性。文化是作為系統(tǒng)整體而存在的，整體對內(nèi)在要素具有總體的制約性。系統(tǒng)的整體性，是我們認識文化生態(tài)系統(tǒng)的前提。該村海洋文化生態(tài)形成于特定區(qū)域的自然環(huán)境和社會環(huán)境相互作用之下，各種文化因子互為其它因子存在、發(fā)展的環(huán)境條件，造成相互的聯(lián)系和影響。韓家村漁鹽文化的形成是建立在其漁鹽生產(chǎn)自然條件便利的基礎之上的，韓家村位于紅島的北部，瀕臨海洋，沙淺水深，魚業(yè)資源豐富，灘涂廣闊，良好的自然環(huán)境條件為其漁鹽生產(chǎn)、漁鹽文化積淀奠定了基礎。韓家村漁鹽文化體現(xiàn)著該村特有的自然環(huán)境特點，自然環(huán)境的優(yōu)勢又不斷促進著韓家村漁鹽產(chǎn)業(yè)相關社會群體的匯聚，積淀漁鹽文化。同時，韓家村海洋文化生態(tài)的整體性還體現(xiàn)在這一體系中的器物文化、精神文化、制度文化之間相互關聯(lián)，相互作用，彼此依賴。廟宇作為器物文化，成為村民海神信仰的精神文化的載體；漁謠作為精神文化，又與漁具等器物文化一起，共同勾勒出漁業(yè)生產(chǎn)的文化過程；沒有特定的節(jié)慶、祭祀等制度安排，海神信仰的精神文化將無以寄托，海神廟宇的存在也將失去意義。此外，這一整體性還體現(xiàn)在同一類文化之中，村民“人海和諧”的祈愿是跨越漁業(yè)神靈、鹽業(yè)神靈和其他多種信仰的，在村民觀念中已形成功能各不相同卻又相互聯(lián)系的信仰體系；沒有村民會覺得對孔廟的祭拜與對郎君廟、鹽宗廟的祭拜行為有任何不和諧，漁鹽耕讀的傳統(tǒng)文化在教導為人之道上根本就是渾然一體的。

其次，韓家村的海洋文化生態(tài)具有多樣性。這一文化生態(tài)并不是僅憑單一的文化因子構(gòu)成的，而是由區(qū)域內(nèi)多種相互聯(lián)系、相互作用、共存共生的文化因子共同組成的，具備多樣性的特征。從文化內(nèi)涵來看，由漁文化、鹽文化和耕讀文化等組成；從文化的傳承方式來看，表現(xiàn)為口頭傳承、民俗博物館、文獻資料等不同形式；從文化形態(tài)來看，由器物文化、精神文化、制度文化等構(gòu)成，并且這些文化形態(tài)又可以進一步細化為建筑、雕塑、壁畫、用具、歌謠、傳說、祭祀規(guī)范、民間習俗等；即便是同一信仰體系，也可從功能上區(qū)分為保平安的媽祖信仰，保豐收的龍王信仰、麥子媽媽信仰，保漁鹽生產(chǎn)興隆的郎君信仰和鹽宗信仰，保生育的娘娘信仰，讀書學習的魁星信仰、孔子崇拜等：由此形成多種海洋文化因子共生共榮的狀態(tài)。

再次，韓家村的海洋文化生態(tài)具有動態(tài)性。文化是一個動態(tài)開放型穩(wěn)定的系統(tǒng)。系統(tǒng)內(nèi)部整體性的穩(wěn)定性都是相對的，而變動是絕對的[4]。特定文化所處時空格局和其他外部因素的變化會引發(fā)其中的一些文化因子產(chǎn)生變化，從而影響其他文化因子相應發(fā)生調(diào)整，以適應彼此和新環(huán)境，維護文化生態(tài)的存在和發(fā)展。韓家村海洋文化生態(tài)中的群體文化意識在不斷變化，訪談中了解到韓家村年長者對于本村漁鹽文化、海神信仰的意識明顯高于年輕人。據(jù)村中長者說，由于漁業(yè)生產(chǎn)活動艱辛，本村內(nèi)當前仍舊從事漁業(yè)生產(chǎn)活動的人年齡集中在40歲以上，隨著經(jīng)濟的發(fā)展和交通設施的完善，村中的年輕人都選擇到村周圍的區(qū)、市打工，已經(jīng)沒有從事漁業(yè)生產(chǎn)活動的年輕人了，這樣的社會環(huán)境顯然不利于漁鹽文化的發(fā)展，相應的海神信仰會因信眾減少、動因消失而功能弱化，相關廟宇會逐漸只剩下游客前來拜訪，節(jié)慶文化也會最終因此失去本有的生命力；自然環(huán)境的變遷帶動韓家村社會環(huán)境不斷變化，韓家村處于紅島北岸，在紅島的北岸與陸地連接起來以后，韓家村就不再濱海，這就使得韓家村民漁業(yè)生產(chǎn)活動不能直接從本村原有的碼頭出發(fā)，隨時間推移，村中原有碼頭漸遭廢棄直至全部消失，村中年輕人、兒童若要了解原有碼頭的形態(tài)需要從村中老人那里聽到描述，相應的漁鹽文化的逐步消失也就不足為奇了。

