融合教育論文
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融合教育論文范文第1篇
關鍵詞：心理健康教育；語文教學；滲透
一、從維護教師自身心理健康做起進行心理健康教育
語文教師應具有良好的心理素質。如果教師以真誠、信任、期待的目光關注學生的成長，學生蘊含的潛力就會奇跡般地顯露出來；反之，一個心理不健康的教師，會源源不斷地制造出心理不正常的學生，乃至影響學生的生命歷程，妨害學生的人生幸福。教師作為教育實施的主體，其自身的素質對開展心理健康教育起著舉足輕重的影響。很難想象，自身心理健康水平低，對心理健康教育缺乏科學認識的教師，能夠培養出具有良好心理素質的學生。所以重視教師自身素質的提高是真正深入、有效地開展學生心理健康教育的前提和保障。
1.1愉快接受教師身分
無論從事什么工作，都必須首先承認自己的身份，按照自己的身分進行各項專業活動。教師只有在思想上承認自己的職業身分，按教師的標準去要求自己，才能對教師工作充滿信心，才能約束自己，不參與有失教師身分的不良活動，自覺抵制外界對教師工作的不良刺激。
1.2改善自身心理環境
一個教師具有樂觀積極的自身心理環境，就會對教育工作充滿信心，對教育學生有興趣，以工作的勞苦為歡樂，教學效果就會越來越好；反之，當一個教師的教育心理環境不良，有教育偏見，厭煩學生，他的情緒、教育行為都會有異常表現，對教育教學工作會產生負面影響。教育心理環境的好壞會隨著社會大環境、時間、個人閱歷、觀念的變化而變化，可以在自己的主觀努力下得到改善。
1.3提高承受焦慮能力
教育工作要求教師遇事能控制自己的情緒，保持鎮靜，能接受困難和挫折的。考驗。如果教師毫無承受教育焦慮的能力，一遇到困難就不知所措，稍有不如意就灰心喪氣，那是無法搞好教學工作的。有的教師在工作中缺乏魄力，遇事縮手縮腳，不愿管和不想管學生，怕引起麻煩，怕承擔責任；或者對學生方法簡單，不能控制自己的情緒沖動，均是承受教育焦慮能力較弱的表現。
承受一定的焦慮，有利于教師加強教育責任心，有利于教師心理品質的鍛煉，有利于促進教師形成態度溫和、樂教善管、誨人不倦的教育風格。可以通過大量的教育教學實踐，如主動承擔難度大的教學工作、管理工作或擔任班主任工作等，來磨練自己的耐性。隨著一個個困難的克服，承受焦慮的能力就會不斷提高。
1.4改進教育人際關系
教育的人際關系主要是教師和學生、教師和教師、教師和領導之間的關系。這種人際關系構成教師工作、生活的特殊環境，心理健康水平高的教師善于主動搞好和學生、同事、領導的正常人際關系，消除隔閡，相互理解，縮短彼此間的心理距離。
1.5加強心理健康防衛
雖然教育教學工作與其他職業相比，性質較單純，校園內的人際關系也相對簡單，但教師心理健康水平的高低也不是一成不變的。因為人的內部心理狀態是在客觀世界的作用下逐步形成的，并隨外界因素的變化而變化。特別是在社會大變革的今天，教師更容易被一系列不容回避的社會問題所困擾，容易造成心理狀態失衡，導致心理健康水平下降。教師只有主動調節自己的心理活動，吸收正面的心理健康影響，抵制削弱心理健康的影響，正確對待生活上的不如意和工作中的挫折，加強心理健康防衛，才能不斷提高自己的教育教學質量。
1.6開展多種多樣的活動，豐富教師的業余生活
開展各種有益的活動，如文學藝術、體育活動、社會公益勞動等，可以提高教師的思想認識，培養興趣特長、良好個性、主動精神、審美能力和評價能力，增強社會適應能力、人際關系能力，從而促進教師心理健康。
二、運用教材進行心理健康教育
