人文精神論文
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人文精神論文范文第1篇
（一）創建良好的人文教學環境
語文作為中國人的母語教學，在很大程度上就體現了較強的人文因素。目前課程改革下的語文教學的新特點是能夠做到充分考慮學生個性的健康發展，幫助學生對培養情感的方法進行探究和學習，進而使健康向上的人格思想在學生的頭腦中形成。針對這種情況，教學工作者在開展語文教學的過程中，要注重為學生創建良好的人文教學環境，并且在開展教學的過程中注意向學生傳授人文方面的知識，為學生營造一個相對活躍積極的語文學習氛圍，這能夠幫助學生在學習的過程中按照自己的學習興趣來自主地對學習交流的同學進行選擇，進而達到最佳的學習效果。
（二）充分調動學生的學習積極性，提升學生思維活力
充分激發學生積極性的最好辦法是培養學生對學習的興趣，并使興趣成為學生學習的動力，讓學生具備較高的注意力、想象力以及思維能力。許多研究與應用均表明，興趣可以引導學生對未知問題通過各種可能的手段進行發現、分析、研究和解決等，進而鍛煉學生的思維能力。在進行初中語文教學時，教學工作者需要充分調動學生的學習積極性，擺脫傳統課堂中教學工作者作為課堂主體的模式，取而代之的是以學生為主體的教學模式。讓學生自愿地投入到課堂活動中去，進而享受自主的學習過程，搞活學生的思維，達到培養學生的思維能力的效果。教學工作者在進行教學實踐的過程中，應該盡可能多地安排學生感興趣的課堂活動，使學生對與語文相關的課堂活動產生濃厚的學習興趣，充分調動學生學習的積極性，通過積極主動地參與教學活動，能夠很好地提升學生的思維活力，進而使教學效率有所增強。
教師應十分注重學生學習潛能的挖掘。在這個過程中，教學工作者一定要擺脫傳統教學模式的束縛。傳統教學模式中的觀點主要是學生不具備思維能力和認知能力，需要教學工作者盡可能多地灌輸相關知識才能有所改進。這種錯誤的教學理念嚴重制約著當代高中生潛能的挖掘以及思維能力的培養，進而影響到初中語文教學的教學效率。為了改變這樣的狀況，教學工作者需要用科學合理的觀念來衡量學生，從學生的實際情況出發，因材施教。
二、結語
人文精神論文范文第2篇
民間工藝美術能夠不斷的流傳和發展最重要的原因就是其中蘊含著豐富的人文精神。所以，想要深入的對民間工藝美術進行研究，首先就是從其蘊含的人文精神開始入手。通過對人文精神的了解能夠真正認識民間工藝美術，并對蘊含的優秀成分進行保護。同時有效地促進了民族優秀文化的傳承，促進人與自然、人與社會的和諧發展。
（一）民間工藝美術的人文精神是一種精神信仰在大部分的民間工藝美術作品中都不難發現人們實際生活的影子，民間工藝美術的各種作品都來源于實際生活又高于實際，充分地體現了人們對于思想的一種深刻寄托以及對美好生活的無限向往。正是因為人們擁有一種精神的信仰才使得民間工藝美術中蘊含著人們對生活的一種期盼，他們相信那些無法實現的美好愿望都可以通過工藝美術作品進行暢想抒發人們內心的感情。所以，民間工藝美術中具有的人文精神實際上就是一種特殊形式的精神信仰。
（二）民間工藝美術的人文精神是自我價值的實現民間工藝美術是一種特殊的藝術形式，并通過各種物質形態進一步表現出來，具備一定的實物基礎，這也是不同于其他美術作品最突出的一個方面。大部分源于古代具有明顯特色的民間工藝美術作品都滿足了人們在生活中面臨的各種需求。精神基礎實際上都是由物質基礎決定的，只有這些民間工藝美術能夠先滿足人們基本的物質需求，人們才會更加重視它并開始更美滿的精神追求。所以民間工藝美術體現了自我價值的一種實現，正是這種自我價值的不斷激勵，才有效地促進了民間工藝美術的不斷發展，這也是一種合乎情理的人文精神。
