民生新聞?wù)撐?/h1>
前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇民生新聞?wù)撐姆段模嘈艜槟膶懽鲙韼椭l(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。
民生新聞因?yàn)殛P(guān)注的大多是群眾生活中遇到的事情，有的事情在別人看來，甚至小到不值一提，但對當(dāng)事人來說，卻是一件大事。對于此類事情，作為“來自百姓身邊的報道”，只要有代表性，欄目都會選擇讓記者來關(guān)注。但是，面對這類事情，當(dāng)事人提出的要求，聽起來雖然合理，但是，細(xì)查國家的相關(guān)法規(guī)，卻未必合法。《第一時間》欄目曾經(jīng)報道過這樣一件事情：一位小區(qū)住戶的房子才住了一年多，玻璃忽然破碎，物業(yè)起初答應(yīng)修理，后來又反悔。面對這種情況，作為普通住戶，大家的第一感覺都是，這肯定是玻璃質(zhì)量有問題，物業(yè)應(yīng)當(dāng)無償為住戶更換新玻璃。但是，當(dāng)記者查閱了相關(guān)法律之后發(fā)現(xiàn)，玻璃等設(shè)施的保修期為一年，也就是說，雖然這塊玻璃的使用時間大大短于正常的使用時間，但是，依照相關(guān)法律，物業(yè)沒有免費(fèi)維修的義務(wù)，應(yīng)該由業(yè)主自己請人修理。雖然說，站在用戶的角度，遇到這樣的事情，確實(shí)挺煩心的，但是，不能情大于法，在評論中，媒體的觀點(diǎn)一定要有法可依。不能因?yàn)橐粫r情緒，發(fā)表與法律規(guī)定相悖的評論。
二、評論應(yīng)多引導(dǎo)，少指責(zé)
現(xiàn)在的很多民生新聞欄目中，消費(fèi)糾紛、家庭糾紛、鄰里糾紛也是很大的一個部分。這種新聞，除了要求記者前期采訪調(diào)查到位之外，后期的評論也很重要。說錯一句話，就有可能將小糾紛升級為大矛盾。評論應(yīng)該多加引導(dǎo)，少去指責(zé)。《第一時間》欄目曾經(jīng)播出了這樣一條新聞：甲乙兩家人發(fā)現(xiàn)自家后墻一米處有返潮的現(xiàn)象，有的墻皮甚至已經(jīng)開始脫落，他們認(rèn)為，是墻后的鄰居丙家院基過高，花帶的水下滲導(dǎo)致的，鄰居丙卻不這樣認(rèn)為。為避免自家房屋受到更大損失，甲乙兩人愿意自費(fèi)將鄰居花帶處抹上水泥，但鄰居沒有明確表態(tài)。面對這種現(xiàn)象，在評論中，就不能一味指責(zé)鄰居丙，而是引導(dǎo)她，不用自己花錢，就可洗脫嫌疑，如果真是因?yàn)檫@個原因，把鄰居家的煩惱消除了，自家的日子不就也能更和樂了嗎？從正面積極引導(dǎo)，不說誰對誰錯。民生新聞關(guān)注的很多糾紛，有時說到底，很難分出對錯，對當(dāng)事人來說，解決問題才是最重要的。社會因?yàn)橐粰n新聞欄目更和諧，記者也算沒有白忙活。
三、語言輕松幽默，少用官話套話
電視語言應(yīng)該是通俗易懂的，主持人應(yīng)該努力營造一種人與人之間溝通的語言節(jié)奏。切忌掉書袋抖知識，引用書中的名言警句。例如，在我臺民生新聞的一條新聞評論中說，“都說女兒是父母的小棉襖，兒子即使做不成小棉襖，做個小背心也行。”用通俗易懂的語言，奉勸那些做兒子的，別忘了關(guān)心父母，常回家看看。比板起臉來給大家講常回家看看已經(jīng)入法，子女如果做不到，將會受到法律懲處的效果要好多了，而且，這樣說，觀眾也愛聽，也更愿意接受這樣的勸導(dǎo)。
四、評論是為配合新聞而發(fā)，該長則長，該短則短
民生新聞?wù)撐姆段牡?篇
1．1對象
采取方便取樣的方法，對寧夏地區(qū)的生態(tài)移民進(jìn)行生態(tài)移民社會適應(yīng)問卷、SCL－90問卷、簡易應(yīng)對方式問卷、心理彈性問卷、領(lǐng)悟社會支持量表的施測。共發(fā)放350份問卷，有效問卷309份(88．3%)。被試的性別構(gòu)成為男性185人，女性124人。其中漢族204人，回族103人，其他民族2人。調(diào)查時間為2014年3－5月，所有問卷由心理咨詢方向的研究生導(dǎo)師主持施測，由生態(tài)移民被試現(xiàn)場獨(dú)立完成。
1．2方法
①社會適應(yīng):自編生態(tài)移民社會適應(yīng)問卷，根據(jù)國內(nèi)外移民社會適應(yīng)的理論，從生產(chǎn)適應(yīng)、生活適應(yīng)、環(huán)境適應(yīng)和文化適應(yīng)4個維度出發(fā)，參考國內(nèi)外研究者編制的問卷，自編社會適應(yīng)問卷，分別從以上4個方面測量生態(tài)移民的社會適應(yīng)狀況。問卷由16個項(xiàng)目組成，每個項(xiàng)目采用4點(diǎn)計分，從“非常不適應(yīng)”到“非常適應(yīng)”，得分越高表明越適應(yīng)。在309例樣本中，4個維度的累計方差貢獻(xiàn)率為66．64%，生產(chǎn)適應(yīng)、生活適應(yīng)、環(huán)境適應(yīng)、文化適應(yīng)和全問卷的α系數(shù)為:0．879、0．747、0．765、0．838、0．901;
②心理健康:癥狀自評量表(SCL－90)，該量表用于評定一個特定時間(通常為一周)的心理健康狀況，包含90個項(xiàng)目共9個因子。該量表為5級評分(從0～4級)，0=從無，1=輕度，2=中度，3=相當(dāng)重，4=嚴(yán)重。此量表有良好的信效度，在國內(nèi)外廣泛應(yīng)用，并證明具有較理想的信度和效度，9個分量表與量表總分之間的相關(guān)系數(shù)為0．751～0．903，效度系數(shù)在0．77～0．99之間［20］;