語文教材本身有許多具有良好教育意義的佳作，只要教學處理得當就能起到良好的心理健康教育效果。語文新課程標準頒布以來，中學語文教材具有了多樣性、人文性、時代性，煥發了新的生機和活力。精選的很多文章具有文質兼美的特點，不僅有很高的文化內涵，而且弘揚很多積極樂觀，健康向上的情感態度和價值觀。語文教師要善于發現其中美的、善的、健康的因素，以一種潛移默化的滲透去影響學生，使之自覺摒棄心理上不健康的因素，逐漸形成積極的、健康的心理結構。
2.1整合教學目標
教學目標體系決定著受教育者身心發展的質量規格和水平。傳統教學的教學目標多偏重知識的接受，影響了學生素質的全面發展。如今素質教育已啟示并要求我們對教學目標進行整合。教學目標是個多元體系，涵蓋認知、智能、情意三個領域，這為心理健康教育的學科滲透提供了良好背景。
2.2師生共同創設參與情境
教學活動是師生的雙邊活動，任何知識、技能乃至情意因素，只有經過主體內化才能養成，這就需要學生的積極參與。杜威說過，興趣是學生成長中才能的信號與象征，顯示著最初的能力。因而創設情境，引導興趣，無疑是吸引學生主動參與的有效策略。
2.3引導學生進行行為實踐
知、情、意、行是一個整體的不同側面，其中，行為實踐有著不可替代的作用，它有助于學生在親身實踐的體驗中強化對事物的認識，深化對事理的理解。
三、組織語文實踐進行心理健康教育
學以致用，實踐又能促進學習。學生心理健康和人格健康的發展，很多時候不是明白了道理就能解決的，更多的時候需要在生活實踐中鍛煉并逐步提高。《語文課程標準》建議“在教學中努力體現語文的實踐性和綜合性”，“溝通課堂內外，充分利用學校、家庭和社區等教育資源，開展綜合性學習活動，拓寬學生的學習空間，增加學生語文實踐的機會”。在語文教學中滲透心理健康教育也應充分利用生活作為大課堂。
新課程要求我們，語文是實踐性很強的課程，應著重培養學生的語文實踐能力，不宜刻意追求語文知識的系統和完整，語文學習資源和實踐機會無處不在，無時不有，應該讓學生在大量的語文實踐中掌握運用語文的規律。因此，語文知識的學習與生活實踐應絲絲相連，交相輝映，相得益障。只有讓生活的靈魂進入學校，進入課堂，不斷完善語文學習與生活實踐的外在內化與內在外化的過程，才能真正貫通阻隔語文學與用之間的壁壘。
參考文獻：
[1]高亞兵.學校心理輔導[M].北京：中國科學技術出版社，2004.
[2]李丹編.學校心理衛生學[M].南寧：廣西教育出版社，1999.
融合教育論文范文第2篇
首先，國家的立法工作越來越完善，實施的力度也越來越大，這對整個社會產生的作用都是巨大的，在教育層面，有了明確的法律明文規定，就能更直觀讓學生感受到法律的強制性。學校可以根據國家頒布的法律法規，建立與其對應的規章制度，這些規章制度應當公開，公正，公平。使每個學生都感到平等。這樣，法律教育和道德教育的教學過程會更加順利。當然，良好的社會風氣不能單靠法律來維持，道德風尚也是非常重要的，這時我們就能看到道德教育的重要性了，人類發展的過程，也是道德風氣的不斷完善的過程，現存的道德習慣，是多少代人的智慧積累而成的，取其精華，去其糟粕，使一些良好的道德風尚存留下來，為社會向更好的方向發展做出巨大貢獻。
二、如何將道德教育和法律教育結合起來
當前社會形勢變化的十分快速和巨大，許多大學生一時會產生一些迷茫，世界觀，價值觀不科學，一些良好的道德意識淡薄，對道德品質的認識不足，導致大學生的誠信意識，素質越來越低下，對法律的敬畏心更是不夠，很可能導致犯罪。
1.大學生是祖國未來的棟梁，所以他們能否樹立一個正確的法律觀，道德觀是很重要的。法律教育是一種大學生必須接受的教育，必須要教給他們法律知識，無論他們是否從事法律行業，對一些必須的法律知識必須要了解。比如，一些違法犯罪的事情堅決不能去嘗試。法律的教學不僅僅是傳授一些法律知識，更要教導學生的一些為人處世，一些法律素養，鍛煉學生的思維能力，深入了解進去，更能接觸到法律文化。當然，對于一些法律的細節問題，不是法律專業的同學可以不用研究了。