最后，韓家村的海洋文化生態(tài)具有群體性。海洋文化生態(tài)的形成、存在和發(fā)展都需要時間的沉淀，而這個過程中起到穿針引線作用的是作為文化承載主體的各相關社會群體。人在實踐中創(chuàng)造了文化，同時文化也在不斷影響著人。文化生態(tài)的呈現(xiàn)是社會群體的智慧結(jié)晶，韓家村海洋文化生態(tài)的保護和建設主要是通過韓家村村民這一群體共同來實現(xiàn)的。漁謠作為一種口頭形式的海洋文化，是漁撈作業(yè)生產(chǎn)過程中的文化創(chuàng)作，離開了從事這些作業(yè)的漁民群體，很難想象這一文化將何以存續(xù)；海神信仰，無論是郎君信仰、鹽宗信仰還是天后信仰、龍王信仰，從其本質(zhì)來說，都是出于海上作業(yè)的社會群體的需要而產(chǎn)生，因此，雖然信仰文化可以通過節(jié)慶、旅游、參觀等方式加以傳承，但相關群體的存在依然是這一文化茁壯成長的必要條件；漁鹽業(yè)從業(yè)群體規(guī)模的萎縮將使得漁鹽業(yè)生產(chǎn)文化失去其生長的土壤，因此，當韓家村出現(xiàn)年輕一代大量轉(zhuǎn)產(chǎn)轉(zhuǎn)業(yè)的狀況時，該地區(qū)的海洋文化生態(tài)實際上也正在面臨著生存的危機。

6韓家村海洋文化生態(tài)保護建設的影響因素

要對韓家村海洋文化生態(tài)進行保護建設，需要對影響韓家村海洋文化保護建設的因素有全面認識，這些影響因素可歸納如下：

首先是韓家村海洋文化主體的文化生態(tài)意識。文化生態(tài)既是一種自然意識、人文關懷，更是一種系統(tǒng)綜合、互動聯(lián)系的思維方式，以文化生態(tài)為視角進行各種民俗文化的傳承，這對于保護一個地方乃至一個民族的民俗文化事項都是極為有利的［5］。韓家村海洋文化承載主體及區(qū)域內(nèi)其他主體的海洋文化生態(tài)意識關系著韓家村海洋文化生態(tài)的保護和發(fā)展。海洋文化主體的文化生態(tài)意識的提高是保護海洋文化生態(tài)的根本保障。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，韓家村的海洋文化主體的海洋文化生態(tài)意識較低。韓家村海洋文化承載主體主要為村中的年長者，他們雖熟悉本地區(qū)的海洋文化，但他們并未覺察到自身所了解的文化的價值，更不會思考怎樣對其加以有意識的保護和傳承。訪談中，當提及他們對本地區(qū)的海洋信仰、民俗節(jié)慶的認識時，大部分受訪者會回答“沒想過為什么，只是周圍人都是這樣做的，自己也這樣做了心里比較踏實”，“現(xiàn)在年輕人都不弄這些，他們也不了解”。韓家村的海洋文化承載主體越來越少，村中對其關注程度也不高，這會影響韓家村海洋文化生態(tài)的保護。#p#分頁標題#e#

其次是韓家村海洋文化生態(tài)各文化因子間的平衡度。如果說多樣性是文化生態(tài)系統(tǒng)健康的必備條件［6］，那么保持文化生態(tài)中各文化因子間的平衡是文化生態(tài)健康存在的另一必備條件，只偏重某幾種文化因子或是忽視某幾種文化因子，都會影響整個文化生態(tài)的維系。韓家村既要注意物質(zhì)、精神、制度三類海洋文化之間的聯(lián)系與平衡，又要注意漁文化、鹽文化及其他海洋文化的不同文化因子之間的聯(lián)系與平衡。尤其是面對當前村內(nèi)鹽業(yè)產(chǎn)業(yè)消失、漁業(yè)生產(chǎn)從事者逐漸減少的局面，韓家村急需找出一條新的適合這種局面的海洋文化保護發(fā)展道路。