③應(yīng)對方式:簡易應(yīng)對方式問卷，由解亞寧結(jié)合我國文化的特點(diǎn)，將國外應(yīng)對方式量表簡化和修改，編制了簡易應(yīng)對方式問卷，包含積極應(yīng)對和消極應(yīng)對兩個維度(分量表)，20個條目。該問卷采用4級評分，在每一應(yīng)對方式項(xiàng)目后，列有不采用、偶爾采用、有時采用和經(jīng)常采用4種選擇(相應(yīng)的評分為0、1、2、3)，由受試者根據(jù)自己情況選擇好一種作答。量表的重測相關(guān)系數(shù)為0．89，α系數(shù)為0．90;積極應(yīng)對分量表的α系數(shù)為0．89;消極應(yīng)對分量表的α系數(shù)0．78;
④心理彈性:自我彈性量表，由王振宏、呂薇等根據(jù)心理彈性理論，參考自我彈性問卷編制。初始問卷20個項(xiàng)目，經(jīng)過信效度檢驗(yàn)，刪除4個項(xiàng)目，最終問卷保留16個項(xiàng)目。問卷采用6點(diǎn)評分，從“完全不符”到“完全符合”，得分高表明心理彈性水平高。間隔1個月的重測信度為0．87，α系數(shù)為0．81;
⑤社會支持:領(lǐng)悟社會支持量表(PSSS)，該量表強(qiáng)調(diào)個體自我理解和自我感受，分別測定個體領(lǐng)悟到的來自各種社會支持源如家庭、朋友和其他人的支持程度，同時以總分反映個體感受到的社會支持總程度。量表含12個自評項(xiàng)目，每個項(xiàng)目采用7等級計分法，即分為極不同意、很不同意、稍不同意、中立、稍同意、很同意、極同意7個級別。在275例樣本中(男139，女136)，家庭支持、朋友支持、其他支持和全量表的α系數(shù)分別為:0．87，0．85，0．91和0．88，重測信度分別為0．85、0．75、0．72和0．85。
1．3統(tǒng)計處理
本研究采用SPSS19．0進(jìn)行因素分析和相關(guān)分析，采用Mplus7．0進(jìn)行中介效應(yīng)分析。
2結(jié)果
2．1相關(guān)分析
相關(guān)分析顯示，心理健康與社會適應(yīng)、應(yīng)對方式、心理彈性的相關(guān)系數(shù)分別為0．323、0．238、0．174(P＜0．01)，領(lǐng)悟社會支持和社會適應(yīng)、應(yīng)對方式、心理彈性之間也有顯著的相關(guān)，相關(guān)系數(shù)分別為0．289、0．217、0．430(P＜0．01)。表明社會適應(yīng)、應(yīng)對方式、心理彈性與心理健康之間有著密切的關(guān)系，領(lǐng)悟社會支持和社會適應(yīng)、應(yīng)對方式、心理彈性之間也有密切的關(guān)系。
2．2中介分析
根據(jù)以上分析的結(jié)果，假設(shè)應(yīng)對方式、心理彈性、領(lǐng)悟社會支持分別為單一中介變量，建立3個中介模型，使用Mplus7．0分別建立3個中介模型。通過中介模型的檢驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)應(yīng)對方式和心理彈性兩個中介變量分別做中介的時候，中介模型顯著，如圖1、圖2。而在領(lǐng)悟社會社會支持模型中，領(lǐng)悟社會支持和心理健康之間的路徑系數(shù)為0．079(P＞0．05)未達(dá)到顯著水平以外，其余各路徑系數(shù)均達(dá)到了統(tǒng)計學(xué)的顯著水平(P＜0．01)。該結(jié)果表明在本研究中，應(yīng)對方式、心理彈性分別是社會適應(yīng)影響移民心理健康水平的中介變量。由于直接效應(yīng)的系數(shù)c＇(P＜0．001)均顯著，因此應(yīng)對方式和心理彈性所起的中介作用為部分中介作用。同時，通過社會適應(yīng)與心理健康的回歸，計算出總效應(yīng)C為0．302(P＜0．001)，由中介效應(yīng)公式ab/C計算出應(yīng)對方式和心理彈性的中介效應(yīng)分別為13．61%(P＜0．01)和9．33%(P＜0．01)。
3討論
民生新聞?wù)撐姆段牡?篇
【關(guān)鍵詞】新媒體；民生新聞；轉(zhuǎn)型
一、民生新聞現(xiàn)象
1、民生新聞回顧
上世紀(jì)90年代初，晚報、都市報上的都市社會新聞、市井新聞作為民生新聞的雛形，已經(jīng)小有影響了。2002年，江蘇電視臺城市頻道推出的《南京零距離》，被認(rèn)為是開創(chuàng)了電視屏幕上民生電視新聞節(jié)目的先河。之后，南京地區(qū)陸續(xù)開播了《直播南京》、《1860新聞眼》，湖南經(jīng)視開播《都市一時間》，安徽電視臺經(jīng)濟(jì)頻道開播《第一時間》等民生新聞欄目。由此引發(fā)了以大時段直播或“準(zhǔn)直播”為外在特征、以關(guān)注本土化市民生活形態(tài)為主體內(nèi)容的城市新聞“大戰(zhàn)”。現(xiàn)如今，民生新聞已在全國各電視臺尤其是地方電視臺呈現(xiàn)出遍地開花百花齊放的態(tài)勢。
2、民生新聞興起緣由
由圖1央視索福瑞的2010年31省會城市及直轄市地面頻道新聞節(jié)目收視份額數(shù)據(jù)圖可看出：在31個直轄市和省會城市中，超過半數(shù)城市的地面頻道新聞節(jié)目收視比重超過了50%；其中尤以杭州、南京、廣州和濟(jì)南地區(qū)表現(xiàn)突出，地面頻道新聞節(jié)目收視比重均超過75%。顯然，這些地區(qū)的民生新聞節(jié)目的高收視率起到了支撐作用。