2.道德教育是應該從小就要開始的，一些好的道德行為和意識并不是先天就有的，是要在后天的學習中慢慢學會并運用的，要把一個好的行為變成一個好的習慣，不是一節課或者一次談話就能做到的，是需要一個慢慢教導的過程，不然是得不到學生內心的認可的。很多道德觀念是要在長時間的潛移默化中慢慢變成習慣的，大學的道德教育更是必不可少的。道德教育主要是激發人們內心美好的心靈，使人處處向善，如果做了違反道德底線的事，首先就應該受到自己內心的譴責和感到愧疚，然后還會受到社會輿論的譴責。
3.從法律教育和道德教育的教學方式來說，最直接也是最有效的就是在課堂上教學。當然，課堂外的實踐也是很重要的，一些關于法律實踐，道德行為實踐，例如可以舉行模擬法庭的活動，使學生感受到法庭的嚴肅性和法律的不可侵犯性；在道德教學方面，可以進行許多現實生活場景的再現，讓學生知道究竟什么樣的行為才是不道德的，應該怎樣做，并在以后運用到實踐中，學以致用。
在不斷的教學過程中，教師應該緊跟社會發展的腳步，不斷更新自己的教學內容，傳統的教學內容和教學方法可能并不是適用于所有情況的，不同的社會背景對人的行為方式的要求是不一樣的。所以，要求教師要運用科學的合理的教學方法，跟著時代的步伐，這樣才能培養出新時期的有道德的人才。在教學上，把法律和道德結合起來教學是事半功倍的，如果能讓大學生做到把一些道德準則當做法律一樣重要，當成自己內心的底線。這樣才算是達到了教學的效果。
融合教育論文范文第3篇
教育的本質其實就是國家文明的傳承，而文明的傳承需要靠傳播和繼承文化來完成。一個國家要想屹立于世界民族之林，就必須繼承和發揚本民族的特色，弘揚本土的文化，讓國家文化在世界文化中發光發熱。英語教育作為中國傳統文化的傳播基礎，它是傳播和弘揚中國傳統文化的最好工具，所以，英語教育和中國傳統文化有著融合的必要性和重要性。同時，現代以中國傳統文化為背景進行改良的英語教育是一次大膽的突破，它給我國的英語教育提供了新的前進方向。那就是立足于我國的本土文化，將英語教育賦予中國傳統文化的精髓，培養具有中國特色文化的英語人才。21世紀的世界，英語將會是各國間進行交流與和溝通前提，如果將英語教育和中國傳統文化進行融合，那將會提升我國文化在世界范圍內的影響力，對于中國傳統文化的傳播有著重要的意義。
二、加強英語教育和中國傳統文化融合的策略
對于中國傳統文化的繼承和發揚來說，加強英語教育和中國傳統文化的融合無疑是最好的途徑，但是如何加強英語教育和中國傳統文化的融合是當前首要關注點，以下是筆者就當前英語教育發展形勢提出的三點建議策略：
1.英語教育中對教材進行創新
在對英語教材進行編制時，要轉變原有的思維模式，將中國傳統文化的優秀作品和典籍作為英語教材編制的藍本，對英語教材進行全新的編制，還可以用英語將優秀的文學作品或是典籍翻譯過來，在內容上進行融合。
2.英語教育中教學方式可以多樣化
在英語教學方式上可以采用多種教學方式結合的方法，利用英語課堂討論、課后發現和實踐檢驗相結合的方式對學生進行中國傳統文化的融合。如在課堂上對學生感興趣的中國傳統文化進行討論，課后學生可以收集感興趣的中國傳統文化相關資料，最后教師可以帶領學生去參觀博物館，用英語對中國傳統文化進行翻譯交流，以達到轉變原有英語教學模式，促進英語教育和中國傳統文化的更好融合。
3.英語教育中注重傳統文化的普及
在英語教學過程中，要時刻注重普及中國傳統文化，讓中國傳統文化貫穿于英語教育過程的始終，以達到二者更好的融合。如在進行英語教學評價體系時，將中國傳統文化是否加入到英語教學過程中作為評價標準，提升中國傳統文化在英語教育中的重視地位，加大英語教育同中國傳統文化的融合，達到二者最滿意的效果。
三、總結