（三）民間工藝美術的人文精神體現了可持續發展理念民間工藝美術所包含的人文精神中深刻的體現了可持續發展的精神，大部分民間工藝美術的創作靈感都是受到了大自然的啟發，在古代，人類的發展主要依賴于自然，從古代就深刻的意識到了只有人類與自然和諧穩定的相處才能促進人類的不斷發展并促進人類繁衍生息，所以大部分民間工藝美術的作品都蘊含了大量來自于大自然的元素，表達出了人們對人與自然實現可持續發展的美好愿望。
二、結束語
人文精神論文范文第3篇
地理教材對人文意識的挖掘和滲透不夠地理教材中蘊含著大量的與人文精神有關的地理知識，地理教師要善于挖掘，加強地理教學的人文教育功能，培養學生的人文意識。此外，發掘教材的過程中，還要加強對學生人文意識的滲透。而在現實中這方面做的不足：教師對教材研究的深度還停留在表面；對學生人文意識的滲透培養意識較弱。如以我國森林覆蓋率的變化時代變化4000年前遠古時代2200年前戰國時期1100年前唐代1840年前后民國時期建國初期現今覆蓋率<60%46%33%17%8.6%12.51%16.55%資料來源：中國木業資源。我國森林總面積世界第5位，但人均森林面積僅占世界第119位；我國森林總蓄積量占世界第8位，但每公頃平均蓄積量低于世界平均水平；如果按人均計算人均蓄積量更是遠低于世界平均水平，世界人均森林蓄積量為71.8立方米，而我國的人均森林蓄積量僅為8.6立方米。我國森林覆蓋率低，引起大量土地沙化、荒漠化，使得我國的生態環境的惡化。這些數據的變化說明了什么？教師可以引導學生深入思考，森林的減少對我國環境、經濟發展、社會發展等的影響。這樣可以達到比較好的效果[3]。
二、地理教學中人文精神的培養途徑
隨著科學技術的發展，人類認識自然和改造自然的能力得以空前提高，世界經濟也得以快速的發展和高度的繁榮，不斷提高人們的物質生活水平。但是，隨著生產力水平的提高，人們對自然的認識也在不斷地發生變化，由過去的崇拜自然到改造自然甚至征服自然，人地關系也由和諧到不斷地惡化，大自然在賦予我們生命、給于我們資源的同時卻得不到我們應有的尊重和呵護。大自然也以它特有的方式在給人類敲警鐘，森林資源、水資源不斷減少，水土流失、土地荒漠化、土壤鹽堿化等環境問題不斷增多，洪澇、干旱、臺風、海嘯、地震、滑坡、泥石流等自然災害不斷加劇。從這個角度看，當前人類所面臨的人口、資源、環境問題，不僅是發展問題，也是道德倫理問題。因此，在地理教學中培養學生樹立正確的資源觀、環境觀，不僅可以提高學生自身的人文素養，更是關系到人類可持續發展。因此，要將中學地理人文精神教育作為地理素質教育的切入點和歸宿點。
三、小結
人文精神論文范文第4篇
在中學歷史教學中，學生人文精神的培養不能依靠灌輸，而應當依靠熏陶。通過在中學歷史教學過程中構建和諧的師生關系，可以讓學生在民主且充滿人文關懷的教學氛圍中開展學習活動，在這種氛圍中，學生不僅能夠產生自信心與安全感，并且可以受到民主意識、人文關懷等人文精神的熏陶，在這種情感體驗中，學生的人文精神素養能夠得到有效的提高，并且有利于激發學生的學習興趣和教學參與性。所以，在中學歷史教學中培養學生的人文精神，應當重視構建和諧平等的人文環境，這要求教師能夠在教學過程中體現出對學生的理解與尊重，并重視完善學生的人格、培育學生的人文精神。另外，在中學歷史教學中，學生人文精神的培養需要關注學生的發展，同時提倡學生開展自主探索以及教師與學生之間開展平等交流，從而使教學氛圍體現出民主特點。這要求中學歷史教師能夠克服傳統教學中存在的“師道尊嚴”與“教師權威”理念，并且摒棄忌諱民主與平等的陳舊觀念，以便為中學歷史教學的平等化與民主化創造良好基礎。在此前提下，學生能夠在和諧、輕松的教學氛圍中開展學習，并與教師構建平等對話、共同成長的關系，從而使中學歷史課堂中的教學觀與教育觀體現出人文特點，并使學生受到良好熏陶。