民生新聞欄目已是地方臺參與新聞競爭的主要陣地。近十年來，民生新聞遍地開花，顯示了強(qiáng)大的生命力。民生新聞以良好的收視表現(xiàn)和豐厚的廣告回報，成為各地方臺的強(qiáng)勢新聞欄目，并深得地方受眾的喜歡。民生新聞之所以廣受歡迎，是因?yàn)樗确闲侣劦幕径x和標(biāo)準(zhǔn)，把新聞價值定位于普通市民百姓的需求，又在形式上貼近生活，貼近百姓。從編播方式看，民生新聞節(jié)目大多從地緣出發(fā)，讓反應(yīng)百姓生活的內(nèi)容做主角。再者，民生新聞注重受眾參與機(jī)制，設(shè)置了熱線電話、手機(jī)短信、網(wǎng)上留言等多種信息渠道，受眾的參與使民生新聞突破了“我播你看”的基本模式。此外，主持人的形象、語言和風(fēng)格趨于平民化設(shè)計等一系列相關(guān)因素也是民生新聞節(jié)目蓬勃發(fā)展，贏得社會公眾普遍認(rèn)同的原因。
3、民生新聞現(xiàn)存問題
（1）“市井新聞”充斥的內(nèi)容誤區(qū)
民生新聞切入點(diǎn)就是大眾民生的市井生活，但現(xiàn)如今民生電視新聞往往停滯在事件的表層，缺乏對新聞事件的深度挖掘。一些民生新聞的報道題材過多聚焦于百姓生活的感情糾葛、稀奇怪事等瑣事，報道的新聞內(nèi)容價值含量低，大量的版面和時間段都浪費(fèi)在雞毛蒜皮的婆媳矛盾、鄰里糾紛，甚至家長里短、奇聞怪事上，新聞報道的趣味性、娛樂性大于教育性。
（2）發(fā)展同質(zhì)化的欄目誤區(qū)
隨著電視民生新聞節(jié)目在南京等地的成功播出，中國電視屏幕上演了民生新聞熱潮。全國各省市電視臺一哄而上，爭相模仿，大批復(fù)制，奉行拿來主義，致使電視民生新聞節(jié)目的區(qū)域化特色和優(yōu)勢被掩埋。
（3）輿論監(jiān)督的角色誤區(qū)
民生新聞充分發(fā)揮了輿論監(jiān)督的媒體功能，但有的記者自以為是民眾的“代言人”，對相關(guān)部門指手畫腳。相當(dāng)一部分民生新聞節(jié)目為走平民化的路子一味迎合受眾，甚至把媒體自身的客觀立場拋之腦后。這樣的新聞雖然聽著解氣，卻背離了民生新聞貼近百姓的初衷和客觀報道的原則①。
二、民生新聞的轉(zhuǎn)型
1、打造民生新聞節(jié)目鏈
民生新聞能帶來較高的電視收視率，在尤其注重收視率指標(biāo)的地方臺往往通過加長節(jié)目播出時間的方式，來達(dá)到提高收視率的目標(biāo)。但隨之而來的是節(jié)目品質(zhì)的下降和觀眾的審美疲勞。而南方電視臺并沒有做節(jié)目的簡單加長版，而是在節(jié)目理念創(chuàng)新基礎(chǔ)上進(jìn)行外延拓展。南方經(jīng)視頻道定位于民生頻道，其品牌民生新聞節(jié)目《今日一線》獲得中國電視協(xié)會2010“全國電視欄目民生影響力60強(qiáng)”稱號。9年來，《今日一線》不斷創(chuàng)新，在廣東新聞類節(jié)目的收視率持續(xù)穩(wěn)居前列。同全國民生新聞的情況一樣，《今日一線》也面臨著民生新聞下一步向何處走的困境。南方臺破解民生新聞瓶頸的方法是：在《今日一線》的帶動下，繼續(xù)打造兩檔民生欄目《真實(shí)故事》和《馬后炮》，研究公共新聞的深度解讀方式，強(qiáng)調(diào)民生新聞應(yīng)該講故事。由此南方臺形成了“民生新聞報道+民生新聞評論+民生故事演繹”的民生節(jié)目集群。2011年初，《全民議事聽》正式亮相南方經(jīng)視頻道周末熒屏。從民生新聞欄目《今日一線》到民生時評欄目《馬后炮》，到民生欄目劇《民生故事》，再到推崇思想互動和觀點(diǎn)交鋒的民生對話欄目《全民議事聽》，TVS-1南方經(jīng)視形成了從周間到周末黃金時段民生新聞節(jié)目鏈條，繼續(xù)強(qiáng)化“本土第一民生普語頻道”的品牌形象。
2、解讀南方臺經(jīng)濟(jì)頻道創(chuàng)新模式
如今各電視臺都在按照“頻道專業(yè)化、欄目個性化”要求，整合頻道資源，強(qiáng)化欄目定位。南方經(jīng)視頻道的創(chuàng)新模式在于其打造的民生新聞集群。集群方式一方面使節(jié)目在播出內(nèi)容上形成了緊密的邏輯關(guān)系，豐富了節(jié)目內(nèi)涵。另一方面，節(jié)目集群使頻道在統(tǒng)一定位的調(diào)配下，做到節(jié)目資源的共享和多次開發(fā)利用。南方經(jīng)視頻道的民生新聞節(jié)目集群強(qiáng)化了頻道的民生特色，凸顯了頻道專業(yè)化及品牌化。現(xiàn)將其民生新聞創(chuàng)新模式做如下解讀：
（1）創(chuàng)新民生新聞節(jié)目擴(kuò)容方式
民生新聞在地面頻道之間的競爭呈現(xiàn)白熱化，增加節(jié)目版塊、延長節(jié)目時間的擴(kuò)容方式出現(xiàn)在各個電視頻道里。跳出節(jié)目本身，借助原有民生新聞欄目，制作與其內(nèi)容呼應(yīng)、形態(tài)各異的民生欄目是另一種擴(kuò)容方式。如改變山東人收視習(xí)慣的《拉呱》欄目推出方式：齊魯電視臺將“嬉皮笑臉”的《拉呱》與“一本正經(jīng)”的《每日新聞》捆綁播出,《拉呱》放在《每日新聞》之前半小時播出。盡管《拉呱》的成功很大程度上是其曲藝嫁接新聞的形式，但其開播之初則是借助《每日新聞》拉動和提升。等到《拉呱》培養(yǎng)起來自己的一批忠實(shí)觀眾后,《拉呱》與《每日新聞》形成了良性互動。這種通過增多幾檔民生新聞節(jié)目的形式，也還只是量的增加，由于新聞資源的有限會導(dǎo)致同一頻道內(nèi)各欄目因相互爭奪資源而出現(xiàn)內(nèi)耗的矛盾。南方經(jīng)視頻道對于民生新聞的擴(kuò)容可以說是一種全新的民生新聞擴(kuò)容模式。其在品牌民生新聞欄目《今日一線》的帶動下，繼續(xù)打造了民生欄目《真實(shí)故事》和《馬后炮》以及周末版的《全民議事聽》，形成民生新聞欄目劇、故事劇、評論劇的不同節(jié)目形態(tài)的搭配。這種多體裁形式的搭配不僅突破了單一節(jié)目形態(tài)的發(fā)展瓶頸，而且強(qiáng)化了頻道的民生定位，進(jìn)一步提升了頻道的品牌影響力②。
（2）創(chuàng)新頻道運(yùn)營模式