融合教育論文范文第4篇
一、誰“問”，“問”什么？誰“答”，“答”什么？
筆者按“問”者的身分加以梳理，通過表格，呈現這一部分內容。
《論語》120個“問”字，直接發問113次（因另有7個“問”字是在感嘆句和敘述句中出現）。梳理整合表中的113次“問”，可以清晰地看出：誰“問”，“問”什么？（表中的“問”什么內容，有些部分是筆者提取的關鍵詞或者概括）誰“答”，“答”什么？（表中的“答”什么內容，有些部分也是筆者提取的關鍵詞或者概括）下面對113次“問答”作類化性地闡釋。
1.諸侯君王卿大夫之“問”：概括來說，“問”的是“政”，“答”的是“仁政”。從具體章節來看，除直接“問政”的篇章季康子問仲由、賜、求可從政？（6.8），齊景公問政于孔子（12.11），季康子問政于孔子（12.17、12.19），定公問：一言興邦，一言喪邦，有諸（13.15）？葉公問政（13.16）以外，還有問孝、仁、拜神、弟子好學、患盜、陳（陣）等，但這些“問”都可以說是問“政”思想行為的關聯，或者說是君王卿大夫以問“政”為目的而引發的“問”。
從孔子的回答來看，都是圍繞孔子的思想核心“為政以仁，為政以禮”來回答。如“衛靈公問陳于孔子。孔子對曰：‘俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。’明日遂行。（15.1）”孔子的回答與“遂行”就是明確反對衛靈公的“武治”治國思想，表達了“禮治”“仁政”的思想；“齊景公問政于孔子。孔子對曰：‘君君，臣臣，父父，子子。’（12.11）”，“季康子問政于孔子。孔子對曰：‘政者，正也。子帥以正，孰敢不正？’（12.17）”孔子的回答賦予了“君臣父子”名分的道德內涵，要求各盡其職，各行其道，糾正不符合名分要求的道德思想行為。孔子針對當時存在的弒君、弒父，僭越的行為，仁德、禮儀人倫秩序的悖亂現象，發出了“正名”的吶喊。治國安民就是要君臣“正”，盡其職，行其道，而道就是“合禮”的“仁道”。孔子其他章節的回答也是圍繞“仁道”“禮治”的思想來闡發的。
2.孔子弟子之“問”：概括來說，“問”的是“仁”，“答”的是“仁”。先來說“仁”，整部《論語》講“仁”109次，而113次“問”中，孔子學生直接問“仁”的也有13次。如“顏淵問仁。子曰：‘克己復禮為仁。’（12.1）”，“樊遲問仁。子曰：‘愛人。’（12.22）”，“樊遲問仁。子曰：‘居處恭，執事敬，與人忠。’（13.19）”，“子張問仁于孔子。孔子曰：‘能行五者（恭、寬、信、敏、惠）于天下為仁矣。’（17.6）”，還有其他章節問“仁”及孔子答“仁”的內容。孔子對弟子問“仁”有不同的回答，到底“仁”的內涵是什么？筆者認為從孔子對學生曾參說的話可以推知“仁”的真意：“子曰：‘參乎！吾道一以貫之。’曾子曰：‘唯。’子出，門人問曰：‘何謂也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’（4.15）”。“吾道”就是孔子的整個思想道德體系，而貫穿這個思想道德體系的核心是“忠恕”。孔子對“忠”的定義是：“己欲立而立人，己欲達而達人。”（6.30）對“恕”的定義是：“己所不欲，勿施于人。”（15.24）而孔子又說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”（6.30）所以概括說“忠恕”就是“仁”。