再次是韓家村海洋文化生態(tài)的外部環(huán)境。對韓家村海洋文化生態(tài)的外部環(huán)境的保護，也是影響韓家村海洋文化生態(tài)保護建設的重要因素。此處的“外部環(huán)境”既包括國家關于海洋文化生態(tài)保護建設的政策規(guī)定所營造的政策環(huán)境，也包括韓家村所處地域的自然、社會、整體文化環(huán)境。政策對于行為具有導向作用，當國家政策對某項建設給予傾斜時，此項建設便可獲得更多的發(fā)展機會。當前，我國政府重視文化事業(yè)的發(fā)展已經(jīng)顯而易見，但海洋文化生態(tài)保護建設上的政策傾斜還未見端倪，這也是韓家村海洋文化暫未引起當?shù)卣P注的原因之一。韓家村周邊的村落也曾多以漁業(yè)生產(chǎn)為主，隨著周邊城區(qū)發(fā)展向城郊延伸、海洋污染的日益嚴重、漁業(yè)資源的減產(chǎn)等變化，當前韓家村周邊村落從事漁業(yè)生產(chǎn)的群體逐漸萎縮，海洋文化的保護建設也隨之陷入同樣的困境。

最后是韓家村海洋文化社會群體的社會結(jié)構(gòu)。海洋文化的積淀源于海洋群體的生產(chǎn)實踐活動。海洋文化事業(yè)的群體規(guī)模、結(jié)構(gòu)影響著海洋文化的生存、發(fā)展。隨著世遷，韓家村從事海洋實踐活動的群體不斷萎縮，當前韓家村從事海洋事業(yè)者多為本村內(nèi)40歲以上的男性，人數(shù)非常少，并不斷遞減。本村中并沒有年輕人繼承、學習當?shù)睾Ｑ笊a(chǎn)經(jīng)驗，隨著當前從事海洋事業(yè)者的退休、離世，海洋實踐經(jīng)驗很難在現(xiàn)實中流傳，相應文化傳承的中斷也將難以幸免。

7韓家村海洋文化生態(tài)保護建設中存在的問題

韓家村有著豐富的海洋文化，但其海洋文化生態(tài)保護建設中還存在著問題，具體如下：

7.1海洋文化的相關社會群體規(guī)模縮小

海洋文化是在人們的生產(chǎn)、生活實踐活動中得以產(chǎn)生、傳承和發(fā)展的。當前，韓家村海洋社會群體的后代大多不再從事海洋相關職業(yè)，而是就近外出打工，海洋文化傳承后繼乏人的局面令人堪憂。這種不適宜文化生存和發(fā)展的惡劣環(huán)境，使得文化生態(tài)環(huán)境惡化［4］，不利于海洋文化的生存、發(fā)展。另外，韓家村海洋文化承載群體集中在中老年人群體，承載群體比較單一，隨著村中老年人的逝去，熟知韓家海洋文化的人數(shù)正在逐漸減少。又因了解當?shù)睾Ｑ笪幕睦夏耆硕鄶?shù)未上過學，難以自行進行文字記錄，加之當前村領導對這一問題的緊迫性仍然缺乏認識，韓家村海洋文化的保護和傳承形勢堪憂。

7.2區(qū)域社會對海洋文化生態(tài)關注度不夠

雖然韓家村的海洋文化在青島地區(qū)很具典型意義，但青島及其周邊地區(qū)對韓家村地區(qū)的海洋文化生態(tài)的保護建設卻認識不足，缺乏打造海洋文化產(chǎn)業(yè)的社會基礎。韓家村有著豐富的漁鹽文化，卻一直都未引起當?shù)卣P注，近幾年雖然有當?shù)厝耸窟M行了初步開發(fā)，卻并未帶來足夠的社會反響，韓家村的海洋文化保護仍缺乏支持。

7.3海洋文化生態(tài)的保護手段單一

當前韓家村對于海洋文化的傳承、保護方式可歸納為兩種：其一可稱為“日常——模糊式”。顧名思義就是通過滲透在個體日常生產(chǎn)、生活中的習慣與細節(jié)來使海洋文化生態(tài)得以存在、發(fā)展，用以發(fā)揮社會行為規(guī)范和道德感召力的作用，成為代代相傳的行為處事方式。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，韓家村村民信仰儀式具有小型化（家庭化）、頻繁化、簡單化的特點。家庭化是指在節(jié)慶、神靈誕辰時，村民進行的祭祀等信仰儀式由村民在自家進行，或是幾家共同進行；頻繁化是因韓家村多元雜糅，佛教、道教、各種民間信仰同時存在，故其信仰活動名目繁多；簡單化是指信仰活動儀式簡單易行，在節(jié)慶、神靈誕辰當天會改善自家伙食，在用餐前會在家中擺放的牌位前進行供奉，通過訪談得知當前韓家村在日常生活中的信仰儀式均采取這種方式。小型化容易減少社會群體間的文化交流、削弱文化認同等社會功能；頻繁化本身不是問題，但家庭化基礎上的頻繁化卻容易使信仰儀式等文化符號輕易發(fā)生變化，很可能造成同樣的儀式在各個家庭卻各不相同；簡單化雖然因為方便所以便于傳承，但也容易使儀式逐漸消失在生活起居的行為之中。總之，通過這些非自覺的傳承方式文化往往難以避免文化傳承的模糊化，甚至消失。