集群是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個術(shù)語，集群經(jīng)濟(jì)是指企業(yè)在一定的資源約束條件下,基于技術(shù)關(guān)聯(lián)關(guān)系的集群式創(chuàng)新比企業(yè)從事單項(xiàng)創(chuàng)新更經(jīng)濟(jì)。即集群創(chuàng)新的總體績效大于單個創(chuàng)新活動績效之和。頻道在電視行業(yè)占據(jù)越來越重要的地位，民生節(jié)目集群可以說是南方臺在頻道運(yùn)作過程中摸索出來的一條民生新聞的新出路。主要表現(xiàn)為頻道從產(chǎn)業(yè)化的角度出發(fā)，通過對民生新聞節(jié)目外延擴(kuò)容，打造多種形態(tài)節(jié)目，從而構(gòu)成一個民生節(jié)目的集合體。而這一經(jīng)營管理思想可以說是節(jié)目集群理念與頻道運(yùn)營概念的巧妙融合。
三、發(fā)展民生新聞的建議
1、重視研發(fā)，探尋擴(kuò)容模式
媒體市場化的今天，媒體研發(fā)部在媒體運(yùn)營過程中擔(dān)當(dāng)重要的職位。電視頻道研發(fā)人員要在保證節(jié)目品質(zhì)內(nèi)涵和保持原有品牌節(jié)目影響力的基礎(chǔ)上，挖掘品牌節(jié)目資源更多的傳播價值，打造多種節(jié)目形態(tài)并對其進(jìn)行有效編排組合，找到新的外延擴(kuò)容形式，為頻道發(fā)展帶來發(fā)展契機(jī)。因此，頻道應(yīng)不斷加大節(jié)目研發(fā)力量，不斷創(chuàng)新節(jié)目形態(tài)，保證節(jié)目資源充分共享，品牌效應(yīng)互相疊加。南方臺的節(jié)目集群要良性發(fā)展，研發(fā)隊(duì)伍要強(qiáng)化整合營銷思維，從集群以至頻道層面對品牌節(jié)目集群進(jìn)行整體的策劃、包裝與推廣，從而有效避免頻道既有資源的浪費(fèi)，有助于更好發(fā)揮頻道資源的傳播效應(yīng)和價值。
2、多媒體融合，增值經(jīng)營平臺
在新媒體時代注重受眾參與的今天，電視臺要引入媒體互動元素，與平面媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體形成跨媒體合作。以“互動”帶動民眾深度參與節(jié)目，打造多媒體互動全新平臺。現(xiàn)今熱線、短信形式的民生新聞參與方式已被各電視臺使用，在新媒體時代影響下，大多數(shù)電視臺還應(yīng)緊跟新媒體步伐將微博，社區(qū)等新媒體寵兒用于欄目運(yùn)行過程。跟進(jìn)電視、互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等多媒體運(yùn)營平臺，并探索經(jīng)營平臺的增值業(yè)務(wù)模式。如北京大興電視臺開設(shè)了國內(nèi)第一檔以手機(jī)拍攝內(nèi)容為素材的新聞欄目《手機(jī)新聞眼》,在全國首先推出了手機(jī)記者和手機(jī)新聞的概念。
3、內(nèi)容聯(lián)動，樹立頻道運(yùn)營新理念
頻道是電視市場競爭的基本單元，其在電視行業(yè)的整個產(chǎn)業(yè)鏈中占據(jù)關(guān)鍵地位，已成為帶動產(chǎn)業(yè)發(fā)展，凝聚社會資本的核心力量。頻道化機(jī)制已成為全國絕大多數(shù)地方電視臺的運(yùn)作方式，頻道化運(yùn)作機(jī)制一定會產(chǎn)生頻道化的內(nèi)容產(chǎn)品，頻道內(nèi)容高度聯(lián)動必會形成節(jié)目集群。因此，節(jié)目集群也為頻道運(yùn)營提供了一種新的發(fā)展模式。電視臺在做民生新聞集群研發(fā)時，要樹立頻道意識，改變過去那種以節(jié)目為單元的管理理念，把整個頻道當(dāng)作一個有機(jī)系統(tǒng)去運(yùn)作經(jīng)營，從而做到通過一檔品牌節(jié)目研發(fā)更多品牌節(jié)目，整體提升頻道傳播價值，最終實(shí)現(xiàn)投入產(chǎn)出最大化③。
【項(xiàng)目名稱——基于價值網(wǎng)絡(luò)的移動服務(wù)業(yè)企業(yè)創(chuàng)新機(jī)理研究；項(xiàng)目編號——71172040】
參考文獻(xiàn)
①何士華，《當(dāng)前電視民生新聞存在的幾個誤區(qū)》[J].《聲屏世界》，2010（8）
②于凡奇、談天，《電視民生新聞的擴(kuò)容與延伸》[J].《現(xiàn)代視聽》，2009（12）
③趙德全、李嶺濤、羅霆：《地面突圍：中國電視省級地面頻道四小龍》[M].中國廣播電視出版社，2007
民生新聞?wù)撐姆段牡?篇
民族是基于共同的歷史、語言、宗教、行為、生物特征而形成的共同體。各民族在發(fā)展過程中基于共同的居住地點(diǎn)、生活方式和歷史習(xí)俗創(chuàng)造出自己獨(dú)特的民族文化。民族文化是一個民族存在的標(biāo)識，各民族文化內(nèi)涵豐富又千姿百態(tài)，具有多樣性和相對性。民族文化是民族心理形成不可或缺的因素。各民族在主動和能動地創(chuàng)造多彩的民族文化的同時，也將民族文化內(nèi)化于自己的心靈，形成獨(dú)特的民族文化觀念體系。1957年，英國思想家波蘭尼(M．Polanyi)在《人的研究》一書中首次提出:人類有兩種知識，一種是通過理性和邏輯分析獲得的可以用語言清晰表達(dá)的知識，即“外顯知識”;另一種是在社會生活當(dāng)中無意識獲得的、不能系統(tǒng)反思和清晰陳述的知識，即“內(nèi)隱知識”。［2］現(xiàn)代心理學(xué)不僅通過實(shí)驗(yàn)證實(shí)這兩種知識獨(dú)立地存在于人的記憶系統(tǒng)中，而且發(fā)現(xiàn)這兩種知識具有不同的信息加工方式和提取機(jī)制。