節(jié)日文化論文
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節(jié)日文化論文范文第1篇
論文摘要：本文以端午節(jié)為例，從文化象征的視角，通過列舉端午節(jié)多彩的民俗事項，挖掘其豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、，最終對端午節(jié)日旅游的發(fā)展提出探索性建議，以期能給中國傳統(tǒng)節(jié)El旅游的發(fā)展提供借鑒。
2008年，國家對法定節(jié)假日做出調(diào)整，將端午節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)三大傳統(tǒng)節(jié)日增定為具有三天假期的小長假日。旅游業(yè)是為“窗口行業(yè)”和公認(rèn)的“朝陽產(chǎn)業(yè)”，從文化象征角度探討中國傳統(tǒng)節(jié)日旅游的發(fā)展，不僅具有深刻的文化踐行意義，還可以使旅游業(yè)由于傳統(tǒng)文化的注入取得發(fā)展的質(zhì)量和效益的提高，最終實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和文化的相互交融。
一、端午節(jié)文化象征意蘊挖掘
何星亮在對中國傳統(tǒng)文化的深層象征系統(tǒng)進(jìn)行論述時提出，中國傳統(tǒng)文化的深層結(jié)構(gòu)形式多樣，隱藏在社會和文化的各個方面，可以從多角度進(jìn)行分析。他從文化習(xí)俗和信仰的角度分析了二元、三元、五元、八元思維結(jié)構(gòu)。根據(jù)端午節(jié)獨具特色的傳統(tǒng)文化表達(dá)方式，本文采取三元思維結(jié)構(gòu)，并基于“三才“即“天”、“地”、“人”的視角對端午節(jié)的傳統(tǒng)文化象征進(jìn)行解讀。
(一)天：崇尚自然，提倡人與自然和諧相處
中國的傳統(tǒng)節(jié)日無論是在節(jié)日設(shè)立的時間、節(jié)日的諸多風(fēng)俗還是在節(jié)日的演變上，都體現(xiàn)了要順應(yīng)自然節(jié)律、與自然和諧相處的思想。針對端午節(jié)來講，關(guān)于端午節(jié)起源的說法很多，其中有一個便是“源于夏至說”。在中國古代，夏至和冬至由于處于季節(jié)變化性較大的時間節(jié)點而備受重視，是中國古代兩個最重要的節(jié)氣，也被當(dāng)做重要的節(jié)日來過。古語有云：“冬至如大年。”冬至節(jié)日一直保留至今。夏至也曾經(jīng)作為節(jié)來過，后來是端午節(jié)的盛行，夏至作為節(jié)日的活動內(nèi)容才被挪到端午節(jié)了。從這個角度講，端午節(jié)的出現(xiàn)是和季節(jié)交替密切相關(guān)的。它可以看作是自然對人的生活的制約，人對自然的一種認(rèn)識、順應(yīng)與把握。它是中華民族文明、智慧的結(jié)晶，是長期積累下來的智慧對變化自然的一種適應(yīng)。
(二)地：鮮明的農(nóng)業(yè)文明特色
端午的產(chǎn)生主要是源于農(nóng)耕生產(chǎn)中產(chǎn)生的應(yīng)時而作，張弛有度的自然生活習(xí)慣。端午節(jié)萬物孳生，它的選定正是夏伏這一特色的最好體現(xiàn)。入夏，農(nóng)事漸忙。收獲的季節(jié)尚未到來，青黃不接，而且此時天氣春意已消，逐漸燥熱，天災(zāi)地孽開始出現(xiàn)。端午節(jié)期間的多種民俗事項都表達(dá)了人們對農(nóng)業(yè)豐收的渴盼。拿吃粽子的習(xí)俗來講，粽子古稱角黍。黍是中國古代五谷(稻、黍、稷、麥、菽)之一。古人認(rèn)為黍具陽火之性，又稱“火谷”。角黍之所以要用菰葉包裹，是因為菰葉生于水中而屬陰。菰葉包于黍外，象征“陰外陽內(nèi)”、“陰陽相合”之狀。表達(dá)古代中國人祈求端午之后陰陽調(diào)和，風(fēng)調(diào)雨順的愿望。