另一種可稱為“館藏——豐富式”。此種海洋文化傳承方式是通過興建民俗文化博物館、人文旅游區(qū)等方式，將相關的海洋文化物質(zhì)載體進行集中收藏、從而實現(xiàn)對其傳承保護的目的。在此筆者根據(jù)其是否產(chǎn)業(yè)化分為兩類，一是地區(qū)檔案館、博物館等不以盈利為目的而對海洋文化的傳承、保護。韓家村海洋文化的相關文獻在青島檔案館等都有存檔。另外，村內(nèi)還存在一些基于自身研究興趣和對家鄉(xiāng)的熱愛、對地方海洋文化進行自行研究、整理的學者，如韓家村的王某、韓某、劉某等，他們將自己所了解的海洋文化通過口頭講述、文字稿件對本村文化進行傳承。二是文化旅游區(qū)等以盈利為直接目的對海洋文化的傳承、保護，此種海洋文化傳承、保護方式，往往是以市場需要為導向的，為了應對市場需求，提高吸引力，旅游區(qū)主辦方會基于原有的海洋文化做拓展，使本地海洋文化豐富化。韓家村民俗村的建設介于以上產(chǎn)業(yè)化與非產(chǎn)業(yè)化的形式之間，目前仍在探索階段，但可以肯定的是，僅僅依靠簡單的民俗村節(jié)慶活動，形式太過單一，加上社會群體不斷萎縮、周邊地區(qū)關注度又難以迅速提升，這樣的方法顯然無法全面系統(tǒng)保護海洋文化生態(tài)。

8韓家村海洋文化生態(tài)保護與建設的路徑選擇

在對韓家村海洋文化生態(tài)的現(xiàn)狀、保護建設中存在的問題、影響保護建設的因素等的分析中歸納出4點關于韓家村海洋文化生態(tài)保護與建設的路徑。

8.1海洋文化生態(tài)意識的培養(yǎng)

海洋文化生態(tài)意識的覺醒是保護當?shù)睾Ｑ笪幕鷳B(tài)的根本。當今文化建設中存在的許多問題都是因為缺乏生態(tài)意識所致。作為一個沿海城市，青島政府應在加強自身此方面意識的同時，積極采取宣傳、教育等方式，培養(yǎng)、喚起青島整個區(qū)域內(nèi)的海洋文化生態(tài)意識。#p#分頁標題#e#

8.2全面系統(tǒng)的海洋文化生態(tài)保護與建設

要在堅持一元主導的原則下，容許文化的多元性與多樣性［7］。在韓家村海洋文化生態(tài)保護建設中不能只偏重培養(yǎng)一個或幾個方面，而是要從物質(zhì)、精神、制度的三方面共同著手，對漁文化、鹽文化和其他海洋文化進行系統(tǒng)的保護建設。

8.3海洋自然環(huán)境的保護

海洋自然環(huán)境是漁文化、鹽文化等海洋文化的基礎，必須從海洋環(huán)境、周邊海岸帶環(huán)境、村落區(qū)域環(huán)境等多方面入手，營造適合海洋文化發(fā)展的海洋自然環(huán)境。

8.4海洋文化的人文環(huán)境的建設

在青島整個區(qū)域內(nèi)培養(yǎng)海洋文化的多元化，不局限于傳統(tǒng)的海洋娛樂文化、濱海城市文化。韓家村具有深厚的漁鹽文化，在突出其漁鹽古鎮(zhèn)特色，發(fā)展旅游業(yè)的同時，突出特色，實現(xiàn)多領域發(fā)展，可加大其在學術(shù)界的影響，鼓勵本村草根學者的研究，吸引外來學者的研究等。

8.5海洋文化相關社會群體的保護

維持當?shù)貜氖潞Ｑ笪幕聵I(yè)的群體規(guī)模——既包括對從事海洋文化事業(yè)的老一代所掌握文化的維護、弘揚，也包括對年輕一代的培養(yǎng)，開辟新的海洋文化事業(yè)形式。