外顯知識的提取是一種控制化的、緩慢的信息串行過程，而內(nèi)隱知識在提取時是一種快速的信息并行輸出過程，不消耗或很少消耗心理資源，不受短時記憶容量的限制，不需要意志努力。因此，相對教育中獲得的外顯性觀念，內(nèi)隱的民族文化觀念更具有自動化和無意識的特點(diǎn)，容易被自動激活，是某一民族人們心理和行為最迅速、最直接的支配力量。對于少數(shù)民族大學(xué)生而言，進(jìn)入大學(xué)后，雖然脫離了土生土長的社會環(huán)境，轉(zhuǎn)移了生活空間，離開了一直浸染的民族文化環(huán)境，但原有民族文化觀念并不會消失，而是以隱性的方式持續(xù)地發(fā)揮作用，－33－自動地、無意識地影響他們對新觀念的接受以及行為選擇。首先，內(nèi)隱的民族文化觀念影響少數(shù)民族大學(xué)生對新知識和新觀念的接受。少數(shù)民族大學(xué)生長期生活在本民族文化土壤中，本民族的文化傳統(tǒng)潛移默化影響著他們，在思想觀念深處不自覺地留下印記。這些散布于頭腦中的民族文化觀念有些與新的文化觀念相一致，有些則可能與之矛盾或相悖。當(dāng)矛盾或相悖的情況出現(xiàn)時，由于內(nèi)隱的民族文化觀念具有自發(fā)性特點(diǎn)，它會極大地阻礙和干擾新觀念的接受。其次，內(nèi)隱的民族文化觀念影響少數(shù)民族大學(xué)生對新觀念系統(tǒng)的踐行。在民族教育過程中，盡管少數(shù)民族大學(xué)生經(jīng)過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，從內(nèi)心深處真正接受了新觀點(diǎn)和新觀念，愿意將它作為自己的價值標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，但這并不意味著新的觀念能夠馬上成為支配行為的力量。少數(shù)民族大學(xué)生在長期的生活實(shí)踐中形成的內(nèi)隱的文化觀念具有極強(qiáng)的潛在性和穩(wěn)定性，它不會因?yàn)樾掠^念的出現(xiàn)而消失。在此階段，就會導(dǎo)致內(nèi)隱和外顯“雙重觀念”的出現(xiàn)。與外顯觀念相比，內(nèi)隱民族文化觀念較少需要心理能量和動機(jī)從記憶中去檢索，所以在沒有主觀意志控制的情況下，作為一種積淀下來的無意識痕跡，它會首先被激活，成為少數(shù)民族大學(xué)生行為反應(yīng)的最直接的支配力量。
二、少數(shù)民族大學(xué)生心理健康教育對民族文化的忽視
既然民族文化觀念是少數(shù)民族大學(xué)生心理和行為的先在性生成因素，并持續(xù)隱性地產(chǎn)生影響，那么，少數(shù)民族大學(xué)生心理健康教育就必須建立在對民族文化了解和理解的基礎(chǔ)上，不能無視民族文化的存在。然而，目前少數(shù)民族大學(xué)生心理健康教育“無民族文化”或“超越民族文化”的現(xiàn)象非常普遍，民族文化成了教育過程中的被忽視的無關(guān)變量，這極大地制約了心理健康教育工作的實(shí)效性。
(一)心理健康標(biāo)準(zhǔn)忽視民族文化的適應(yīng)性
為提高心理健康教育工作科學(xué)化水平，各高校紛紛開展大學(xué)生的心理普查工作，為所有在校大學(xué)生建立心理健康檔案。但值得注意的是，目前使用的心理健康標(biāo)準(zhǔn)和測量問卷基本上是基于西方文化語境的，我們并沒有對其局限性和文化適應(yīng)性進(jìn)行足夠的反思和認(rèn)識。受理性主義和主客二分的思維方式影響，西方心理學(xué)把心理看作是一種獨(dú)立在主體之外的類似于“客觀存在”的“精神存在”。這種“精神存在”可以通過科學(xué)的方法加以認(rèn)識、反映，并確定科學(xué)化的標(biāo)準(zhǔn)。但這個標(biāo)準(zhǔn)是孤立的，它從幾個孤立的方面來認(rèn)識人的心理，而不是把人的心理作為一個整體來看待;這個標(biāo)準(zhǔn)是靜止的，它從某段靜止的時間來認(rèn)識心理，而不是把人的心理作為一個不斷發(fā)展的動態(tài)過程來看待;這個標(biāo)準(zhǔn)是普適性的，它從跨文化的角度來認(rèn)識人的心理，而忽視心理的文化相對性。心理異常和心理健康的標(biāo)準(zhǔn)在于心理與行為表現(xiàn)與特定文化契合性。健康、常態(tài)的心理并沒有統(tǒng)一的、普適的標(biāo)準(zhǔn)，不同文化背景下的人類有著截然不同、甚至截然相反的心理行為表現(xiàn)。受民族文化和民族性格的影響，在遇到困擾時，不同民族大學(xué)生的情緒和行為表現(xiàn)是不一樣的。但在實(shí)際的工作中，心理健康教育工作者往往只是從科學(xué)的、普適的心理健康標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，忽視對少數(shù)民族大學(xué)生心理和行為反應(yīng)的文化性和獨(dú)特性認(rèn)知。目前許多調(diào)查研究結(jié)果表明，少數(shù)民族大學(xué)生存在的不同程度的適應(yīng)障礙和心理問題，如，焦慮不安、情緒波動、消極悲觀、缺乏自信、人際敏感、強(qiáng)迫傾向等。這種標(biāo)準(zhǔn)化、表面化的測試無法深入各族學(xué)生的心靈深處，會使心理健康教育工作者失去深入了解學(xué)生的機(jī)會，更糟糕的是容易夸大少數(shù)民族大學(xué)生心理問題的程度和性質(zhì)，對少數(shù)民族大學(xué)生帶來師源性傷害。
(二)心理健康教育方法忽視民族文化的適應(yīng)性
