大學(xué)藝術(shù)鑒賞論文

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大學(xué)藝術(shù)鑒賞論文范文第1篇

關(guān)鍵詞：高校理工科　學(xué)生　語(yǔ)文　素質(zhì)、

素質(zhì)教育是適應(yīng)時(shí)代需要為革除應(yīng)試教育中的弊端而產(chǎn)生的新的教學(xué)觀念，它以人的全面發(fā)展為目的，強(qiáng)調(diào)人的素質(zhì)和能力的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)挖掘人的潛能，使受教育者成為具有社會(huì)適應(yīng)性，獨(dú)立自主性，積極性和創(chuàng)造性品質(zhì)的高素質(zhì)人才。傳統(tǒng)的應(yīng)試教育以升學(xué)和考試為目的，單純圍繞考試開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，是一種片面的知識(shí)教育，使德育、體育、美育、勞動(dòng)教育等處于薄弱地位，而且在智育方面，也只是偏重于分?jǐn)?shù)，忽視智力開(kāi)發(fā)和能力培養(yǎng)。我們提倡素質(zhì)教育，就是以提高人才素質(zhì)為重要內(nèi)容和目的的教育。人才的素質(zhì)也可分為思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)和身體心理素質(zhì)。其中思想道德素質(zhì)是根本，是先導(dǎo)；文化素質(zhì)是基礎(chǔ)，業(yè)務(wù)素質(zhì)是體現(xiàn)，身心素質(zhì)是載體，四者缺一不可。現(xiàn)在高校理工科學(xué)生普遍缺乏人文知識(shí)，文化素質(zhì)較低，非專(zhuān)業(yè)知識(shí)淺薄，這種傾向必然會(huì)影響全球化時(shí)代學(xué)生人格的健全發(fā)展，最終導(dǎo)致學(xué)生素質(zhì)的不全面，造成部分學(xué)生辯別是非能力差，思想水平低，心理脆弱，耐挫能力不強(qiáng)，人格殘缺，道德行為失范，人文價(jià)值迷失，缺乏社會(huì)責(zé)任感和民族使命感，社會(huì)適應(yīng)能力低，缺乏創(chuàng)新精神及創(chuàng)造能力等等。因此，理工科院校應(yīng)在全球化人才培養(yǎng)的理念下，把人文素質(zhì)教育擺在重要位置，把人文素質(zhì)教育貫穿在整個(gè)教育過(guò)程中。從而加強(qiáng)人文關(guān)懷，強(qiáng)化人文修養(yǎng)，重建人文精神，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，豐富的情感、高尚的情操、充實(shí)的精神生活和高雅的審美情趣，完善自己的文化品格。

一、為什么要加強(qiáng)對(duì)理工科學(xué)生的語(yǔ)文教育

第一，為完善我們教育體制的缺陷

首先這要從理工科學(xué)生本身的素質(zhì)缺陷說(shuō)起，由于受我國(guó)教育體制的影響，在高中時(shí)期就有了文理科的區(qū)分，雖然近些年有了一些改變，但文理分家的觀念根深蒂固。這種觀念造成了理工科學(xué)生嚴(yán)重的人文素質(zhì)缺陷。許多理工科學(xué)生在中學(xué)的時(shí)期就開(kāi)始偏科，除了應(yīng)付高考這個(gè)表面的現(xiàn)實(shí)原因外，更深層的就是認(rèn)為文理分家理所應(yīng)當(dāng)。還有“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”的看新實(shí)舊的觀念的影響，使理工科學(xué)生雖有缺陷反以為榮。使好多在校的理工科學(xué)生認(rèn)為專(zhuān)業(yè)學(xué)好就可以了。

第二，為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要

在高度市場(chǎng)化和商業(yè)化的今天，中國(guó)高等教育面對(duì)著功利化的巨大挑戰(zhàn)，教學(xué)很容易落入“專(zhuān)業(yè)主義”和“職業(yè)主義”的陷井，特別是在目前就業(yè)壓力愈來(lái)愈重的情況下，高校大多急功近利，有意無(wú)意地忽視了人文教育、專(zhuān)業(yè)設(shè)置、課程教學(xué)等都是圍繞市場(chǎng)轉(zhuǎn)動(dòng)，大量開(kāi)設(shè)所謂的實(shí)用課程，砍殺人文課程，人文教育為本的格局尚未形成，理工科學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的缺乏可能造成人才素質(zhì)結(jié)構(gòu)的嚴(yán)重缺陷。全球化時(shí)代需要人文精神與科學(xué)精神相融合的人才。這就要求學(xué)習(xí)自然科學(xué)的大學(xué)生學(xué)一些人文知識(shí)，學(xué)習(xí)人文學(xué)科的大學(xué)生學(xué)一些自然科學(xué)知識(shí)，使科學(xué)知識(shí)與人文知識(shí)教育具有多樣性，科學(xué)知識(shí)與人文知識(shí)融合，使學(xué)生具有解決復(fù)雜問(wèn)題的能力，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。

第三，語(yǔ)文教學(xué)是促進(jìn)素質(zhì)教育的有效途徑。

加強(qiáng)人文素質(zhì)教育是提高理工科學(xué)生綜合素質(zhì)的基礎(chǔ)，而語(yǔ)文是人文素質(zhì)教育的重要組成部分，也是獲取其他知識(shí)的重要工具。通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)，加強(qiáng)對(duì)理工科學(xué)生口頭表達(dá)，應(yīng)用寫(xiě)作和文學(xué)鑒賞能力的培養(yǎng)，可以提高理工科學(xué)生的人文素質(zhì)，從而進(jìn)一步提高綜合素質(zhì)。

1　可以促進(jìn)理工科學(xué)生思維能力的提高

口頭表達(dá)能力，應(yīng)用寫(xiě)作能力的提高有助于思維的敏捷和系統(tǒng)性。口語(yǔ)表達(dá)的目的是在一定的語(yǔ)境下用最精練的語(yǔ)言迅速、準(zhǔn)確地把自己要想發(fā)出的信息傳達(dá)給對(duì)方，需要在短時(shí)間內(nèi)既要考慮場(chǎng)合，又要考慮對(duì)方心理接受力和要考慮針對(duì)不同的對(duì)象，運(yùn)用最恰當(dāng)?shù)目谡Z(yǔ)達(dá)到最佳的效果，應(yīng)用寫(xiě)作一般也需要針對(duì)具體問(wèn)題快速作出反應(yīng)，快速成文。這些就需要快速的思維能力。怎樣說(shuō)好、寫(xiě)好，是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的思維過(guò)程，反復(fù)訓(xùn)練就能促進(jìn)學(xué)生的系統(tǒng)思維能力。

閱讀鑒賞文學(xué)作品可以培養(yǎng)理工科大學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。一般來(lái)說(shuō)，理工科學(xué)生主要是學(xué)習(xí)和研究自然科學(xué)和工程技術(shù)，用的是邏輯思維，文學(xué)家的思維方式和從事其它學(xué)科研究的人有同有異，形象思維居主要地位。著名科學(xué)家錢(qián)學(xué)森曾說(shuō)，文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)在思維上方式是統(tǒng)一的，搞文學(xué)的人，首先要進(jìn)行非常細(xì)微的考察，然后才能天馬行空，浮想聯(lián)翩；而搞科學(xué)的人則要多閱讀和鑒賞文學(xué)作品，先大膽假設(shè)，而后進(jìn)行嚴(yán)密論證。所以說(shuō)文學(xué)創(chuàng)作中的想像、靈感，幻想等活動(dòng)對(duì)科技工作同樣有幫助。

2　可以培養(yǎng)理工科學(xué)生的自學(xué)能力

為適應(yīng)學(xué)習(xí)化社會(huì)的需要，構(gòu)建終身教育，個(gè)人的學(xué)習(xí)能力越來(lái)越受到重視，教育也更關(guān)注學(xué)生自學(xué)能力的培養(yǎng)。而語(yǔ)文教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生基礎(chǔ)的語(yǔ)文能力，學(xué)生具有一定的語(yǔ)言文學(xué)知識(shí)，掌握這個(gè)工具，才能理解學(xué)的內(nèi)容。而且，現(xiàn)代社會(huì)信息量大，傳播速度快，傳遞途徑多樣化，所有的信息媒體都是以語(yǔ)言文字的形式傳播和儲(chǔ)存的，沒(méi)語(yǔ)言文字能力，是不可能在浩口的知識(shí)海洋中獲取自己想要的東西，收集和處理信息的能力又是自學(xué)中必需的。自學(xué)也必須具有一定的邏輯思維能力，判斷能力，而在語(yǔ)文教學(xué)中就可以培養(yǎng)這幾種能力。

3　可以通過(guò)語(yǔ)文能力，尤其是文學(xué)鑒賞能力的提高來(lái)彌補(bǔ)和培養(yǎng)理工科學(xué)生的人文精神

優(yōu)秀的文學(xué)作品能體現(xiàn)高尚的理想、人格和積極上進(jìn)的精神，深刻反映歷史與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中人們密切關(guān)注的問(wèn)題，表現(xiàn)真摯的思想感情，智慧理性，審美價(jià)值。大學(xué)生通過(guò)閱讀思考，討論辨析，就會(huì)潛移默化地受到感染。文學(xué)是人學(xué)，是人心文學(xué)，是表現(xiàn)社會(huì)中各種人的思想和感情，是一種學(xué)問(wèn)。對(duì)我們認(rèn)識(shí)世界，了解社會(huì)，研究問(wèn)題，開(kāi)展工作都有很大的幫助。優(yōu)秀文學(xué)作品的精彩描寫(xiě)帶給欣賞者的愉悅和享受，既能陶冶情操，又能修心養(yǎng)情。還能使學(xué)生得到審美愉悅，提高學(xué)生的審美能力。審美素質(zhì)是人的重要素質(zhì)，是對(duì)人自身素質(zhì)深層次的開(kāi)發(fā)。審美素質(zhì)教育就在于使學(xué)生認(rèn)識(shí)人類(lèi)積累起來(lái)的文化，欣賞和評(píng)價(jià)優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)作品，養(yǎng)成良好的審美觀點(diǎn)，審美情趣和高尚的情操，發(fā)展感受美、評(píng)價(jià)美、創(chuàng)造美和體現(xiàn)美的能力。培養(yǎng)審美素質(zhì)的主要途徑是加強(qiáng)文學(xué)、藝術(shù)教育。這種教育不是培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)專(zhuān)長(zhǎng)而在于通過(guò)文學(xué)、藝術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)的普及和藝術(shù)審美知識(shí)與方法的指導(dǎo)，提高學(xué)生的審美情趣、文 學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，培養(yǎng)美的感受能力，想像能力和評(píng)價(jià)能力，激發(fā)他們對(duì)美的熱愛(ài)和追求，進(jìn)而發(fā)展成表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力。所以，培養(yǎng)理工科學(xué)生文學(xué)鑒賞能力，有助于提高他們對(duì)文學(xué)作品的感悟能力，進(jìn)而更有利于塑造好他們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，激發(fā)他們創(chuàng)造出更多優(yōu)秀的物質(zhì)和精神財(cái)富。使他們無(wú)論在順境還是逆境，都能以理智的、正確的、豁達(dá)的、樂(lè)觀的態(tài)度去面對(duì)，走好自己的人生。