3.孔子及他人之“問”：概括說“問”的是“禮”，“答”的是“禮仁”。如“林放問禮之本。子曰：‘大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。’（3.4）”，孔子回答的意思是，禮儀只是表達“禮”的一種形式，但“禮”的根本不在形式而在人的內心真正合乎于“禮”的仁德，正如孔子所說，“人而不仁，如禮何？”（3.3）；孔子入太廟（周公廟），每事問的懂禮行為及對周禮的恭敬態度（3.15）；闕黨童子不知禮的行為（14.44）；廄焚，孔子問人不問馬的“禮”問，“仁”問品德（10.17）；曾子回答陽膚“為士師”的“哀矜勿喜”的“仁道”勸告（19.19）；子貢回答公孫朝，老師（孔子）的學問是從哪里學來的？子貢說，沒有地方沒有文王武王之道，我的老師何處不學（19.22）。“文王武王之道”的“道”不就是包含“禮”“仁”為主要內容的“道”嗎！而“禮”是什么？《論語》中孔子沒有明確回答，我們可以參見《禮記》中孔子及言游談及的“禮”：“子曰：‘禮者何也？即事之治也。’（禮就是做事的準則）”，“子貢退，言游進曰：‘敢問禮也者，領惡而全好者與？’子曰：‘然。’（子游問所謂禮，恐怕就是指導人們拋棄壞的而保全好的行為吧？孔子說：“是的”）”。所以孔子及他人之“問”，問的是“禮”，答的是“禮仁”。
二、孔子的思想體系
“子曰：‘吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。’（9.8）”。“叩其兩端”是孔子解決鄙夫之問的方法，在這里我把這種方法拿來，“叩其兩端”——誰“問”，“問”什么？誰“答”，“答”什么？用來解決《論語》教學內容的整合優化問題，明晰孔子的思想體系。
由以上對120“問”中113次“問”什么？“答”什么？的整合優化可以得出：孔子的思想體系的核心是“仁”，“仁”是孔子道德思想的范疇，包括恭、寬、信、敏、惠、忠、恕、孝、弟、知、勇、中庸等內容。從“仁”的思想體系出發，生發了孔子“仁政”的政治觀：為政者應為民表率、禮讓為國、誠信教民、舉用賢才、具備溫良恭儉讓等美德；生發了孔子“仁愛”的德行觀：忠恕貫之、孝弟仁本、恭敬合禮、謹慎言行、忠信交友、君子修為、中庸之道、博施濟眾等仁德；生發了孔子“仁教”的教育觀：有教無類、因材施教、誨人不倦、不憤不啟、學文修行等教育觀念；生發了孔子“仁學”的學習觀：學詩學禮、持之以恒、三人有師、不恥下問、學思結合等學習觀念。
融合教育論文范文第5篇
傳媒藝術是當代文化構成的重要組成部分。我國傳媒藝術教育在近幾年取得了突飛猛進的發展，《2013藝術教育行業分析報告》顯示，從2002年至2013年間，全國設置藝術類專業的高校從597所增加至1679所，藝術類考生人數從3.2萬增加至近100萬[2]。其中，直接開設了播音主持、影視類、編導類等傳媒類藝術專業的高校超過100所（不包括開設傳媒藝術類專業方向的高校）。2011年2月，國務院學位委員會提過決議，將藝術學獨立為國家第13個門類，共設立5個一級學科，傳媒藝術從新聞傳播和文學學科中獨立出來。全媒體發展對于藝術傳媒人才的綜合素質提出更高要求，傳媒藝術人才知識結構、類型、層次、數量、需求領域都較以往發生了極大變化。在傳統媒介為主導時期，傳媒藝術人才僅需按照固定模式提供和制作單一形態內容產品，但在媒介融合發展時期，傳媒藝術人員不僅應掌握新技術和融合技能，還應具備創新創意、策劃、經營、管理等素質。
2現階段傳媒藝術教育問題認識
在高校擴招后，傳媒藝術類專業即面臨著與其他專業類似的共性問題，如盲目擴招、師資力量不足，培養方案不成熟、缺乏培養特色等，也有傳媒藝術類專業特有問題。
2.1傳媒藝術人才輸出與市場人才需求脫節