二：通過挖掘教學內容中的人文元素來促進學生人文精神素養的提高
歷史學科具有著人文性的特點，其內容涉及到了政治、藝術、科技、思想、經濟等諸多方面，并且具有著豐富的人文精神培養資源與素材，通過對這些人文精神培養資源與素材的挖掘并滲透于課堂教學過程中，對于提升學生的人文精神素養具有著重要意義。在此方面，首先教師需要重視挖掘與整合中學歷史教材中的人文精神素材。人文知識不僅是人文精神的重要載體，同時也是人文精神的重要根基，因此，在中學歷史教學中培養學生的人文精神，也要求教師能夠重視人文知識的熏陶與教學工作。歷史知識中具有著優秀且豐富的人文精神素材，教師通過對中學歷史教材的把我、挖掘與整理，能夠讓人文知識教育滲透到中學歷史教育過程中。當然，這一要求在實踐過程中具有著一定的難度，因此，中學歷史教師應當對教學內容開展深入鉆研，以培養學生人文精神為重要出發點之一來對教學內容做出精選，從而找到人文精神培養與歷史學科教育的契合點，從而確保學生在良好的人文精神教育氛圍中使用最短的實踐掌握歷史教學內容中的內涵，并讓學生能夠將歷史知識中所表現出的人文精神內化為自身的精神品質；其次，教師在中學歷史教學中應當重視分析典型人物以及任務事跡，通過人物品質來對學生的精神和情感產生影響，從而推動學生人文精神的培養。
人文精神論文范文第5篇
【關鍵詞】獨立評論 獨立精神 報刊 社會中心
1932年5月22日,《獨立評論》(以下簡稱《獨》)周刊在北平創辦。此時,經歷“九一八”的中國社會,日本侵略步伐一日緊甚一日,國難當頭的危機意識激蕩著知識分子憂國憂民的心懷,懷揣救國理想的他們踏上了報刊這個輿論平臺,開始為探索救國之路,覺醒國民之識搖旗吶喊。《獨》的創辦可以說是以為首的精英群體的一次成功嘗試,“刊行到第四年時發行量已高達13,000余份,寄售及代訂處分布全國,在當時所處的近400種雜志中獨樹一幟”1,連自己也對這份“成績”相當滿意,說《獨》真可算是“全國人的公共刊物了”。
其所存世的五年間(1932年――1937年),一直以“獨立的精神”標榜自身,它在創辦之初就公開申明:“我們把這刊物叫做《獨立評論》,因為我們都希望永遠保持一點獨立的精神。不倚傍任何黨派,不迷信任何常見,用負責任的言論來發表我們各人思考的結果:這是獨立的精神。”2 “獨立”精神的倡議與其說是對獨立社成員職業準則的規范,不如說是寄托了等現代知識分子借報刊進階社會“中心”的美好愿望。在動蕩紛爭的社會環境下,現代知識分子既無權力,亦無武器,身處社會政治中心的邊緣,要實現救國理想何其艱難,連丁文江也說:“我們這班人可謂‘治世之能臣,亂世之飯桶”。3“‘亂世之飯桶’一語最能體現知識分子所處的‘邊緣’地位,但是,他們并不甘于這種地位,他們同樣渴望走向‘中心’,其路徑就是辦刊物,尤其是辦政論刊物。”
一
那么,以為首的現代知識分子為何如此熱衷進階社會“中心”,而不僅限于教育、文化、學術的園地“從容漫步”呢?這里,有必要對知識分子在民國政治中的地位進行梳理。