二、高校理工科學(xué)生的語(yǔ)文能力現(xiàn)狀

在很多高校有為數(shù)不少的理工科學(xué)生語(yǔ)文能力都存在問(wèn)題。主要表現(xiàn)為：(一)口語(yǔ)表達(dá)能力差，許多學(xué)生不能把自己所要表達(dá)的思想明白地告訴對(duì)方；開(kāi)座談會(huì)時(shí)一言不發(fā)，怕講不好；發(fā)言時(shí)沒(méi)有完整的思路，面對(duì)老師和領(lǐng)導(dǎo)的發(fā)問(wèn)面紅耳亦，語(yǔ)不成句等等。(二)書(shū)面表達(dá)能力差。經(jīng)常出現(xiàn)錯(cuò)別字，寫(xiě)字不規(guī)范。不會(huì)用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，詞不達(dá)意。這些問(wèn)題在他們的作業(yè)上、論文中甚至便條上常常出現(xiàn)，并且不是個(gè)別現(xiàn)象。畢業(yè)生寫(xiě)不好畢業(yè)論文，做不好畢業(yè)設(shè)計(jì)，連求職文書(shū)都需要?jiǎng)e人幫忙。很多理工科學(xué)生的應(yīng)用文寫(xiě)作知識(shí)貧乏，對(duì)常用的實(shí)用文體知識(shí)知之甚少，寫(xiě)出來(lái)的東西漏洞百出，不能把握不同文體的不同特點(diǎn)。把“請(qǐng)示”寫(xiě)成“報(bào)告”，把“通告”寫(xiě)成“公告”，甚至把“啟事”寫(xiě)成“啟示”諸如此類(lèi)不勝枚舉。再加上字跡潦草，語(yǔ)言不通，真的給人以“大學(xué)文憑小學(xué)水平”之感覺(jué)。(三)文學(xué)鑒賞能力差。在很多理工科學(xué)生中，男生喜歡看武俠、偵探、恐怖小說(shuō)，他們被武俠和偵探小說(shuō)所吸引，對(duì)俠客們行俠仗義，鏟惡除奸，對(duì)他們的情與義、悲與歡，通過(guò)想像到了如幻如夢(mèng)的境界。而女生們喜歡看言情、幻想等側(cè)重情節(jié)的小說(shuō)，她們常常被書(shū)中的故事感動(dòng)的不能自己。他(她)們從這些武俠、言情等側(cè)重情節(jié)的小說(shuō)中獲得了某些滿(mǎn)足。獲得了一種特殊的心理，也能領(lǐng)略到趣味和審美的享受。但是，這種滿(mǎn)足是淺層次的，渲泄的，不是把握人生與社會(huì)后的滿(mǎn)足，而是一種虛擬。人不能總是生活在虛擬和浮躁中。正如葉圣陶先生所言“沒(méi)有真切的人生經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有高尚的思想、情感、意志作為骨子。說(shuō)它是一派胡言，也不算過(guò)分。”學(xué)生們離優(yōu)秀文學(xué)作品越來(lái)越遠(yuǎn)，看小說(shuō)只是一種消遣。如此種種現(xiàn)象說(shuō)明：大學(xué)生整體文學(xué)藝術(shù)鑒賞水平低了，文化的底蘊(yùn)越來(lái)越薄了。改變理工科學(xué)生語(yǔ)文能力現(xiàn)狀。已經(jīng)到了刻不容緩的地步了。

三、如何加強(qiáng)理工科院校的語(yǔ)文教學(xué)和素質(zhì)教育

語(yǔ)文是什么?語(yǔ)文就是語(yǔ)言，文字和文學(xué)。語(yǔ)文是一門(mén)工具性很強(qiáng)的基礎(chǔ)課。學(xué)習(xí)語(yǔ)文就是為了掌握漢語(yǔ)言文學(xué)的基本知識(shí)，使自己能聽(tīng)(音)得懂別人的話(huà)(書(shū))。能清晰明快地表達(dá)自己的思想，能進(jìn)一步鑒賞優(yōu)秀文學(xué)作品，有較強(qiáng)的語(yǔ)言(口頭語(yǔ)言、書(shū)面語(yǔ)言)表達(dá)能力。

大學(xué)藝術(shù)鑒賞論文范文第2篇

〔論文摘要〕本文探討了工科大學(xué)開(kāi)展藝術(shù)教育的必要性,即培養(yǎng)全面發(fā)展高素質(zhì)人才、建設(shè)社會(huì)主義精神文明和發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要;藝術(shù)教育應(yīng)遵循的規(guī)律性,即以素質(zhì)教育為核心,正確定性定位,尊重客觀規(guī)律;進(jìn)行藝術(shù)教育的現(xiàn)實(shí)性,即采用科學(xué)方法安排教學(xué),并優(yōu)化教學(xué)課程。

21世紀(jì)是人才競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代,如何提高全民族的文化素質(zhì),使中華民族立足于世界之巔,關(guān)鍵是人才,尤其是高級(jí)人才,而藝術(shù)教育對(duì)人的全面發(fā)展,有著不可低估的重要作用。早在本世紀(jì)初,我國(guó)教育家先生就指出,應(yīng)當(dāng)把美育列為國(guó)民教育的宗旨之一,并規(guī)劃了全民藝術(shù)教育的實(shí)施藍(lán)圖。[1]一個(gè)世紀(jì)過(guò)去了,國(guó)家對(duì)發(fā)展藝術(shù)教育高度重視,頒布了一系列綱領(lǐng)性文件以及實(shí)施辦法,如《全國(guó)學(xué)校藝術(shù)教育總體規(guī)劃》、《關(guān)于加強(qiáng)全國(guó)普通高等學(xué)校藝術(shù)教育的意見(jiàn)》等,中國(guó)大學(xué)藝術(shù)教育有了長(zhǎng)足的發(fā)展,藝術(shù)教育正迎來(lái)姹紫嫣紅的春天。

一、我國(guó)工科大學(xué)藝術(shù)教育的必要性

培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要的高素質(zhì)人才,是工科院校教學(xué)改革的必然趨勢(shì),而藝術(shù)教育作為高等教育的重要組成部分,對(duì)培養(yǎng)跨世紀(jì)的新一代大學(xué)生具有重要作用。對(duì)于工科大學(xué)的學(xué)生來(lái)說(shuō),感受藝術(shù)的魅力,了解藝術(shù)的內(nèi)涵,也同樣是出自提高自身素質(zhì),全面發(fā)展的內(nèi)心的渴望。國(guó)家“面向二十一世紀(jì)高校美育課程方案研究”的基礎(chǔ)性工作——問(wèn)卷調(diào)查,于1998年初就在全國(guó)部分地區(qū)展開(kāi),以廣州地區(qū)為例,向廣東工業(yè)大學(xué)、中山大學(xué)、暨南大學(xué)、華南師范大學(xué)等七所高校部分大學(xué)生發(fā)出2900份問(wèn)卷,回卷2376份。[2]從對(duì)工科院校回收問(wèn)卷的分中大致可以得出這樣的結(jié)論:在日益注意自身綜合素質(zhì)的當(dāng)代大學(xué)生中,普遍表現(xiàn)出對(duì)藝術(shù)選修課的高度熱情,他們?cè)趯?duì)中外優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)了濃厚興趣的同時(shí),也對(duì)中西方現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的求知欲;在重視藝術(shù)理論修養(yǎng)的同時(shí),也積極從事藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。

因而,在工科大學(xué)開(kāi)展藝術(shù)教育十分必要。它可以完善知識(shí)結(jié)構(gòu),提高藝術(shù)鑒賞能力,塑造良好的人格,培養(yǎng)全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人,以適應(yīng)未來(lái)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的殘酷競(jìng)爭(zhēng),具有其他學(xué)科所不能替代的重要作用。原國(guó)家教委副主任柳彬同志在1996年全國(guó)學(xué)校藝術(shù)教育工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)指出,在整個(gè)教育事業(yè)中,美育是非常重要的,美育是運(yùn)用藝術(shù)學(xué)、自然美、創(chuàng)造美的能力的教育。美育不僅是自身,而且滲透在諸育之中,以美輔智,以美促勞,以美健體,美育對(duì)德、智、體各個(gè)方面都能發(fā)揮重要作用。

其次,工科大學(xué)開(kāi)展藝術(shù)教育是建設(shè)社會(huì)主義精神文明的需要。一個(gè)社會(huì)的國(guó)民藝術(shù)素質(zhì)不高,勢(shì)必會(huì)影響到精神文明的發(fā)展水平,而工科大學(xué)生作為大學(xué)生陣營(yíng)的重要組成部分,是社會(huì)的文化代表,要提高全社會(huì)的藝術(shù)素養(yǎng),首先必須提高他們的藝術(shù)素養(yǎng)。高等教育的本質(zhì)就是素質(zhì)教育,是為社會(huì)培養(yǎng)全面發(fā)展的人才,因而,當(dāng)代大學(xué)生不僅應(yīng)具有良好的心理素質(zhì)、道德品質(zhì),過(guò)硬的專(zhuān)業(yè)技能、健康的體魄,還必須具備一定的藝術(shù)素養(yǎng)。通過(guò)培養(yǎng)一代又一代具有一定藝術(shù)素養(yǎng)的大學(xué)生群體,并通過(guò)他們帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)的藝術(shù)氛圍,以提高全社會(huì)的藝術(shù)素養(yǎng)。

再次,工科大學(xué)開(kāi)展藝術(shù)教育是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一把雙刃劍,既對(duì)社會(huì)的發(fā)展起促進(jìn)作用,也具有一些負(fù)面影響。它的趨利性往往使一些人急功近利、心態(tài)浮躁,工作的快節(jié)奏又使人們倍感勞頓、疲乏,很容易使人變成“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”。而藝術(shù)具有陶冶性情、凈化心靈、升華精神的作用,是人們煩躁時(shí)的鎮(zhèn)靜劑、勞累時(shí)的棲息地,是人生寧?kù)o的港灣,是人免于淪為“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”的一大引力。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá),藝術(shù)在這方面的作用就越突出。而工科大學(xué)生一畢業(yè),就將置身于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的最前沿,如果不具有一定的藝術(shù)精神,就很難能夠保持平靜的心態(tài)和旺盛的精力。此外,對(duì)他們而言,具有一定的藝術(shù)表現(xiàn)力和藝術(shù)創(chuàng)造力,培養(yǎng)一定的藝術(shù)素養(yǎng),無(wú)疑更增強(qiáng)了他們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)中的競(jìng)爭(zhēng)力。

二、我國(guó)工科大學(xué)藝術(shù)教育的規(guī)律性

由于種種原因,工科院校藝術(shù)教育發(fā)展水平與一些綜合類(lèi)、師范類(lèi)院校相比還存在差異,因而,工科院校必須充分認(rèn)識(shí)藝術(shù)教育的重要性、必要性,并遵循教育規(guī)律,科學(xué)有效地開(kāi)展藝術(shù)教育、教學(xué)活動(dòng)。在教育的諸單元中,藝術(shù)教育自身的規(guī)律具備了“感染人類(lèi)追尋美感的歡悅”的特點(diǎn),因而具有巨大的靈魂感召力和震撼力。正如法國(guó)藝術(shù)家羅丹所說(shuō):“一幅美麗的風(fēng)景畫(huà),所以使人感動(dòng),不但因?yàn)樗谷说玫蕉嗌龠m意的感覺(jué),實(shí)則因?yàn)樗@起的思想”[3]可以說(shuō),藝術(shù)教育對(duì)培養(yǎng)人的人格素質(zhì)、心理素質(zhì)和審美素質(zhì)具有關(guān)鍵作用。