在教育部《2014年普通高等學校本科（基本）專業目錄》中，融合傳媒藝術專業的一級學科“戲劇影視學”設定11個專業：表演、戲劇學、電影學、戲劇影視文學、廣播電視編導、戲劇影視導演、戲劇影視美術設計、錄音藝術、播音主持藝術、動畫、影視攝制等。很多高校習慣了過去單一專業下的慣性培養模式，對于部分專業的掌控無所適從或者有心無力。國外高水平藝術院校在因材施教把握、師資力量配備、學生培養模式、與人才市場對接方面均有成熟的經驗，學生在掌握扎實專業知識的同時，能夠通過就業市場準確對接。國內很多院校仍沿用以往固定的專業模式授課，對專業的理解和建設不夠，缺乏因材施教，對學生的個性引導不足，數字技術和新的教育理念引進遲緩，適應新媒體和全媒體發展的新專業發展緩慢，用人單位難以在畢業生中找到專業對口、層次合適的學生，傳媒人才“供”與用人單位“需”之間出現鴻溝。
2.2學生“偏科”問題突出
許多院校按照一套固有培養方案，側重對藝術技能和實踐的培養，而忽視科技、人文、經濟管理等跨學科知識的培養，學生藝術設計理念和傳媒操作生產過程或缺乏對于人文關懷“精神內核”，或在綜合駕馭能力上顯得青澀，專業面過窄等問題使得人才規格在復合性、創新性上底氣不足。藝術類學生的英語考核有自己的學位考試為標準，整體難度和水平比普通專業低，導致傳媒藝術類專業學生在閱讀外國作品和文獻時存在較大困難和障礙。傳媒藝術教育將藝術本體與人文、經濟管理等其他學科相結合，豐富、充實傳媒教育內容。
2.3需加強闡釋學術理論的力度
傳媒藝術發展不僅需要實踐，更依賴于理論構筑。在全媒體時代，傳媒藝術的傳播新特性、精神性需要更為前沿、穩健、扎實的學理透視。在電影與電視、傳播與藝術、新媒體與傳統媒體的融合之中的各自性狀、交織可能都需要進行理論的探究[3]。探尋并準確把握傳媒藝術發展的客觀規律和理論根基，才能確保傳媒藝術教育的枝干和花葉不“長偏”。
3媒介融合發展視角下傳媒藝術教育轉型探析
媒介融合發展需要傳媒藝術教育順勢轉型。在藝術門類獨立以后，全媒體視角下的傳媒藝術教育應圍繞戰略發展方向和市場需要進行轉型。
3.1走特色化發展之路
我國高等教育在實現擴招以后，出現學校盲目辦專業、缺少培養特色的問題。傳媒藝術人才培養應緊跟傳媒業發展步伐，適時完善培養方案，建立因地制宜、尋求特色、注重服務社會、找準坐標、順應時勢的實踐教學體系，通過產學研合作大力推進協同創新，向產學研三位一體的方向轉型。如重慶廣播電視集團與重慶工商大學的合作模式開啟了高校開辦傳媒藝術專業培養的新篇章。重慶廣電集團與工商大學在校園實踐大樓內共建500平方米專業、標準化演播廳，重慶電視頻道和欄目整體平移進重慶工商大學。多檔受當地市民喜愛的節目在此生產，學生可全程參與節目的生產制作過程，而進駐高校的專業電視編導、記者通過定期講評會的形式，加強對學生專業教育。目前，已構建起“記者編輯—教師教學、學生學習—學生頂崗實踐”三位一體的教學科研模式。通過師生在業務領域“角色實踐”形成產學研一體化格局，這種創新的教學模式開創了中國傳媒教育的先河。學生不僅可以通過現場的節目生產制作掌握專業知識，更能在這樣的平臺里面，領悟傳統媒體與新興媒體相互發酵、互補共生的內在規律和外在價值，為全媒體背景下傳媒人才培養提供了范例。
3.2加快結構轉型，培養和打造勇于創新、知識轉換能力強的復合創新型傳媒人才
在高等教育人才培養質量評價機制不健全時，高校對于傳媒藝術人才的培養更應該“冷思考”。在藝術門類下，如何結合學校自身優勢和特色，促進專業布局平衡，如何做好學生專業培養、就業能力實際考核、學生人文素養培育、跨學科專業教育等，都是需要深思的問題。在國家高度重視傳統媒體與新興媒體融合發展的機遇下，大力培養熟悉影視與新媒體傳播、掌握傳媒經濟與管理、傳媒資本運營等人才，才能在未來社會中站穩腳步。有財經特色的高校，如重慶工商大學在對傳媒藝術人才培養的過程中，重視經濟、管理類可能的貫穿和引進。在全媒體時代，懂得資本運營是學生踏入社會的競爭力。與單一知識結構的記者、節目制作人、編導相比，具備綜合素質的傳媒“職業經理人”對于未來市場的駕馭和把控能力更高一籌。
3.3深化傳媒藝術教育理論建設