在有關現代知識分子的研究中,有學者認為社會意識形態、政治制度的變革促使了傳統的“士”向現代的“知識分子”的蛻變4。雖然學界對于兩者之間的差異眾說紛紜,但基本認同現代知識分子與傳統士大夫之間,存在著歷史角色的延續和承接,這一傳承的基點就是社會中心意識。“士”在傳統社會等級觀念中,居“四民之首”,“無論如何,在一般社會心理中,‘士’是‘讀書明理’的人,他們所受的道德和知識訓練(以儒家經典為主)使他們成為唯一有資格治理國家和領導社會的人選。在傳統中國,‘士’確是處于中心的地位。”5從等人創辦《獨》的初衷來看,這種“中心”意識顯然沒有因為角色轉變產生變化。“我們現在發起這個刊物,想把我們幾個人的意見隨時公布出來,做一種引子,引起社會上的注意和討論。”6期待“意見”可以隨時公布出來,并且作為全國輿論的“引子”成為“全國一切用公心討論社會政治問題的人的公共刊物”,已經尤為清晰地表明了等現代知識分子企圖走向“中心”的心態。
當然,獨立群體希冀通過發表言論而把持的“中心”遠非所說的“社會重心”,時代變遷早已破碎了知識分子身處社會政治舞臺呼風喚雨的愿望,“到了20年代末期,士大夫文化基本上已消失了,知識分子正迅速地邊緣化。” 7 “從某個角度或近代中國發展的結局來看,這是一種明顯的社會趨向。”8現實的“邊緣地位”和
理想的“中心意識”激烈碰撞,拉鋸之下成就了報刊作為爆發極點的缺口。
二
現代知識分子無論是否參與實際政治,幾乎都有過辦報經歷。以為例,自《新青年》“暴得大名”以后,先后創辦過《努力周刊》《新月月刊》《獨立評論》《自由中國》,可謂屢遭挫折,卻始終不離不棄。以在中國現代知識分子群體中的影響和地位,“平素得大眾之信仰者主持而引導之不可,竊以為斯人,即先生也。”9當可反映報刊在知識分子爭取“中心”地位的過程中扮演了何等重要的角色。
對于獨立評論社的初創社員學界尚有爭議,這里且不作斷究。對其主體成員的基本情況(生卒年代、留學與否及何國何校、參加獨立社時的職業),有學者曾進行過分析。從中可以清楚地得出,其主要撰稿人皆有過留學海外的經歷,尤以英美為重。以洛克、邊沁、穆勒等人為代表的英國自由主義傳統,現代國家意識以及輿論在西方社會中的重要作用,都在他們的意識形態中投射出印記。言論自由一直是知識分子最珍視的價值之一,“在政府建立之初,曾經激烈地批評了侵犯‘人權’的政策和所謂的‘黨化教育’”10對言論自由的追求在《獨》的創刊號上曾用直白的語言予以表現,“我們八九個朋友在這幾個月之中,常常聚會討論國家和社會的問題,有時候辯論很激烈,有時候議論居然頗一致。我們都不期望有完全一致的主張,只期望各人都根據自己的知識,用公平的態度,來研究中國當前的問題。”在言論自由精神的指引下,與之天然聯系的報刊成了知識分子的不二之選。“公共刊物的出版迅速擴大了知識分子的影響力,也使得他們的言論具有了‘公共性’。”11
與傳統社會報刊作為統治階級控制社會意識形態的工具性不同,知識分子注重的是報刊的功能性,即如何利用報刊公共媒介的特性形成全國輿論。在《新青年》“暴得大名”之后,也常以“輿論家”自稱。雖然《努力周報》的失敗曾讓在創辦《獨》時一度“不怎么熱心”,但是他也深知,如果不走辦報這條路,要使知識分子的言論在全國形成影響乃至建構另一個獨立的“中心”幾乎是不可能的。
三
為了踐行“獨立”精神,等獨立社員在刊物初創之時,堅持集資辦報。丁文江提議“仿照《努力周報》的辦法,社員每人捐出每月固定收入的百分之五,先積了三個月的捐款,然后出版。”12經濟獨立在知識分子看來是把持言論自由的必要前提,這在當時并非《獨》一家之法,眾所周知的《大公報》“四不”方針之一就有“不賣”之說,意即經濟獨立。張太原曾說:“這種辦法保證了這個刊物的‘自由’性質,不是為某種現存的政治勢力說話,而確是憑著自己的良心‘自說自話’。”13這在與的關系變化中確可得以印證,無論是《新月》時期發表言論攻擊,還是《獨立評論》時期與的矛盾沖突日漸緩和,其態度變化的中軸線當是一生堅持的理念――政治模式的理想,文化觀念的自由主義。實踐證明,獨立社的運營模式的確得到了知識分子的認同,“在總計244期中一共發表了1309篇文章,其中55%是社外的稿子。前四年中除了第一年社員稿超過社外稿(社外稿占42.7%),其余三年社外稿均超過55%。”14