從全國(guó)大學(xué)生藝術(shù)教育狀況的抽樣調(diào)查來(lái)看,一些狀況令人驚詫:許多人不知道中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)大師齊白石、徐悲鴻、梅蘭芳、蓋叫天是何許人也,不知道中國(guó)四大名著出自何時(shí)、何處、何人,不識(shí)五線(xiàn)譜者大有人在,更惶論國(guó)外的名家、名著,這其中工科大學(xué)生此種情況則更為突出。本來(lái),有些是屬于中小學(xué)藝術(shù)教育中要解決的基本常識(shí),到了大學(xué),還要補(bǔ)這一課,很大程度上就是因?yàn)槭艿健皯?yīng)試教育”的不良影響。要提高藝術(shù)教育的水平,使藝術(shù)教育能夠適應(yīng)新世紀(jì)的挑戰(zhàn),就一定要徹底破除“應(yīng)試教育”的思想,徹底消除“應(yīng)試教育”的影響,走出一條以“素質(zhì)教育”為主的道路。

由“應(yīng)試教育”轉(zhuǎn)向“素質(zhì)教育”,雖然是一種艱難的轉(zhuǎn)變,但已越來(lái)越引起廣大教育工作者的重視。“素質(zhì)教育”是一種全面的教育,藝術(shù)教育要面向新世紀(jì),就必須建立以“素質(zhì)教育”為主的指導(dǎo)思想,只有堅(jiān)持這一指導(dǎo)思想,藝術(shù)教育才有可能擺脫種種偏見(jiàn),全面地、辯證地認(rèn)識(shí)藝術(shù)學(xué)科的性質(zhì),進(jìn)一步推動(dòng)藝術(shù)教育的發(fā)展,形成一整套適應(yīng)新世紀(jì)挑戰(zhàn)的藝術(shù)教育新體系。

工科大學(xué)藝術(shù)教育的本質(zhì)是素質(zhì)教育,是向所有在校大學(xué)生打開(kāi)大門(mén)的藝術(shù)教育,是陶冶情操、提高修養(yǎng)、完善人格、塑造靈魂的藝術(shù)文化教育,而非以藝術(shù)中的某個(gè)門(mén)類(lèi)為業(yè),求其專(zhuān)、攀其高的專(zhuān)業(yè)技能教育或尖子教育。

工科大學(xué)開(kāi)展藝術(shù)教育首先要遵循藝術(shù)教育本身的規(guī)律。藝術(shù)教育不同于其他一些類(lèi)型的教育,古希臘哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為,藝術(shù)具備三種功能:一是“教育”,二是“凈化”,三是“”。[4]藝術(shù)可以幫助人們獲得知識(shí),陶冶性情,得到。藝術(shù)教育作為特有的審美教育,具有自己鮮明的特點(diǎn)。首先,藝術(shù)審美教育是“以情感人”。通過(guò)生動(dòng)感人的藝術(shù)作品,使受育者受到強(qiáng)烈的感染和熏陶;從中得到教育:其次,藝術(shù)審美教育是一種“潛移默化”的教育,藝術(shù)作品對(duì)于人的教育,是在長(zhǎng)期作用下使人的心靈得到凈化,從而形成高尚的思想情操,最后,藝術(shù)審美教育是“寓教于樂(lè)”,通過(guò)藝術(shù)欣賞活動(dòng),使人們的精神審美需要得到滿(mǎn)足,身心得到積極愉快的休息,而且從中受到教育和啟迪。

其次,藝術(shù)教育也要遵循人類(lèi)素質(zhì)形成發(fā)展的規(guī)律。藝術(shù)教育在人的素質(zhì)形成過(guò)程中所具有的特殊作用是不可低估的,這不是哪個(gè)人的好惡,而是客觀規(guī)律。人的素質(zhì)是分層次的,優(yōu)秀素質(zhì)需要多方面的滋養(yǎng),需要長(zhǎng)期細(xì)致深入的充分的培養(yǎng)過(guò)程。“素質(zhì)教育”不是一門(mén)課,如果不溶于各門(mén)課程、不落實(shí)于教學(xué)過(guò)程之中,便不過(guò)是一句空話(huà);同樣,離開(kāi)了具體、生動(dòng)的優(yōu)秀藝術(shù)形式,以及與其相應(yīng)同樣具體、生動(dòng)的藝術(shù)課程的教學(xué)活動(dòng),藝術(shù)美育、藝術(shù)素質(zhì)教育乃至全面的美育、素質(zhì)教育的完成與實(shí)現(xiàn),都是難以實(shí)現(xiàn)的。

藝術(shù)教育、教學(xué)活動(dòng)作用于對(duì)象,逐步積累,潛移默化,形成素質(zhì)的過(guò)程,是一個(gè)既連綿不斷、滲透融合、貫通始終的統(tǒng)一過(guò)程;又是一個(gè)相對(duì)有序、曲淺入深、由表及里的由不同環(huán)節(jié)組成,相銜遞進(jìn)的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程的序列是有規(guī)律的,這一規(guī)律同人的生理、心理、認(rèn)識(shí)、實(shí)踐等方面的基本規(guī)律保持一致。由于工科院校藝術(shù)教育不僅取決于它的性質(zhì)、目的,也會(huì)受到多方面因素影響下的素質(zhì)形成規(guī)律和學(xué)生的認(rèn)識(shí)規(guī)律的制約,因此,其開(kāi)展藝術(shù)教育教學(xué)的安排和要求的基本順序是:

——使學(xué)生增強(qiáng)對(duì)高雅藝術(shù)、高文化含量的經(jīng)典藝術(shù)的興趣與愛(ài)好;

——使學(xué)生了解、掌握一些基本的藝術(shù)知識(shí);

——使學(xué)生提高感受、理解、鑒賞藝術(shù)作品和表演的實(shí)際能力;

——使學(xué)生養(yǎng)成欣賞美好藝術(shù)的生活需求和文明習(xí)慣;

——使學(xué)生積累起較豐富的藝術(shù)修養(yǎng);

——使學(xué)生逐步形成高尚的藝術(shù)審美情趣,審美理想;

——達(dá)到促進(jìn)學(xué)生身心和諧發(fā)展,提高全面素質(zhì)的目的。

與藝術(shù)教育的規(guī)律及形成人的素質(zhì)的基本過(guò)程相適應(yīng),藝術(shù)教育教學(xué)的原則歸納如下:

1、在與普通高等教育一般課程相應(yīng)的水平上起步,以藝術(shù)作品和學(xué)生參預(yù)藝術(shù)審美實(shí)踐活動(dòng)的由淺入深、由簡(jiǎn)到繁、由易到難為順序安排教學(xué)的原則;

2、以加強(qiáng)和深化對(duì)藝術(shù)作品本身的藝術(shù)感受、理解、表現(xiàn)等審美實(shí)踐為主線(xiàn)組織教學(xué)的原則;

3、以對(duì)藝術(shù)作品整體特點(diǎn)的把握、評(píng)價(jià)、表現(xiàn)等為主要內(nèi)容展開(kāi)教學(xué)的原則;

4、以正確的觀點(diǎn),按照揭示藝術(shù)作品的表現(xiàn)及其規(guī)律的實(shí)際需要,介紹、練習(xí)有關(guān)知識(shí)和技能的原則。

三、我國(guó)工科大學(xué)藝術(shù)教育的現(xiàn)實(shí)性

面對(duì)21世紀(jì),藝術(shù)教育的地位和作用將越來(lái)越重要,如何運(yùn)用科學(xué)的教育方法實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育的現(xiàn)代化,是探討高校藝術(shù)教育的重要途徑。在藝術(shù)教育過(guò)程中,運(yùn)用理論與實(shí)踐相結(jié)合,科學(xué)而又系統(tǒng)的教學(xué)方法,優(yōu)化整個(gè)教學(xué)過(guò)程,探索出一條符合工科院校的藝術(shù)教育的新模式,使藝術(shù)教育更科學(xué)、更合理、更具挑戰(zhàn)性。

首先,注重優(yōu)秀的傳統(tǒng)教育方法。開(kāi)展藝術(shù)教育,應(yīng)注重繼承和學(xué)習(xí)中國(guó)優(yōu)秀的文化藝術(shù)遺產(chǎn):中國(guó)畫(huà)的氣韻軒昂、筆墨淋漓,中國(guó)民族音樂(lè)的悠揚(yáng)、自然,中國(guó)文學(xué)的燦爛、輝煌,中國(guó)民間藝術(shù)的質(zhì)樸、渾厚等,都是藝術(shù)教育的源泉。而中國(guó)傳統(tǒng)教育方法一向是提倡教學(xué)相長(zhǎng)、由淺入深,傳統(tǒng)藝術(shù)教育也注重理論指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng),沿襲了中國(guó)傳統(tǒng)的師傅帶徒弟的學(xué)習(xí)教育方法,臨摹、模仿,學(xué)習(xí)前人的經(jīng)驗(yàn)是傳統(tǒng)教學(xué)中的一個(gè)重要方法。工科院校開(kāi)展藝術(shù)教育離不開(kāi)中國(guó)教育的大環(huán)境,更要積極吸收和借鑒傳統(tǒng)教育方法,即以講授理論為主,實(shí)踐為輔,循序漸進(jìn)地開(kāi)展藝術(shù)教學(xué)活動(dòng)。

其次,學(xué)習(xí)借鑒國(guó)外先進(jìn)的教育科學(xué)。國(guó)外一些先進(jìn)國(guó)家的現(xiàn)代教育理論已經(jīng)發(fā)展到較高水平,其共同的特點(diǎn)是運(yùn)用現(xiàn)代系統(tǒng)論、現(xiàn)代心理學(xué)、現(xiàn)代信息學(xué)等最前沿學(xué)科和邊緣學(xué)科的成果作為科學(xué)基礎(chǔ),從教育、文化、科學(xué)、審美等方面對(duì)現(xiàn)代教育的體系做出思考和重構(gòu)。比如美國(guó)的《零點(diǎn)項(xiàng)目》的研究,就對(duì)未來(lái)人才素質(zhì)的培養(yǎng),對(duì)如何通過(guò)實(shí)施藝術(shù)教育來(lái)進(jìn)一步完善人格作了深層次的研究,為美國(guó)21世紀(jì)的戰(zhàn)略決策提出重要的科學(xué)依據(jù)。