目前，少數(shù)民族大學(xué)生心理健康教育主要照搬西方心理學(xué)的理論和方法。這些理論以追求客觀合理、科學(xué)、普遍的方法和手段為目的，認(rèn)為只要方法得當(dāng)，心理問題的解決和心理疾病的治愈便是水到渠成的事情。大的社會背景和少數(shù)民族學(xué)生所經(jīng)歷的獨(dú)特的文化背景成了被心理健康教育工作者理應(yīng)忽略的無關(guān)變量。這樣的心理健康教育方法是科學(xué)化的、標(biāo)準(zhǔn)化的、去文化的。事實(shí)上，任何心理健康教育的理論和方法都是特定社會文化背景下建構(gòu)起來的，“潛意識”、“認(rèn)知失調(diào)”和“真實(shí)自我”等并非是客觀事實(shí)的反映，只不過是在西方文化背景下對人的一種理解而已。所以，這些理論具有文化適用性。當(dāng)把這些理論放到不同的文化背景下時，因?yàn)槿鄙偬囟ǖ奈幕寥溃赡芫蜁テ浔緛淼男в谩．?dāng)心理健康教師在教學(xué)和咨詢中簡單地搬用那些西方的心理健康理論，有意或無意地使用那些讓人倍感“神秘”的概念和令人“困惑”的推理時，很容易讓少數(shù)民族大學(xué)生產(chǎn)生距離感和疏離感。同時，當(dāng)這些心理健康教育理論以科學(xué)化的面目出現(xiàn)時，那些非主流文化背景下產(chǎn)生的心理健康理念和方法似乎就變成了非科學(xué)的，這無形當(dāng)中會給各族學(xué)生帶來一種壓迫感。目前，在我國的民族院校，少數(shù)民族大學(xué)生求助愿望不強(qiáng)的現(xiàn)象也是普遍存在。一項(xiàng)針對少數(shù)民族大學(xué)生的求助意愿的調(diào)查表明:少數(shù)民族大學(xué)生在遇到問題時向校內(nèi)心理咨詢機(jī)構(gòu)求助的僅占5%，尤其是信仰伊斯蘭教和佛教的少數(shù)民族學(xué)生，大多傾向“內(nèi)省”、“感悟”和“自我解脫”，而不喜歡向?qū)I(yè)的心理咨詢求援。［3］這種現(xiàn)象一方面說明少數(shù)民族學(xué)生因其獨(dú)特的文化背景在遇到心理困擾時有自己獨(dú)特的處理方式，另一方面也說明那些所謂科學(xué)的心理學(xué)理論與少數(shù)民族大學(xué)生的文化缺乏契合性，那些冷漠的分析和冰冷的結(jié)論很容易讓少數(shù)民族大學(xué)生望而卻步，對學(xué)校的心理咨詢失去必要的信任感。少數(shù)民族大學(xué)生心理健康教育的根本目的是服務(wù)于民族學(xué)生，使他們健康成長。如果少數(shù)民族學(xué)生不相信心理咨詢的效果，不愿主動尋求心理咨詢老師的幫助，那么這一目的就無法實(shí)現(xiàn)，其實(shí)效性也就無從談起。
三、少數(shù)民族大學(xué)生心理健康教育須保持民族文化敏感
文化心理學(xué)家阿克遜和蘇(Sue)等人說過:“心理健康服務(wù)是一種助人過程，其理論和實(shí)踐上都平等地重視咨詢者和求助者的文化印記。咨詢專業(yè)者必須考慮咨詢者和求助者在語言、社會階層尤其是文化方面的差異，這些因素會成為有效介入咨詢的潛在障礙，因而咨詢者需要努力克服這些因素可能造成的障礙。”［4］文化敏感是少數(shù)民族大學(xué)生心理健康教育的應(yīng)有之意。在進(jìn)行少數(shù)民族大學(xué)生心理健康教育過程中，教育工作者必須具備一定的文化敏感能力，充分考慮民族文化在少數(shù)民族大學(xué)生心理和行為發(fā)展中的作用，從縱深的民族文化視角解讀學(xué)生，以增強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生心理健康教育的實(shí)效性。
(一)樹立寬容、開放的心理健康教育工作理念
少數(shù)民族大學(xué)生心理健康教育的特殊性集中體現(xiàn)在其教育對象有著獨(dú)特的、多元的文化背景。在實(shí)際的工作中，以共性的科學(xué)心理學(xué)理論作為指導(dǎo)固然重要，但僅用這些理論來理解多元文化背景下的少數(shù)民族學(xué)生是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。文化心理學(xué)認(rèn)為，人類作為一個整體，必然存在著許多相似的普遍共性，但不同民族的人們由于生活在不同的社會文化中，所以表現(xiàn)出來的心理和行為方式是不同的。在心理健康教育過程中，如何從縱深的、民族文化的脈絡(luò)理解少數(shù)民族學(xué)生的心理和行為，是建立深入的共情關(guān)系，采用有效的教育方法之基礎(chǔ)。正如建構(gòu)主義所言，“真正意義上的知識或真正意義上的心理治療和心理咨詢的知識，應(yīng)當(dāng)是有著顯著差異的活生生、具體鮮活的關(guān)于個體和個別事物的知識。由于每個個體都是特殊的、獨(dú)一無二的、不可替代的“那一個”，因此知識的要義不在于找到事物的共性，相反，而是應(yīng)發(fā)現(xiàn)其個性。”［5］但在實(shí)際的工作中，從民族文化的視角出發(fā)，發(fā)現(xiàn)個性，深入地理解學(xué)生并非一件容易之事。心理咨詢教師不可能對每個民族文化都能完全了解。因此，文化心理學(xué)一貫秉承的開放、寬容的態(tài)度應(yīng)是少數(shù)民族大學(xué)生心理健康教育工作的基本理念。開放、寬容的前提是心理健康教育工作者一定要承認(rèn)自己對學(xué)生的成長背景和文化背景知之甚少，拋開既有的理論體系去理解學(xué)生，對學(xué)生的成長經(jīng)歷和民族文化保持一種探索的興趣。在寬容、開放的理念下，心理咨詢教師通過詳細(xì)的傾聽了解各族學(xué)生看待問題和解決問題特有的方式和方法，從學(xué)生的參照體系出發(fā)，與學(xué)生共同分析問題、建構(gòu)發(fā)展目標(biāo)并找到解決問題的方法。這是一種對等和平等的師生關(guān)系。教師不再站在權(quán)力一方，不再是獨(dú)立于學(xué)生的觀察者、判斷者，而是學(xué)生的密切伙伴、參與性的觀察者。這樣不僅有利于建立深入的信任關(guān)系，而且有利于激發(fā)學(xué)生潛能、促進(jìn)學(xué)生心理發(fā)展。