當然,經濟獨立并非保持“獨立”精神的唯一必備條件。這種表面的獨立尚需知識分子內在獨立意識的支撐。曾說:“我們辦這個刊物,本來不希望它做我們這十一二個人的刊物,也不希望它成為我們的朋友的刊物;我們自始就希望它成為全國一切用公心討論社會政治問題的人的公共刊物。”15“公共刊物”清楚傳遞了獨立同仁的自由主義理念。從學界對《獨》作者群的職業身份探討來看,“大致順序是大學教師、大學生、公務員、研究員、中小學教師、助教、編輯報人。”16尤其是獨立社把持筆政的核心成員,皆是大學教授,其各人參加獨立社時的職業分別是“――北京大學教授及文學院院長,丁文江――北京大學地質系教授等”17如此而言,這些自由知識分子尤其是精英知識分子應有較高的社會地位和穩定的收入來源,換言之,僅憑現代國家意識和國難之下,知識分子“吾曹不出,予蒼生何”的使命感和責任感,在《獨》發表救國言論是完全不可能的。
四
綜上所述,《獨》所堅持并倡揚的“獨立”精神,并不能簡單地理解為經濟獨立,不依附任何黨派,也不能地以獨立群體核心成員比如和丁文江與的關系來劃定《獨》是否獨立,當然更不能簡單僅憑《獨》后期社員先后入閣來作為評判的標準,知識分子和實際政治的關系在中國尤為復雜,儒家的積極入世和老子的無為而治時常糾結于知識分子的價值觀,“在努生家中,他們都頗批評我的‘無為’論,但也不能不承認這是‘對癥下藥’的一種辦法。”18曾放出狠話:“二十年不談政治。”但是國難當頭,就連自己也不得不放下“從容漫步”的心態,奔赴國難。“約在1937年8月,與張忠紱、錢端升受政府的征派,他們三位北大教授的共同使命是赴美、英、法等國宣傳抗日,爭取各方面奧援。”191938年9月17日,被正式任命為駐美大使,并且一做就是四年。在主持《獨》期間,曾說:“《獨立》誠有太和平之處,你們何不多說不和平的話,使《獨立》稍稍減輕其太和平的色彩?”20可見,等自由知識分子一直在自覺保持“獨立”精神,即使在介入實際政治時,文人的自由意識也時刻提醒他們與實際政治保持距離。■
注釋
1、20、《“派學人群”與現代中國自由主義》,章清著,上海古籍出版社,2004年版,第88頁。
2、《獨立評論》第一卷,《引言》。
3、4、《與20世紀30年代的政治思潮》,張太原著,社會科學文獻出版社,2006年版,第34頁。
5、8、6、《中國知識分子論》,余英時,河南人民出版社,1997年版。
7、《日記全編》(1931―1937),曹伯言整理,安徽教育出版社,2001年版,第217頁。
9、13、14、18、《與20世紀30年代的政治思潮》,張太原著,社會科學文獻出版社,2006年版。
10、張太原在《與20世紀30年代的政治思潮》、章清在《“派學人群”與現代中國自由主義》都有關于獨立社員基本情況的清晰列表。
11、12、《“國難”與“思想界”――中國政治出路的思想論爭》,馮峰,復旦大學博士論文。
15、《的四周年》,,《獨立評論》第201號,1936年5月17日。
16、《“派學人群”與現代中國自由主義》,章清著,上海古籍出版社,2004年版,第92頁。
17、《的一周年》,,《獨立評論》第51號,1933年5月21日。