近年來(lái),工科院校藝術(shù)教育在教育方法的科學(xué)化方面做出不少有益探索。比如,藝術(shù)教育主要以普及藝術(shù)知識(shí)為主,相對(duì)提高為輔的原則,在開(kāi)展藝術(shù)教學(xué)課程的同時(shí),結(jié)合課外藝術(shù)活動(dòng)實(shí)踐,讓學(xué)生參與體驗(yàn)藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程,提高其競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和應(yīng)變能力。這種開(kāi)放性教學(xué)解決了工科院校藝術(shù)教育課時(shí)少、內(nèi)容多,學(xué)生很少在課堂上直接參與藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的問(wèn)題。課內(nèi)課外相結(jié)合的辦法,不但進(jìn)一步提高了理論與實(shí)踐的聯(lián)系,而且根據(jù)藝術(shù)教育的特點(diǎn),進(jìn)一步提高了學(xué)生從理性到感性的認(rèn)識(shí)。總之,在如何實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育方法科學(xué)化的問(wèn)題上,只要我們善于吸收和借鑒國(guó)外先進(jìn)的教育科學(xué)并與中國(guó)優(yōu)秀和傳統(tǒng)教育方法相結(jié)合,就一定能夠?qū)崿F(xiàn)藝術(shù)教育方法的科學(xué)化。

藝術(shù)教育包括的內(nèi)容比較廣泛,必須優(yōu)化教學(xué)過(guò)程,即根據(jù)教學(xué)理論、教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)方法所做出的最佳選擇,以期達(dá)到省時(shí)高效的目的。工科院校開(kāi)展藝術(shù)教育,根據(jù)國(guó)家教委的相關(guān)規(guī)定,從大的方面分為美術(shù)、音樂(lè)和影視三大部分,美術(shù)方面又包含中國(guó)畫(huà)、書(shū)法、美術(shù)鑒賞、環(huán)境藝術(shù)賞析、商業(yè)美術(shù)賞析等課程內(nèi)容;音樂(lè)方法包含了聲樂(lè)演唱藝術(shù)、器樂(lè)基礎(chǔ)、合唱與指揮、舞蹈、音樂(lè)欣賞等課程內(nèi)容;影視方面則包含了影視劇作引論、電影學(xué)原理、電影名片賞析等課程內(nèi)容。根據(jù)藝術(shù)教學(xué)的特點(diǎn)和規(guī)律,從教學(xué)方法出發(fā),大致分為兩大部分:一理藝術(shù)鑒賞(即理論部分),二是藝術(shù)實(shí)踐(即技能、技巧的訓(xùn)練)。作為藝術(shù)教育,理論與實(shí)踐是相輔相成的,是一個(gè)有機(jī)的整體。通過(guò)藝術(shù)教學(xué),可以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)藝術(shù)的濃厚興趣,擴(kuò)大學(xué)生的藝術(shù)視野,發(fā)展學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力,提高學(xué)生對(duì)藝術(shù)的感知能力。

1、藝術(shù)鑒賞

根據(jù)工科大學(xué)生的年齡差異、專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)和文化層次,選擇中外優(yōu)秀的美術(shù)、音樂(lè)、影視等藝術(shù)作品以及各個(gè)時(shí)期的代表作,以其不同的形式開(kāi)展教學(xué)。

(1)賞析。教師從作品的思想內(nèi)容、精神內(nèi)涵、時(shí)代背景以及藝術(shù)手法等方面,貫徹美學(xué)原理,讓學(xué)生鑒別作品的優(yōu)劣。通過(guò)大量的古今中外優(yōu)秀藝術(shù)作品的展示,從而對(duì)不同國(guó)家、不同民族、不同流派、不同風(fēng)格的藝術(shù)作品加以賞析,以增強(qiáng)學(xué)生審美能力的認(rèn)知廣度和深度。

(2)課堂討論。藝術(shù)作品的賞析,采取課堂討論的方式進(jìn)行,它不僅可以活躍課堂氣氛,而且通過(guò)互相切磋,進(jìn)一步加深學(xué)生對(duì)作品的理解,舉一反三,觸類(lèi)旁通,開(kāi)啟學(xué)生的藝術(shù)想象力。這一教學(xué)方式,對(duì)于大學(xué)生層次的教學(xué)階段是非常需要的,它的目的是讓學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)直接參與教學(xué)活動(dòng),使學(xué)生成為教學(xué)中的主體。

(3)提問(wèn)。在教學(xué)中運(yùn)用提問(wèn)的方式來(lái)引起學(xué)生對(duì)藝術(shù)作品鑒賞的興趣以及對(duì)作品的思考。提問(wèn)指的是雙向,即教師問(wèn)學(xué)生、學(xué)生問(wèn)教師。教師在提問(wèn)題時(shí),要注意到工科大學(xué)生對(duì)藝術(shù)理解的綜合起點(diǎn),有針對(duì)性地提出問(wèn)題,并讓學(xué)生充分思考;反之,學(xué)生向教師提問(wèn)題,往往更尖銳、更深刻。這種雙向的提問(wèn),擺脫了傳統(tǒng)教學(xué)中只是“教師問(wèn),學(xué)生答的家長(zhǎng)式教法,有利于調(diào)動(dòng)教學(xué)積極因素,加深教與學(xué)之間的磨合和溝通。”

(4)現(xiàn)代教學(xué)媒體。根據(jù)藝術(shù)教育的特點(diǎn),在教學(xué)過(guò)程中,利用現(xiàn)代教學(xué)媒體,是提高藝術(shù)教學(xué)課堂質(zhì)量的有效途徑,因?yàn)樗囆g(shù)教育通常以藝術(shù)作品作業(yè)鑒賞對(duì)象,特別富有直觀性和生動(dòng)性,通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和觸覺(jué)可以直接感受到。此外,采用媒體組合教學(xué)方式,有利于全面調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,教學(xué)場(chǎng)景聲情并茂,圖文并用,宏觀與微觀相結(jié)合,靜態(tài)與動(dòng)態(tài)相結(jié)合,使課堂教學(xué)生動(dòng)活潑,使藝術(shù)教育課程真正成為一門(mén)藝術(shù),學(xué)生也可從中得到高品位的藝術(shù)熏陶。

2、藝術(shù)實(shí)踐

藝術(shù)教育是一門(mén)理論性、實(shí)踐性相結(jié)合的學(xué)科,因而,工科院校進(jìn)行藝術(shù)教育,除了應(yīng)提高學(xué)生的藝術(shù)鑒賞力之外,還應(yīng)有意識(shí)地讓學(xué)生參與一定的藝術(shù)實(shí)踐,增強(qiáng)從理性到感性的認(rèn)識(shí),這對(duì)他們的全面發(fā)展很有必要。

(1)觀察法。蘇聯(lián)教育家馬申斯基認(rèn)為:“沒(méi)有觀察就沒(méi)有明確的觀念,沒(méi)有明了清楚的觀念就沒(méi)有繪畫(huà)。”[6]觀察是人類(lèi)知識(shí)的主要來(lái)源,是智力開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ),知識(shí)的百分之八十源于觀察。這一點(diǎn)突出表現(xiàn)在藝術(shù)教學(xué)中的美術(shù)技法訓(xùn)練。比如說(shuō)要表現(xiàn)物象,不論是個(gè)體或組合物體,都必須從整體觀察出發(fā),而表現(xiàn)整體的方法是從整體出發(fā)直線(xiàn)取形,局部深入,再回到整體。那么,在深入作畫(huà)過(guò)程中,就要不斷進(jìn)行比較觀察,如形態(tài)的大小、寬窄,位置的高低、遠(yuǎn)近,色彩的明暗、冷暖等,通過(guò)觀察對(duì)比,從中找到物體富有共性和個(gè)性的地方。在教學(xué)中,要根據(jù)繪畫(huà)的一般規(guī)律,引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)反復(fù)的觀察、比較,找出形體、結(jié)構(gòu)、虛實(shí)、光影等的變化。

(2)練習(xí)法。藝術(shù)實(shí)踐課中,技能、技巧的訓(xùn)練是必不可少的一個(gè)重要環(huán)節(jié),如“聲樂(lè)演唱藝術(shù)”、“舞蹈”、“器樂(lè)基礎(chǔ)”、“合唱與指揮”、“中國(guó)畫(huà)”、“書(shū)法”等,都是屬于實(shí)踐性很強(qiáng)的課程。“聲樂(lè)演唱藝術(shù)”除了讓學(xué)生了解歌唱器官的構(gòu)造,正確的歌唱姿勢(shì)以及歌唱呼吸、共鳴、咬字等的基本知識(shí)以外,還要對(duì)學(xué)生進(jìn)行聲樂(lè)基本技巧的訓(xùn)練,通過(guò)訓(xùn)練讓學(xué)生進(jìn)一步得到感性上的認(rèn)識(shí),初步掌握聲樂(lè)演唱技巧,在今后的學(xué)習(xí)和工作中能夠參與組織一些演唱活動(dòng)。又如“書(shū)法”,除要了解中國(guó)書(shū)法的基本知識(shí)和中國(guó)書(shū)法史綱要,理解書(shū)法何以為中國(guó)獨(dú)特的傳統(tǒng)藝術(shù),結(jié)合欣賞歷代書(shū)法作品,提高書(shū)法審美能力之外,還要通過(guò)對(duì)歷代書(shū)法碑貼范本的臨摹練習(xí),逐步掌握各種書(shū)體的寫(xiě)法,為今后進(jìn)一步創(chuàng)作書(shū)法作品打下一定的基礎(chǔ)。在練習(xí)時(shí),教師始終處于輔導(dǎo)地位,應(yīng)及時(shí)糾正學(xué)生在練習(xí)中出現(xiàn)的差錯(cuò)。

(3)示范講評(píng)。藝術(shù)實(shí)踐本身是一種直觀性較強(qiáng)的課程,技能、技巧通常通過(guò)教師的示范表演、輔導(dǎo)來(lái)進(jìn)行。比如中國(guó)畫(huà)的用筆、用墨以及各種技法,都離不開(kāi)教師的示范表演。示范可以是課前準(zhǔn)備好示范圖例,也可以在課堂即興示范表演,學(xué)生通過(guò)模仿、訓(xùn)練,掌握基本的技能、技巧,所以,這種直觀教學(xué),有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)的興趣。另外,對(duì)學(xué)生所完成的作品進(jìn)行講評(píng),通過(guò)教學(xué)和學(xué)生的雙向交流,以達(dá)到調(diào)動(dòng)學(xué)生積極思考的目的,收到事半功倍的教學(xué)效果。

(4)實(shí)習(xí)。實(shí)習(xí)是讓學(xué)生參加具體社會(huì)活動(dòng),把在課堂上掌握的基本理論和基本技能、技巧,應(yīng)用到實(shí)踐中去。由于工科院校藝術(shù)選修課時(shí)有限,不可能安排太多的時(shí)間讓學(xué)生去實(shí)習(xí),最好的方法就是教師可以根據(jù)所授的課程內(nèi)容,結(jié)合社會(huì)、校園的熱點(diǎn)宣傳活動(dòng)、文藝活動(dòng)等,積極引導(dǎo)學(xué)生參與實(shí)踐,從中得到鍛煉。

(5)參觀博覽。藝術(shù)教育通常采用大量的視覺(jué)形象資料以及視聽(tīng)材料,開(kāi)闊學(xué)生的眼界。在教學(xué)中,有目的、有組織地讓學(xué)生到各類(lèi)藝術(shù)館、博物院、音樂(lè)廳去參觀學(xué)習(xí),百聞不如一見(jiàn),實(shí)地參觀考察,有利于進(jìn)一步加深對(duì)中外優(yōu)秀文化藝術(shù)的了解和認(rèn)識(shí),從而提高他們的審美能力和藝術(shù)鑒賞能力,開(kāi)拓藝術(shù)視野。