(二)樹立生態(tài)化的心理健康教育理念
生態(tài)哲學(xué)把人的心理看做是一個與外在環(huán)境交互作用的、多層次、多維度的復(fù)雜系統(tǒng)。在少數(shù)民族大學(xué)生心理健康教育過程中，樹立生態(tài)化的心理健康觀有利于全面、系統(tǒng)地理解少數(shù)民族大學(xué)生的心理和行為，進(jìn)而采用切實(shí)有效的心理健康教育方法。首先，生態(tài)化的心理健康觀認(rèn)為，心理健康應(yīng)該是心理系統(tǒng)整體功能的良好狀態(tài)，也就是說心理作為一個整體能有效地發(fā)揮自身的功能，不斷向內(nèi)部與外部平衡統(tǒng)一的方向發(fā)展。這就意味著心理健康應(yīng)該是一種整體的、動態(tài)的平衡，在發(fā)展過程中，心理的某個部分功能的缺失或者某個部分發(fā)展的暫時滯后并不一定意味會破壞整體功能。因此“問題”并不意味著不健康。因?yàn)楫?dāng)心理的某個部分出現(xiàn)問題時，整體發(fā)展趨勢自然會對部分進(jìn)行調(diào)整或修復(fù)，從而使得整體的功能處于穩(wěn)定和諧的狀態(tài)。這要求我們在確定少數(shù)民族大學(xué)生心理健康狀態(tài)時不能僅僅局限于對心理的某個部分的健康狀況進(jìn)行界定，而必須有整體層次的把握，對心理整體機(jī)能的狀態(tài)加以評定。同時，在開展少數(shù)民族大學(xué)生心理健康教育工作的時候，教師要注重學(xué)生的整體心理素質(zhì)的培養(yǎng)，審慎地對待和分析少數(shù)民族大學(xué)生在文化適應(yīng)中出現(xiàn)的各種心理問題，不可輕易做出“心理不健康”的結(jié)論。其次，生態(tài)化的心理健康觀認(rèn)為，心理不是一個孤立的系統(tǒng)，它不斷地與外界環(huán)境進(jìn)行著交互作用，心理健康取決于心理與環(huán)境的動態(tài)平衡。因此，評定少數(shù)民族大學(xué)生的心理健康必須從民族文化的視角入手。我國是一個多民族的國家，不同的民族有不同的文化，不同的文化又有不同的心理特征。如，由于多災(zāi)多難的歷史和相對封閉的生活環(huán)境，苗族人養(yǎng)成了封閉收斂的心理定勢，形成了自律內(nèi)斂的性格特征。而蒙古族由于一直過著游牧生活，草原部落游牧的生活習(xí)俗已經(jīng)扎根于蒙古族人民的心理，蒙古人具有開放、熱情、豪放的性格特征。不同民族性格的人在具體情境中所表現(xiàn)出來的情緒和行為問題會有所不同。如果不從民族文化背景來考量，只用靜止、孤立、統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來認(rèn)識和衡量具有多元文化背景的少數(shù)民族大學(xué)生的心理和行為是極其有害的。
(三)深入挖掘民族文化中積極的心理健康教育方法
民生新聞?wù)撐姆段牡?篇
關(guān)鍵詞：新聞傳播學(xué)；民生新聞；和諧社會；辯證關(guān)系；注意并解決問題
中圖分類號：G21 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3198(2009)05-0066-02
1 報道民生新聞與構(gòu)建和諧社會的辯證關(guān)系
構(gòu)建和諧社會與報道民生新聞，二者聯(lián)系有機(jī)而緊密，是一種辯證關(guān)系。
聯(lián)系和發(fā)展是唯物主義辯證法規(guī)律的總綱，表現(xiàn)在報道民生新聞與構(gòu)建和諧社會的辯證關(guān)系上，也就是二者緊密關(guān)聯(lián)，相互促進(jìn)其對方的發(fā)展。
構(gòu)建和諧社會，要解決經(jīng)濟(jì)增長與資源環(huán)境代價太大的矛盾，力倡對自然資源的合理開發(fā)和科學(xué)利用，力保環(huán)境不受污染、生態(tài)不被破壞。一句話：人與自然共在，人與自然和諧。而報道民生新聞，則要力避以人為經(jīng)濟(jì)增長中心，卻忽視或甚至忘記了人賴以為生的自然資源環(huán)境之以往一般新聞的報道習(xí)慣，它將更加監(jiān)測著人與自然共生、人對資源的合理開發(fā)和科學(xué)取用以及人的生活環(huán)境、生存環(huán)境狀況。尤其是在經(jīng)濟(jì)衰退或者嚴(yán)重危機(jī)的時候，報道民生新聞只顧及一端“民眾生活‘富’”，卻沒有顧及另一端“不遠(yuǎn)的將來資源環(huán)境‘窮’”，采取“頭痛醫(yī)頭(頭痛就報道說“頭痛”)、腳痛醫(yī)腳(腳痛就報道說“腳痛”)”而不是聯(lián)系起來看問題，采取中、西醫(yī)結(jié)合的辯證施治診療方法雖然可能會一時奏效，甚至?xí)苡修Z動效應(yīng)，但對于長遠(yuǎn)來說，那種“殺雞取蛋”的方法、弄得本枯末萎，只見眼前的生命，而未來人們卻無法生存。就是說，以民生為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，注重資源與環(huán)境，不可耗損太大，報道中要以這樣的經(jīng)濟(jì)增長來保民生。