〔參考文獻(xiàn)〕

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[3][法]羅丹·羅丹藝術(shù)論[M]·傅雷譯·北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2001

大學(xué)藝術(shù)鑒賞論文范文第3篇

1957年10月，蘇聯(lián)發(fā)射了人類(lèi)歷史上第一顆人造衛(wèi)星，而美國(guó)人造衛(wèi)星上天在1958年，比蘇聯(lián)僅遲了83天。但美國(guó)認(rèn)為在這一項(xiàng)技術(shù)上他們落后于蘇聯(lián)1年，舉國(guó)上下倍感恥辱震撼。美國(guó)政府下令所有的政府官員去反思和探尋原因，為什么美國(guó)會(huì)技不如人呢?白宮智囊團(tuán)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)數(shù)月的苦苦探求，最后，由哈佛大學(xué)的教育學(xué)院出具了一份研究報(bào)告，報(bào)告指出:美國(guó)的科學(xué)技術(shù)教育在全球范圍內(nèi)遙遙領(lǐng)先，然而，其文化藝術(shù)素質(zhì)教育相對(duì)落后。從19世紀(jì)到20世紀(jì)，蘇聯(lián)出現(xiàn)了一大批世界頂尖的文學(xué)家和藝術(shù)家，如托爾斯泰、契科夫、柴可夫斯基、格林卡、列維坦、謝洛夫等。同時(shí)期的美國(guó)國(guó)際著名文學(xué)家、藝術(shù)家卻屈指可數(shù)。美國(guó)和蘇聯(lián)兩國(guó)在文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)等文化藝術(shù)領(lǐng)域中存在顯著差異，也正是這些差異解釋了美國(guó)空間技術(shù)落后的原因［1］。隨后，研究人員提出了一份系統(tǒng)的教育改革計(jì)劃，即“零點(diǎn)計(jì)劃”。“零點(diǎn)計(jì)劃”用“零”來(lái)命名，主要有兩個(gè)方面的考慮:一方面，“零”代表沒(méi)有，表示研究者們承認(rèn)美國(guó)之前對(duì)于文化藝術(shù)素質(zhì)教育認(rèn)識(shí)的空白;另一方面，“零”作為一個(gè)抽象的數(shù)字，在數(shù)軸上可以?xún)啥苏归_(kāi)，代表無(wú)窮，表示他們要在這條研究道路上進(jìn)行無(wú)窮無(wú)盡的探究［2］。“零點(diǎn)計(jì)劃”的主要任務(wù)是研究美國(guó)各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的文化藝術(shù)素質(zhì)教育。該計(jì)劃從幼兒園教育開(kāi)始進(jìn)行連續(xù)的跟蹤對(duì)比研究，數(shù)百名教育家、科學(xué)家參與了該項(xiàng)目，投入的資金也有上億美元，研究成果凝結(jié)為上千篇論文和數(shù)十本專(zhuān)著。研究證實(shí):強(qiáng)化文化藝術(shù)素質(zhì)教育是全面實(shí)施素質(zhì)教育不可或缺的重要內(nèi)容。從20世紀(jì)70年代開(kāi)始，美國(guó)的各大學(xué)開(kāi)始紛紛設(shè)立并逐漸完善文化藝術(shù)素質(zhì)教育學(xué)科和相關(guān)課程。1994年，美國(guó)國(guó)會(huì)提出并通過(guò)《2000年目標(biāo):美國(guó)教育法》，從此，藝術(shù)教育(包括音樂(lè)、舞蹈、視覺(jué)藝術(shù)等)與語(yǔ)言、數(shù)學(xué)等并列為基礎(chǔ)教育的核心學(xué)科。重視文化藝術(shù)素質(zhì)教育，在很大程度上推動(dòng)了美國(guó)教育的全面繁榮。以全球范圍內(nèi)具有代表性的諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)為例，美國(guó)獲獎(jiǎng)總數(shù)穩(wěn)居世界第一。哥倫比亞大學(xué)、哈佛大學(xué)、芝加哥大學(xué)均有80余位校友獲得諾貝爾獎(jiǎng)，麻省理工學(xué)院、加州大學(xué)伯克利分校、斯坦福大學(xué)校友獲得諾貝爾獎(jiǎng)項(xiàng)的數(shù)目也排在世界前10名。很多學(xué)者對(duì)美國(guó)的這一教育成就進(jìn)行過(guò)專(zhuān)題研究，有人認(rèn)為這歸結(jié)為美國(guó)政府的教育高投入，也有人認(rèn)為是因?yàn)樗麄兪艿搅松竦木祛櫤顽姁?ài)。實(shí)際上，這很大程度上源于美國(guó)政府制定了正確的教育方針，其中重要一點(diǎn)是重視文化藝術(shù)素質(zhì)教育，將藝術(shù)引入課堂，培養(yǎng)富于想象和具有創(chuàng)造性思維的學(xué)生。本文擬對(duì)文化藝術(shù)素質(zhì)教育的意義及實(shí)現(xiàn)途徑進(jìn)行探討，以期為我國(guó)在高等教育改革提供一些參考。

二、高校積極推進(jìn)文化藝術(shù)素質(zhì)教育的重要意義

我國(guó)也提倡文化藝術(shù)素質(zhì)教育，但在教育過(guò)程中重具象寫(xiě)實(shí)，輕抽象聯(lián)想，忽視思維訓(xùn)練。千人學(xué)古箏，千人彈《高山流水》，對(duì)于《高山流水》所表達(dá)的感情，則說(shuō)不清道不明;萬(wàn)人學(xué)二胡，萬(wàn)人拉《賽馬》，即便《賽馬》曲能流暢演繹，孩子們?nèi)圆欢裁词且魳?lè)。這不是真正意義上的文化藝術(shù)教育，充其量只為技能教育。美國(guó)心理學(xué)家魯?shù)婪?#8226;阿恩海姆指出，“任何思維，尤其是創(chuàng)造性思維，都是通過(guò)意象進(jìn)行的，這種意象又是通過(guò)知覺(jué)選擇后而生成的，由于文化藝術(shù)欣賞和創(chuàng)造活動(dòng)作為一種知覺(jué)思維活動(dòng)，能喚起人類(lèi)的本能的創(chuàng)造性思維，因而文化藝術(shù)教育便能有效地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力。而一旦我們認(rèn)識(shí)到創(chuàng)造性思維在任何一個(gè)認(rèn)識(shí)領(lǐng)域都是知覺(jué)思維，文化藝術(shù)教育在普通教育中的地位便顯得十分明顯了”［2］。作為素質(zhì)教育的一個(gè)重要組成部分，文化藝術(shù)素質(zhì)教育立足于培養(yǎng)全面發(fā)展的人。正如尤•鮑列夫所說(shuō):“如果說(shuō)其他形式的教育具有局部性質(zhì)的話(huà)(比如，道德教育形成的是道德規(guī)范，科學(xué)教育把人塑造成專(zhuān)家)，那么文化藝術(shù)對(duì)于人的智慧和心靈產(chǎn)生的是綜合性的影響，這種影響可以觸及人的精神的任何一個(gè)角落。”［3］164作為學(xué)校教育的組成部分，文化藝術(shù)教育的重要性不僅僅在其自身得以表現(xiàn)，而且它還是學(xué)生學(xué)習(xí)其他科目和課程的工具和激勵(lì)因素，它對(duì)于提高教育效率、提升教育質(zhì)量發(fā)揮著重要的作用。文化藝術(shù)教育屬于人文科學(xué)教育的范疇，如今，它在全世界范圍內(nèi)越來(lái)越受到關(guān)注和重視。20世紀(jì)初，高等教育的內(nèi)容曾經(jīng)經(jīng)歷了從古典人文學(xué)科到近代自然學(xué)科課程的質(zhì)的改變。通過(guò)這一改變，人們系統(tǒng)掌握了更多科學(xué)思想和方法，推動(dòng)了科技的進(jìn)步和技術(shù)的革新，這是高等教育史上的一次重大跨越。然而，在實(shí)踐的過(guò)程中，人們發(fā)現(xiàn)，自然科學(xué)教育和人文科學(xué)教育的關(guān)系一直沒(méi)有處理好，關(guān)于兩種教育課程開(kāi)設(shè)比重和開(kāi)展形式的討論也一直沒(méi)有停止。不能否認(rèn)的是，在自然科學(xué)教育被強(qiáng)化的同時(shí)，人文科學(xué)教育逐步被削弱。一些國(guó)家和地區(qū)在教育的過(guò)程中偏離了樹(shù)人的根本方向，忽視了道德、精神、情操等方面的內(nèi)容。各個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，說(shuō)到底就是人才的競(jìng)爭(zhēng)。人才質(zhì)量的差別，不僅僅在于人們所掌握的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和專(zhuān)業(yè)技能，更在于人們的基本素質(zhì)，其中非常重要的一個(gè)方面是人們的文化藝術(shù)素質(zhì)。各高校加強(qiáng)文化藝術(shù)素質(zhì)教育，對(duì)于弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，對(duì)于培養(yǎng)高質(zhì)量、高素質(zhì)的人才，起著舉足輕重的作用。

三、推進(jìn)高校文化藝術(shù)素質(zhì)教育的路徑

我國(guó)著名高等教育學(xué)家張楚廷先生指出:沒(méi)有一流的文(科)，就沒(méi)有一流的理(科);沒(méi)有一流的理(科)，就沒(méi)有一流的工(科)。此外，智育使人智慧，智育與藝術(shù)結(jié)合，使人大智大慧;德育使人醒悟，德育與藝術(shù)結(jié)合，使人大徹大悟。“零點(diǎn)計(jì)劃”的實(shí)施，推動(dòng)了美國(guó)高等教育的闊步發(fā)展。我國(guó)高等教育的發(fā)展，可以積極學(xué)習(xí)“零點(diǎn)計(jì)劃”的經(jīng)驗(yàn)，重視高校文化藝術(shù)素質(zhì)教育，完善并優(yōu)化高校文化藝術(shù)素質(zhì)教育的實(shí)施路徑。

(一)改革和完善課堂教學(xué)環(huán)境下的文化藝術(shù)素質(zhì)教育

在日常的教學(xué)和學(xué)生工作中，我們發(fā)現(xiàn):一方面，很多大學(xué)生對(duì)于經(jīng)典的民族文化和高雅藝術(shù)文化的認(rèn)知度和認(rèn)同度都比較低，對(duì)于世界上其他國(guó)家和地區(qū)經(jīng)典的文學(xué)和藝術(shù)作品的喜好更是無(wú)從談起。另一方面，許多學(xué)生在音樂(lè)、繪畫(huà)、文學(xué)等方面有一定的先天潛質(zhì)，只是這種潛質(zhì)缺乏老師和家長(zhǎng)的挖掘和引導(dǎo)，有的甚至完全還處于一種自然的原始狀態(tài)。學(xué)生主體有學(xué)習(xí)和探究的愿望，卻不知道從何處下手，不知道怎樣才能得到規(guī)范而系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。學(xué)校主要通過(guò)提供教學(xué)來(lái)提供教育，教學(xué)主要通過(guò)課程來(lái)實(shí)施。為了提高大學(xué)生的整體文化藝術(shù)素質(zhì)，學(xué)校應(yīng)該設(shè)置相應(yīng)的課程，并做好課程實(shí)施的保障工作。首先，科學(xué)設(shè)置文學(xué)藝術(shù)課程。文學(xué)藝術(shù)教育分為專(zhuān)業(yè)性教育和非專(zhuān)業(yè)性教育。專(zhuān)業(yè)性文學(xué)藝術(shù)教育以培養(yǎng)文學(xué)家和藝術(shù)家為目的，而非專(zhuān)業(yè)性文學(xué)藝術(shù)教育則更多的具有“通識(shí)”的性質(zhì)，指的是在普及文化藝術(shù)基本理論的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)文學(xué)藝術(shù)作品的鑒賞與批評(píng)、進(jìn)行文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造等活動(dòng)，來(lái)開(kāi)啟和提高人的審美能力及其他各種能力，最終使人得到全面和諧的發(fā)展［4］。為此，學(xué)校應(yīng)開(kāi)設(shè)大量的文學(xué)藝術(shù)課程(主要為選修課)來(lái)供學(xué)生選擇和學(xué)習(xí)。其次，開(kāi)設(shè)適量的“核心課程”。核心課程是相對(duì)于整個(gè)課程體系而言的，它不同于各學(xué)科、各專(zhuān)業(yè)所開(kāi)設(shè)的骨干課、主干課。提出“零點(diǎn)計(jì)劃”的哈佛大學(xué)開(kāi)設(shè)了大量的文史哲課程作為核心課程，學(xué)校所有專(zhuān)業(yè)學(xué)生都必須研讀這些課程。以文學(xué)類(lèi)核心課程為例，開(kāi)設(shè)這些課程主要是促使學(xué)生展開(kāi)一些理論問(wèn)題的討論，并學(xué)會(huì)一系列文學(xué)分析和批評(píng)的方法，從而培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于文學(xué)藝術(shù)作品的鑒賞和批判性理解能力，增強(qiáng)學(xué)生的審美情趣［5］299-300。它強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)在理解、批評(píng)、審美。再次，加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，建設(shè)合格的文化藝術(shù)師資隊(duì)伍。要適當(dāng)?shù)胤艑捨膶W(xué)藝術(shù)選修課的師資配備比例，采取多種辦法激發(fā)教師的創(chuàng)新欲望和創(chuàng)新精神，全面提升教師自身的文化藝術(shù)素養(yǎng)。最后，教務(wù)主管部門(mén)要從宏觀的層面建立學(xué)校文化藝術(shù)素質(zhì)教育評(píng)估體系和標(biāo)準(zhǔn)。一般來(lái)說(shuō)，可以從如下幾個(gè)方面進(jìn)行考評(píng):學(xué)校開(kāi)設(shè)文學(xué)藝術(shù)課程(特別是選修課)的種類(lèi)和課時(shí)安排;文學(xué)藝術(shù)課程課堂教學(xué)情況;學(xué)生審美能力、創(chuàng)新能力的綜合表現(xiàn);等等［6］38。

(二)合理開(kāi)展課外文化藝術(shù)活動(dòng)

科學(xué)需要精密的思考和大膽的想象。人類(lèi)的智慧來(lái)源主要有兩種途徑，即經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和瞬間的靈感啟發(fā)。德國(guó)物理學(xué)家阿爾伯特•愛(ài)因斯坦一直看重想象的作用，甚至認(rèn)為想象比知識(shí)更重要———知識(shí)是有限的，而想象作為知識(shí)進(jìn)化的源泉，可以無(wú)窮無(wú)盡。他每次工作前都會(huì)先拉一段時(shí)間的小提琴，讓科學(xué)搭乘藝術(shù)的翅膀。開(kāi)展高品位的文化藝術(shù)課外活動(dòng)，能夠推動(dòng)學(xué)生在良好的學(xué)術(shù)氛圍和育人環(huán)境中潛移默化地凈化心靈，陶冶情操，培養(yǎng)樂(lè)觀開(kāi)朗、豁達(dá)向上的精神和生活態(tài)度;可以打破部分高等院校只注重學(xué)生專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)和技能培訓(xùn)的培養(yǎng)模式，注重提高學(xué)生的文化品位和藝術(shù)鑒賞能力，開(kāi)闊學(xué)生的眼界和胸襟。學(xué)校可以通過(guò)開(kāi)展多種多樣的社團(tuán)活動(dòng)、興趣小組活動(dòng)、文化藝術(shù)會(huì)演和比賽，以學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式陶冶學(xué)生的文化藝術(shù)情操。值得注意的是，高等教育的基本特點(diǎn)是教育性、專(zhuān)門(mén)性和學(xué)術(shù)性，高校在引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展課外活動(dòng)時(shí)，切忌迷戀選秀活動(dòng)之類(lèi)過(guò)于世俗的文化娛樂(lè)，而要堅(jiān)持把娛樂(lè)性和創(chuàng)造性、學(xué)術(shù)性合理統(tǒng)一起來(lái)，世俗的大眾文化不能完全排除，但也絕不能喧賓奪主，在課外活動(dòng)中占據(jù)主導(dǎo)地位的始終應(yīng)是學(xué)術(shù)性的精英文化。

(三)營(yíng)造良好的校園環(huán)境

校園環(huán)境是高校文化藝術(shù)教育展開(kāi)的基礎(chǔ)。作為師生生活、學(xué)習(xí)和工作的地方，校園中的建筑、標(biāo)識(shí)、雕塑、建筑名稱(chēng)等都富有教育底蘊(yùn)，能夠營(yíng)造藝術(shù)氛圍。第一，和諧、安靜、健康、向上的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境，有助于學(xué)校文化藝術(shù)素質(zhì)教育的推進(jìn)。高校應(yīng)該重視校園的綠化、凈化、美化和亮化工程，通過(guò)修建“文化藝術(shù)長(zhǎng)廊”“格言警句墻”“名人大師塑像”來(lái)發(fā)揮潛移默化的功效。第二，要完善文化藝術(shù)素質(zhì)教育教學(xué)設(shè)施和設(shè)備。規(guī)劃文化藝術(shù)大樓、修建校園藝術(shù)展覽館和博物館，用以展出和展示古今中外優(yōu)秀的文化藝術(shù)精品，以發(fā)揮高品位文化藝術(shù)的輻射作用。第三，多在校園中開(kāi)展文化藝術(shù)活動(dòng)，舉辦校園文化藝術(shù)節(jié)、書(shū)畫(huà)展、文學(xué)藝術(shù)精品鑒賞講座等，讓學(xué)生在學(xué)校的每一個(gè)角落都能感受到文化藝術(shù)的氣息。

(四)加強(qiáng)校際文化藝術(shù)交流

大學(xué)藝術(shù)鑒賞論文范文第4篇

關(guān)鍵詞：大學(xué)語(yǔ)文；陌生化；教學(xué)思維

中圖分類(lèi)號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568（2013）05-0068-03

《大學(xué)語(yǔ)文》作為一門(mén)公共課，是普通高校面向除漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)以外的各類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生開(kāi)設(shè)的素質(zhì)教育課程，它不僅是提高大學(xué)生語(yǔ)文修養(yǎng)的有效途徑，也是培養(yǎng)大學(xué)生成為具有較強(qiáng)的人文意識(shí)、深厚的人文底蘊(yùn)、較高的人文境界的極佳課程。雖然，早在2006年，全國(guó)高校大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革研討會(huì)達(dá)成“在高等教育的課程體系中，大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)當(dāng)成為普通高等院校面向全體學(xué)生開(kāi)設(shè)的公共必修課”這樣一個(gè)共識(shí)，但在大多數(shù)大學(xué)生心目中，大學(xué)語(yǔ)文的重要性遠(yuǎn)不及各門(mén)專(zhuān)業(yè)課。另外，由于大學(xué)語(yǔ)文沒(méi)有四級(jí)、六級(jí)的水平測(cè)試，又非碩士研究生入學(xué)考試科目，根本無(wú)法與大學(xué)英語(yǔ)相提并論。還有，由于自小學(xué)（甚至幼兒園）至中學(xué)，各階段都有語(yǔ)文課程，而到大學(xué)階段再學(xué)習(xí)《大學(xué)語(yǔ)文》時(shí)，不論是所要講解的作家還是篇目，大學(xué)生似乎都有所耳聞。雖然，各個(gè)版本的大學(xué)語(yǔ)文教材注意更換與現(xiàn)行中學(xué)語(yǔ)文主要教材課文重復(fù)的作品，改選這些名家的其它佳作，或另選其它名家名作，但學(xué)生拿到《大學(xué)語(yǔ)文》教材后，多少都有一種似曾相識(shí)而不是新鮮新奇的感覺(jué)，這種感覺(jué)不知不覺(jué)也影響了大學(xué)生對(duì)《大學(xué)語(yǔ)文》的學(xué)習(xí)積極性，容易導(dǎo)致產(chǎn)生對(duì)這門(mén)課程的厭倦情緒。其實(shí)，語(yǔ)文教育既很實(shí)用又很有意義，讓學(xué)生背誦古文詩(shī)詞可以積攢語(yǔ)文功底，分析文段以增進(jìn)言語(yǔ)理解，賞析美文以學(xué)會(huì)謀篇布局和寫(xiě)出美句，語(yǔ)言藝術(shù)深不可測(cè)，無(wú)論哪位名家大家，都不敢大言不慚地說(shuō)自己不再需要學(xué)習(xí)提升了，況且大學(xué)生畢業(yè)后無(wú)論從事什么工作，語(yǔ)言藝術(shù)都與各自的工作生活息息相關(guān)。那么，怎樣才能讓大學(xué)生喜歡這門(mén)似曾相似的《大學(xué)語(yǔ)文》呢？筆者認(rèn)為，教師在教學(xué)中有意識(shí)地運(yùn)用“陌生化”思維統(tǒng)領(lǐng)教學(xué)，是一種有價(jià)值的嘗試。

一、何謂“陌生化”