構(gòu)建和諧社會，就要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)，協(xié)調(diào)區(qū)域，實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的基本平衡。而報道民生新聞，則正如目光宏闊而遼遠(yuǎn)的“望哨”那樣，對其中的統(tǒng)籌與協(xié)調(diào)、發(fā)展中的不那么平衡，與以往一般新聞的報道不同，多關(guān)注于未能統(tǒng)籌兼顧的另一方，沒有協(xié)調(diào)一致的另一區(qū)域，或城或鄉(xiāng)，或東南沿海或西北山巒，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展不平衡中的失衡方面，作出其見微知著、扶斜補(bǔ)正的特殊貢獻(xiàn)，此可謂是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”報道民生新聞，這方面要“目光遠(yuǎn)大”，絕不可以專于一點(diǎn)而不及其余，還要眼觀六路、耳聽八方，注意平衡，這地區(qū)與那地區(qū)，城市與鄉(xiāng)村，黨委和政府在怎樣抓、怎樣做。有個統(tǒng)攬全局、保持基本平衡的問題，不能揪住一點(diǎn)民生問題，本來是再協(xié)調(diào)發(fā)展下去就能解決的，但是新聞報道者卻沒看遠(yuǎn)，舉起關(guān)注民生新聞的旗幟，結(jié)果是幫了倒忙，新的更難克服的“不平衡”問題。
構(gòu)建和諧社會，關(guān)鍵在人，主要在于組成社會的全體成員之素質(zhì)提高和作風(fēng)純正。因而，促進(jìn)社會和諧，其關(guān)鍵點(diǎn)還在于加強(qiáng)思想道德建設(shè)，普惠社會美德。要培植勤政為民的意識，提高執(zhí)政為民的能力。而報道民生新聞，從一開始就有“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的移風(fēng)易俗作用，真可謂報道民聲新聞，其“生”也逢時，“作始也簡，將畢也巨。”不可忘記了：思想道德、精神意識的高尚與否，直接影響社會風(fēng)氣，而社會風(fēng)氣的好壞，間接地影響著民眾生活，卻直接地影響倫理道德、精神生產(chǎn)。把人民群眾希不希望、滿不滿意、期不期待、相不相信，作為純凈社會風(fēng)氣、強(qiáng)化黨員干部作風(fēng)建設(shè)的唯一標(biāo)尺，對于穩(wěn)定社會秩序、加強(qiáng)社會文明建設(shè)和提振人民群眾信心，應(yīng)對危機(jī)，共克時間，將有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。這方面的報道，將從更深內(nèi)容的層次上通過正確導(dǎo)向和輿論監(jiān)督以進(jìn)一步地促進(jìn)社會的穩(wěn)定與和諧。
以上從內(nèi)容上將“報道民生新聞”與“構(gòu)建和諧社會”這二者進(jìn)行了既綜合而又略加歸類的分析，便可以從中看出其兩者是互為前提、互為因果、相輔相成的。“構(gòu)建和諧社會”方面是報道對象、報道內(nèi)容，而“報道民生新聞”方面則是輿論向?qū)А⑤浾撝Α＿@兩者將會在并肩行進(jìn)中相互作用、相互滲透和相互影響，這也將極大地促進(jìn)社會和諧，極力地推動科學(xué)發(fā)展。
2 在構(gòu)建和諧社會中報道民生新聞所值得關(guān)注的問題
說到在構(gòu)建和諧社會中報道民生新聞所值得關(guān)注的問題，輕松一點(diǎn)說就是需要提醒的問題，嚴(yán)格一點(diǎn)說就是必須注意的問題。這里僅僅是就報道民生新聞與構(gòu)建和諧社會的關(guān)系而言，因?yàn)閳蟮烂裆侣劦幕顒语@然是在構(gòu)建和諧社會的建設(shè)歷程之中，或者還只能說是其中的一個部分，而且這個部分還不是社會物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的硬性部分，卻恰好只是相對于物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的精神生產(chǎn)方面之軟性部分，屬于“軟實(shí)力”，也屬于“巧實(shí)力”，但它也必然是構(gòu)建和諧社會中的必須部分，不是可有可無，而是萬萬不可或缺!這里所主要列舉的是在構(gòu)建和諧社會中報道民生新聞的主要問題，主要是指既屬報道民生新聞方面的問題，又緊密聯(lián)系著構(gòu)建和諧社會方面。至于民生新聞還所能報道的其它方面卻并不涉及，雖對報道民生新聞來說并非全面，但在此特別說明，尚希讀者明察。
在構(gòu)建和諧社會中值得報道民生新聞關(guān)注的問題之一，就是所要報道的民生新聞之時新性的提升。民生新聞既然是民眾的日常生活之事實(shí)的報道，終歸是屬于“新聞”一族，必須具有時新性，更不可僅只涉及民眾生存日常生活瑣事，并打著“平民”的旗號，來裝飾報刊版面、或點(diǎn)綴廣電節(jié)目、甚或擺設(shè)網(wǎng)址頁面等。這就是把此類報道的時新性改為平淡化了，也便遠(yuǎn)離了新聞報道的正鵠。尤其在今天金融危機(jī)而嚴(yán)峻地沖擊實(shí)體產(chǎn)業(yè)從而嚴(yán)重地影響到新聞媒介組織的經(jīng)濟(jì)收入支柱之一――產(chǎn)品廣告宣傳時，適當(dāng)?shù)貓蟮烂裆侣勔策€是要有新聞競爭的觀念意識：應(yīng)該盡可能地于“第一時間”做“即時報道”。
在構(gòu)建和諧社會中值得報道民生新聞關(guān)注的問題之二，就是所要報道民生新聞之主體性應(yīng)該再商榷。這決不是與提出“民眾立場”唱一反調(diào)。從新聞傳播的實(shí)踐活動來看。即便是再多的新聞傳播媒介都把那些“三斤醬油、兩斤鹽”的餐飲生活之事給刊登完了，至于版面或節(jié)目、網(wǎng)頁等新聞傳播媒介，總是在“等米下鍋”，這種現(xiàn)象是不可能發(fā)生的。若照此看來，報道民生新聞那就是有選擇的。既然是有所選擇，那就肯定會有新聞“把關(guān)人”或新聞“守門員”，就有民生新聞采用的主觀立場，即民生新聞的主體性，所報道的民生新聞之主體性應(yīng)該突出或加強(qiáng)，如果失去了民生新聞由專業(yè)新聞傳播工作者選擇的主體性，并且逐漸增強(qiáng)其主體性的意識，民生新聞就很可能成一杯無味的“白開水”，終究會被有品牌的“綠茶”所取代的。