筆者本文所說(shuō)的“陌生化”思維受德國(guó)劇作家和戲劇理論家布萊希特的啟發(fā)。一般認(rèn)為，“陌生化”由布萊希特于1936年在他的論文《中國(guó)戲劇表演中的陌生化效果》一文中首次正式提出的。而“陌生化”用于編劇，就是指劇作家選擇常見(jiàn)的熟悉的事件當(dāng)題材，然而卻并不從習(xí)以為常的角度去觀看和認(rèn)識(shí)它，使觀眾感到陌生，產(chǎn)生驚異，受到啟發(fā)，突然省悟，從而引起進(jìn)一步的思考，讓觀眾認(rèn)識(shí)到這“司空見(jiàn)慣”的東西要加以改變。在布萊希特那部被稱(chēng)為“新詩(shī)學(xué)”的《戲劇小工具篇》中，他多次談到陌生化：“陌生化的反映是這樣一種反映：對(duì)象是眾所周知的，但同時(shí)又把它表現(xiàn)為陌生的”，[1]他還認(rèn)為：“戲劇必須使它的觀眾驚訝，而這要借助一種把令人信賴(lài)的事物陌生化的技巧。”[1]“陌生化”的淵源可以追溯到德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾和俄國(guó)文藝?yán)碚摷覄e林斯基。黑格爾在《美學(xué)》里談到藝術(shù)形象的創(chuàng)作時(shí)指出，人物典型從整體看，每個(gè)欣賞者都可以從中見(jiàn)到一些自己熟悉的東西，從個(gè)別看，欣賞者又從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)這樣的人物。俄國(guó)文藝?yán)碚摷覄e林斯基受黑格爾影響，在人物塑造方面提出：“在一位真正有才能的人寫(xiě)來(lái)，每一個(gè)人物都是典型，每一個(gè)典型對(duì)于讀者都是似曾相識(shí)的不相識(shí)者。”[2]形象地指明了文藝作品中典型人物所具有的辨證內(nèi)核。另外，俄國(guó)形式主義學(xué)派的代言人什克洛夫斯基在1917年發(fā)表的《作為手法的藝術(shù)》一文中，把藝術(shù)的手法規(guī)定為陌生化。他認(rèn)為藝術(shù)不是別的，就是手法，這種作為手法的藝術(shù)可以用“陌生化”來(lái)說(shuō)明。他認(rèn)為：“藝術(shù)的手法是將事物‘奇異化’的手法，是把形式艱深化，從而增加感受的難度和時(shí)間的手法，因?yàn)樵谒囆g(shù)中感受過(guò)程本身就是目的，應(yīng)該使之延長(zhǎng)。”[3]這里所謂的“奇異化”，也可翻譯成“陌生化”。筆者之所以把“陌生化”的相關(guān)論述作一簡(jiǎn)單介紹，緣于這些論述雖然更多地是關(guān)于藝術(shù)形式美學(xué)意義上的，但深入思索一下，這種藝術(shù)上的“陌生化”與教學(xué)藝術(shù)也是觸類(lèi)旁通的。其實(shí)所謂的陌生化，通俗地說(shuō)指的是我們對(duì)事物的感覺(jué)，它能使見(jiàn)多不怪的人恢復(fù)特殊的敏感，從而“少見(jiàn)多怪”地使對(duì)象陌生并產(chǎn)生興趣。而這種“陌生化”運(yùn)用到《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)中，也可以使學(xué)生對(duì)課程產(chǎn)生新奇、新鮮的感受，從而提高上課積極性和學(xué)習(xí)效率。實(shí)際上，語(yǔ)文課程雖然一直是中小學(xué)的重要課程，但因受高考制度等因素制約，中小學(xué)語(yǔ)文教育存在諸多不足，如片面強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言文字的應(yīng)用功能，對(duì)作品意義的闡釋不夠豐富和深刻，等等，這就給大學(xué)語(yǔ)文教師運(yùn)用“陌生化”教學(xué)提供了廣闊的空間。具體地說(shuō)，“陌生化”在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是概括性的提升，二是針對(duì)文本的細(xì)讀，下文將分別詳細(xì)論述。

二、概括性提升

概括性的提升：詩(shī)歌是人類(lèi)所創(chuàng)造的文化當(dāng)中最核心的成分，也是世間一切最好的思想和言論的最優(yōu)美的表現(xiàn)，詩(shī)歌當(dāng)然也是中小學(xué)語(yǔ)文、大學(xué)語(yǔ)文必選的文類(lèi)。再加上中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，大學(xué)生大都能背誦幾首甚至多首詩(shī)歌，但以往中小學(xué)對(duì)詩(shī)歌的講解更多的是針對(duì)具體的篇目，大學(xué)語(yǔ)文當(dāng)然也可以這么講，但不要就此止步，需要注重有提升和概括，幫助學(xué)生建立起一個(gè)詩(shī)歌評(píng)價(jià)、闡釋的理論體系。因?yàn)椋b賞、評(píng)論一首詩(shī)，可以取一個(gè)角度，也可以取多個(gè)角度，如果可能，還可以取全方位角度。每一個(gè)角度意味著一個(gè)特定的視點(diǎn)，在每個(gè)視點(diǎn)我們看到的、獲得的感受必不同于在別的視點(diǎn)上看到的、獲得的感受。角度越多，感受越豐富，在理論上，鑒賞的角度可以是無(wú)限的，但在實(shí)踐上，我們卻只能?chē)L試有限的角度。對(duì)于有限的角度，國(guó)內(nèi)有學(xué)者歸納為鑒賞十角度：①時(shí)間角度，所謂時(shí)間角度，是指鑒賞一首詩(shī)時(shí)把注意力集中在該詩(shī)的時(shí)代性上；②空間角度，是指鑒賞者注重地域和不同的社會(huì)環(huán)境時(shí)所取的角度；③作者角度，是指欣賞一首詩(shī)時(shí)，非常看重詩(shī)作者本人的生活經(jīng)歷、文學(xué)素養(yǎng)、哲學(xué)觀點(diǎn)、心里習(xí)慣、人格特征，等等；④作品角度，指欣賞者把詩(shī)歌作品看成是獨(dú)立自足的、封閉的藝術(shù)文本，就作品而論作品；⑤讀者角度，指純粹從詩(shī)歌欣賞者（讀者）本身的鑒賞心理出發(fā)來(lái)欣賞詩(shī)作的角度；⑥年齡角度，指的是不同年齡的人對(duì)同一首詩(shī)的理解往往不一樣；⑦性別角度，指的是性別的差異導(dǎo)致對(duì)同一首詩(shī)的理解的差異；⑧社會(huì)文化角度，指欣賞者把一首詩(shī)產(chǎn)生的社會(huì)環(huán)境、文化傳統(tǒng)等看作是理解該詩(shī)的關(guān)鍵；⑨闡釋者角度，指的是職業(yè)性鑒賞者角度；⑩譯者角度，指的是欣賞者在兼通雙語(yǔ)的情況下根據(jù)原文來(lái)欣賞譯文，[4]熟練地使用這十個(gè)角度可增強(qiáng)學(xué)生對(duì)詩(shī)歌，還有小說(shuō)戲劇、電影審美鑒賞的敏感性，拓展他們的視野，提升他們的理論水準(zhǔn)，也有助于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)待不同意見(jiàn)的包容精神。

三、文本的細(xì)讀

關(guān)于文本的細(xì)讀，著重點(diǎn)并不是就細(xì)讀而細(xì)讀，而是在文本細(xì)讀的基礎(chǔ)上有所質(zhì)疑、有所發(fā)現(xiàn)，打破學(xué)生有意識(shí)還是無(wú)意識(shí)形成的人云亦云的思維模式，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)批判性思維、獨(dú)立人格的終極教學(xué)目的。以司馬遷的《史記》為例詳加說(shuō)明：我們知道，“傳記”作為一種文體是客觀存在，但一般說(shuō)來(lái)，“傳記”是歷史著作的一個(gè)分枝，從圖書(shū)分類(lèi)上說(shuō)應(yīng)歸于歷史類(lèi)。中國(guó)古代傳記文學(xué)的成熟，應(yīng)該是從司馬遷的《史記》開(kāi)始的，《史記》是我國(guó)古代第一部以人物為中心的歷史著作，同時(shí)也是我國(guó)古代第一部以人物為中心的偉大的文學(xué)著作。從歷史的角度講，《史記》開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)古代兩千多年的以人物為中心歷朝“正史”的先河；從文學(xué)的角度講，《史記》第一次運(yùn)用豐富多彩的藝術(shù)手法，給人們展現(xiàn)了真實(shí)生動(dòng)的人物畫(huà)廊。《史記》的高度藝術(shù)成就不僅彪炳于傳記文學(xué)一個(gè)門(mén)類(lèi)，而且給后代的小說(shuō)、戲劇以無(wú)與倫比的影響，所以多個(gè)出版社的《大學(xué)語(yǔ)文》教材大多選有《史記》中的人物傳記的篇章（全篇或節(jié)選）。比如，高等教育出版社的《大學(xué)語(yǔ)文》選取了《史記》中的《刺客列傳》（節(jié)選）、華東師范大學(xué)出版社的《大學(xué)語(yǔ)文》選取了《史記》中的《魏公子列傳》（節(jié)選）。“事實(shí)是界定傳記文學(xué)的一個(gè)關(guān)鍵詞。”[5]小說(shuō)、戲劇和詩(shī)歌之所以被劃分為虛構(gòu)性作品，而歷史、傳記和報(bào)道則屬于非虛構(gòu)性作品，一個(gè)重要的原因是它們對(duì)事實(shí)采取了截然不同的敘述策略。《史記》也以“實(shí)錄”著稱(chēng)，即著錄事實(shí)，不虛美、不隱惡，按照事實(shí)的原有情況固定下來(lái)。但《史記》真的是完完全全的“實(shí)錄”嗎？《史記》開(kāi)篇的《五帝本紀(jì)》，基本上以神話(huà)為基礎(chǔ)，構(gòu)成中華民族的遠(yuǎn)古歷史。當(dāng)然，司馬遷在兩千多年前已經(jīng)懷疑有關(guān)黃帝記載的可靠性，也就是說(shuō)，他當(dāng)時(shí)已難以見(jiàn)到有關(guān)遠(yuǎn)古歷史的文獻(xiàn)材料了，那些神話(huà)色彩極濃的傳聞，對(duì)于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史學(xué)家來(lái)說(shuō)，自然算不得是信史，但要構(gòu)筑遠(yuǎn)古歷史，不依靠這些傳聞，便無(wú)所依傍了。沒(méi)有文字記載的歷史，總是神話(huà)占統(tǒng)治地位的歷史，所以，歷史學(xué)家湯因此在論述歷史學(xué)的起源時(shí)說(shuō)，歷史同戲劇和小說(shuō)一樣是從神話(huà)中生長(zhǎng)起來(lái)的，神話(huà)是一種原始的認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)形式，在其中的事實(shí)和虛構(gòu)之間并沒(méi)有清晰的界限。實(shí)際上，《史記》中的虛構(gòu)不僅局限于此。我們知道，對(duì)話(huà)是傳記中最吸引人的部分，也是顯示傳記家功力的部分，司馬遷的傳記之所以寫(xiě)得虎虎有生氣，很大程度上得益于精彩的對(duì)話(huà)。然而，問(wèn)題是，當(dāng)傳主在說(shuō)話(huà)時(shí)，傳記作家在場(chǎng)嗎？即使有個(gè)別得天獨(dú)厚的作家，也是事后才整理一些對(duì)話(huà)，更何況那些無(wú)法擁有在場(chǎng)機(jī)會(huì)的傳記家，他們連整理對(duì)話(huà)的機(jī)會(huì)也沒(méi)有，對(duì)他們來(lái)說(shuō)對(duì)話(huà)在多大程度上是可靠的呢？《史記》中《項(xiàng)羽本紀(jì)》中有這么一段：“秦始皇帝游會(huì)稽，渡浙江，梁與籍俱觀。籍曰：‘彼可取而代也。’梁掩其口，曰：‘毋妄言，族矣！’梁以此奇籍。”兩人簡(jiǎn)短的對(duì)話(huà)，項(xiàng)梁一個(gè)掩口動(dòng)作，就將這一老一少不同閱歷、不同性格表現(xiàn)得淋漓盡致，“項(xiàng)羽勃勃的野心和初生牛犢不怕虎般冒失，已暗示了他驚天動(dòng)地的一生；項(xiàng)梁為人久經(jīng)世故，城府深而不露，雖驚恐項(xiàng)羽莽撞，又賞識(shí)項(xiàng)羽的抱負(fù)，又怕又喜中表現(xiàn)了將門(mén)貴族的志向與復(fù)雜感情。”[6]的確，司馬遷善于以看似平凡實(shí)是最有典型意義的行為與語(yǔ)言，來(lái)表現(xiàn)人物的獨(dú)特個(gè)性，這也為后人所津津樂(lè)道。問(wèn)題是，彼時(shí)彼刻司馬遷在場(chǎng)嗎？這種生動(dòng)傳神的描述在多大程度上是實(shí)錄呢？或者說(shuō)為了藝術(shù)的實(shí)現(xiàn)，而放棄了歷史的真實(shí)性？以此作為切入點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生細(xì)致閱讀《史記》，尋找有可能或肯定是司馬遷虛構(gòu)的段落、細(xì)節(jié)、探究司馬遷為何虛構(gòu)的原因，培養(yǎng)激發(fā)學(xué)生研究、思索的閱讀習(xí)慣，創(chuàng)造自由、寬容的學(xué)習(xí)氛圍，有利于學(xué)生發(fā)表個(gè)人見(jiàn)解，既不人云亦云，也不唯書(shū)是尚。

四、結(jié)語(yǔ)

用“陌生代”思維統(tǒng)領(lǐng)《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)，突顯了大學(xué)階段語(yǔ)文學(xué)習(xí)不同于大學(xué)前教育的獨(dú)特性，避免了“高四”語(yǔ)文之譏。但是，也不可忽視“大一”學(xué)生亟待提升基本的語(yǔ)文素養(yǎng)和語(yǔ)文能力的當(dāng)務(wù)之急。如果陳義過(guò)高，過(guò)分“陌生化”，就會(huì)使學(xué)生感到云山霧罩，不堪重負(fù)，這也是教師應(yīng)注意的問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

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[2]伍蠡甫.西方文論選（下卷）[M].上海：上海譯文出版社，1979.

[3]維?什克洛夫斯基，（劉宗次譯）.散文理論[M].南昌：百花洲文藝出版社，1997.

[4]辜正坤.中西詩(shī)鑒賞與翻譯[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1998.

大學(xué)藝術(shù)鑒賞論文范文第5篇

論文摘 要：歷史教育對(duì)繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高國(guó)民素質(zhì)，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展具有重要意義。在初中歷史教學(xué)的過(guò)程中，要取得良好的教學(xué)效果，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是關(guān)鍵。教師要不斷提高自己的教育教學(xué)藝術(shù)，通過(guò)創(chuàng)新的教學(xué)方法，不動(dòng)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，從而有效實(shí)現(xiàn)歷史教學(xué)的目的。

一部中國(guó)史，是一部中國(guó)文化積淀和傳承的歷史。中國(guó)傳統(tǒng)文化，以其博大精深的內(nèi)涵、包羅萬(wàn)象的理念在中國(guó)歷史上綿延了近五千年。作為一名中國(guó)人，如不建立起自身的文化自覺(jué)，去內(nèi)省和認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化及在現(xiàn)實(shí)生活中的體現(xiàn)，必將成為迷惘而失落的一代。同時(shí)，中國(guó)要想雄立于世界之林，必是憑借文化的崛起去包容、去贏得世界人民的尊重。發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化之精神，將現(xiàn)代與傳統(tǒng)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，是當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型期每一個(gè)中國(guó)人所承擔(dān)的責(zé)任與追求的目標(biāo)，更是教書(shū)育人的教育工作者們所秉執(zhí)的首當(dāng)其沖的付諸于實(shí)踐的理念。如何將中國(guó)傳統(tǒng)文化滲透于歷史教學(xué)，從小培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解力與適應(yīng)力，是我閱讀了有關(guān)書(shū)籍之后一直思考的一個(gè)問(wèn)題。在此，我將一些淺知陋見(jiàn)陳述如下：

一、深入挖掘，學(xué)生交流中國(guó)傳統(tǒng)文化之知識(shí)

知識(shí)是文化的一個(gè)體現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積累，給我們留下了一筆豐厚的知識(shí)寶藏。這一點(diǎn)無(wú)處不體現(xiàn)在中國(guó)歷史教材每一個(gè)歷史時(shí)期講述完后的“文化”課時(shí)中。教學(xué)中，教師要積極挖掘這些知識(shí)，組織學(xué)生思考、探討、交流，最大限度地汲取這些文化營(yíng)養(yǎng)，充裕自己的頭腦，以期對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)象有一個(gè)深入的了解和適時(shí)的啟發(fā)。

如講到“文字的演變”時(shí)，書(shū)上列出了從甲骨文到大篆體的“馬”字的演變，在此可引導(dǎo)學(xué)生思考：在此期間文字變化有什么樣的特點(diǎn)呢？學(xué)生不難發(fā)現(xiàn)，原先曲折象形的線(xiàn)條逐漸被拉平，方形圓形的團(tuán)塊被線(xiàn)條所取代，文字的象形程度降低。同時(shí)，教師可列舉出更多的文字來(lái)說(shuō)明這一變化特點(diǎn)。

講到古代歷法時(shí)，可讓學(xué)生背誦至今沿用的24個(gè)節(jié)氣，輔以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)安排說(shuō)明，這樣不僅擴(kuò)大了學(xué)生的知識(shí)面，而且讓他們認(rèn)識(shí)到古今文化并非割裂，而是有繼承性的。

又如在教學(xué)大教育家孔子的思想時(shí)，可指導(dǎo)學(xué)生閱讀和分析孔子的言論，讓他們意識(shí)到古代圣哲的觀念至今仍有教育意義，摒棄傳統(tǒng)文化是我們的一大損失。

二、拓展延伸，教師揭示中國(guó)傳統(tǒng)文化之要點(diǎn)

關(guān)于傳統(tǒng)文化，教材中并無(wú)專(zhuān)題講述，很多傳統(tǒng)文化之精要需教師在講解中有意識(shí)地加以滲透，總結(jié)歸納，拓展延伸，將中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本狀況點(diǎn)點(diǎn)滴滴融入一章一節(jié)的授課中。

如講到春秋戰(zhàn)國(guó)諸子學(xué)說(shuō)時(shí)，可引言：這一時(shí)期的百家學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的源泉，是儒、道學(xué)說(shuō)的萌芽，之后歷代思想家對(duì)其不斷補(bǔ)充、闡述、辨析，使儒、道學(xué)說(shuō)得以充實(shí)和發(fā)展。

如講到張仲景的《傷寒雜病論》時(shí)提到的“中醫(yī)”，教師可闡釋?zhuān)褐嗅t(yī)是中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下產(chǎn)生的醫(yī)學(xué)、醫(yī)術(shù)，中醫(yī)里運(yùn)用的一些觀念如天人合一、陰陽(yáng)五行同傳統(tǒng)文化是一致的，它跟西方的醫(yī)學(xué)、醫(yī)術(shù)不盡相同。當(dāng)今社會(huì)，隨著西醫(yī)在國(guó)內(nèi)的引進(jìn)和傳播，傳統(tǒng)中醫(yī)的精華逐漸被國(guó)人所拋棄，這是令每個(gè)從醫(yī)者深思的事。

如講到古代書(shū)畫(huà)藝術(shù)時(shí)，可補(bǔ)充：中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)注重寫(xiě)意，即注重得意忘形或得意忘言，關(guān)注字體、人物的個(gè)性或作品的思想性，這是同西方對(duì)藝術(shù)的寫(xiě)實(shí)所不同的一種境界。

又如講到明代北京城的布局時(shí)，可揭示：這體現(xiàn)了皇權(quán)至上的建筑思想，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，皇帝是一切政務(wù)和權(quán)力的中心，在整個(gè)封建社會(huì)長(zhǎng)河中，皇權(quán)鞏固則社會(huì)穩(wěn)定，皇權(quán)旁落則社會(huì)動(dòng)蕩，以皇帝為中心的觀念已根植于中國(guó)普通民眾的心中。

總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化的補(bǔ)充和揭示需教師輔之以閱讀相應(yīng)的書(shū)籍與材料，教師要有“一桶水”方可滿(mǎn)足學(xué)生杯水求知的渴望。

三、品評(píng)分析，師生共鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化之作品

文字與圖案是文化的載體，通過(guò)它們，我們可以一觀古人之生活樣式及社會(huì)場(chǎng)景。古人留給我們的文字或圖畫(huà)數(shù)不勝數(shù)，除去那些折射著人性光芒的思想典籍之外，為數(shù)較多的便是不少滲透著個(gè)性與思想的藝術(shù)作品。古人素有不為藝術(shù)而藝術(shù)的傳統(tǒng)作風(fēng)，他們習(xí)慣且善于把自己的感受與觀點(diǎn)通過(guò)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái)，不斷提煉自己的品性，提升自己的人格，從而達(dá)到“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的愿望。

中國(guó)歷史教材展現(xiàn)了為數(shù)眾多的古往今來(lái)的國(guó)人的藝術(shù)作品，文學(xué)、繪畫(huà)、書(shū)法、雕塑等，無(wú)不顯示了泱泱中華繁榮而燦爛的藝術(shù)史。有意識(shí)地對(duì)這些作品進(jìn)行品評(píng)與鑒賞，繼承已逝去的藝術(shù)家們的傳統(tǒng)個(gè)性，是使中國(guó)傳統(tǒng)文化之光輝繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大的前提，也是充實(shí)和活躍歷史課堂的一條有效途徑。

如秦漢時(shí)的秦始皇陵兵馬俑、魏晉南北朝時(shí)王羲之的《蘭亭序》和顧愷之的繪畫(huà)作品、唐朝李白、杜甫、白居易的詩(shī)句、宋朝蘇軾、李清照、辛棄疾的詞、清朝揚(yáng)州八怪的繪畫(huà)作品等，均可作為課堂師生共鑒的材料。鑒賞時(shí)，教師不僅要引導(dǎo)學(xué)生從作品的表現(xiàn)方法去品評(píng)、賞析，而且要激發(fā)學(xué)生思考作品本身所蘊(yùn)蓄的內(nèi)涵和作者的創(chuàng)作思想。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是豐富而深邃的，幾本初中中國(guó)歷史教材無(wú)法將其全部涵蓋其中，只能將初步的歷史文化現(xiàn)象展現(xiàn)于師生面前，更多的需要讀者自己去揣摩與搜尋課外閱讀材料，進(jìn)而理解、消化、整合、升華。作為教師，應(yīng)率先探尋中國(guó)傳統(tǒng)文化之精華，觸摸中國(guó)傳統(tǒng)文化之脈搏，形成自身的傳統(tǒng)文化之品格，以應(yīng)對(duì)當(dāng)今瞬息萬(wàn)變的各種文化現(xiàn)象，推動(dòng)新的一代以自身的文化品性去創(chuàng)造中國(guó)美好的未來(lái)。

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