(三)人：對個體生命的關(guān)愛，對家庭親情的重視和對愛國主義的弘揚
中國的傳統(tǒng)節(jié)日處處顯示出人的主體地位，對個人、家庭、國家三者的關(guān)注幾乎是中國每一個傳統(tǒng)節(jié)日的核心內(nèi)容。端午節(jié)中，采用多種厭勝之物如艾蒿、符圖、雄黃酒等進(jìn)行驅(qū)邪避瘟，體現(xiàn)了人們對健康的追求，對生命的熱愛；姻親交往、朋友相聚、師生互禮則表達(dá)了對社會人際關(guān)系的重視；尤以家庭關(guān)系為重，寄托了人們以過節(jié)的形式維持家庭和睦、其樂融融的美好愿望；通過吃粽子、劃龍舟等來紀(jì)念偉大的愛國主義詩人屈原，體現(xiàn)了端午節(jié)對愛國主義這一國家、民族永恒主題的弘揚。
二、文化象征視角下端午節(jié)日旅游發(fā)展對策探析
從“天”、“地”、“人”的視角對端午節(jié)進(jìn)行傳統(tǒng)文化象征解讀可知，端午節(jié)以其獨特的節(jié)日象征符號凝聚著中國傳統(tǒng)文化的精神品質(zhì)。在運用端午節(jié)豐富的文化象征意義進(jìn)行旅游載體化運作時，要在宏觀上把握好端午節(jié)日旅游這個基本特征。具體來說可以從“處理好三對關(guān)系”和“發(fā)展好一個產(chǎn)業(yè)”兩個方面進(jìn)行有益的探索。
(一)處理好三對關(guān)系
1．西方外來文化與東方本土文化之間的關(guān)系。象征具有群體性的特征。絕大部分象征符號反映群體的價值取向和心理狀態(tài)。傳統(tǒng)節(jié)日是一個國家、一個民族的群體文化心理寫照。中國的傳統(tǒng)節(jié)日反映了中華民族的精神文化取向，是中華悠久歷史文化積淀的折射。在全球化發(fā)展日益加快的今天，西方傳統(tǒng)節(jié)日在中國大行其道已成為不爭的事實。洋節(jié)日文化個性化強，沒有固定模式，對好奇心強、愛趕時髦、愛模仿的年輕人有吸引力，結(jié)果使得傳統(tǒng)節(jié)日備受冷落。對此，一方面順應(yīng)世界文化交流的大趨勢，認(rèn)清并承認(rèn)西方傳統(tǒng)節(jié)日在中國盛行的事實；另一方面，不能對此狀況“聽之任之”，而應(yīng)審時度勢，加大本土節(jié)日文化宣傳和建設(shè)：保護(hù)中國古老文化的根。同時，積極吸收西方傳統(tǒng)節(jié)日中有益的、能喚起人類共同美好情感的成份，為己所用。
2．社會政治文化與大眾娛樂文化之間的關(guān)系。象征具有多重性的特征。其表現(xiàn)之一為同一種象征符號因其本身表現(xiàn)形式的多樣性而被人們賦予多種不同的象征意義。端午節(jié)作為中國傳統(tǒng)文化的象征符號之一，其多彩的民俗事項使其蘊含極為豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。目前，對于端午節(jié)文化的宣傳大都停留在其作為“紀(jì)念愛國詩人屈原的節(jié)日”的狹隘范圍內(nèi)，過分強調(diào)其紀(jì)念性的內(nèi)容，夸大其政治性的色彩。這導(dǎo)致了端午節(jié)日的嚴(yán)肅性有余，活潑性不足，使得普通民眾融入傳統(tǒng)節(jié)日的文化活動匱乏，形式單一。因此，在發(fā)展端午節(jié)旅游時要充分展示其傳統(tǒng)文化的魅力。除了注意發(fā)揮其社會政治功能外，還要積極地融人大眾娛樂文化，創(chuàng)新各種節(jié)日文化活動形式，讓人們在較輕松、愉快的氛圍中去感知并尋找傳統(tǒng)文化的靈魂。
3．現(xiàn)代流行文化與傳統(tǒng)古典文化之間的關(guān)系。象征具有傳承性的特征。傳承性強調(diào)象征符號在社會演變中基本的表現(xiàn)形式和所具有的深層文化內(nèi)涵的穩(wěn)定性。節(jié)日符號的傳承性決定了其在文脈相傳中的重要作用，但并不意味著節(jié)日具體表達(dá)方式和內(nèi)容的固步自封。傳統(tǒng)節(jié)日產(chǎn)生和發(fā)展都是在不斷變換的社會時空中進(jìn)行的，其演變與與時俱進(jìn)是一種歷史衍義的潮流。符合民眾心理的節(jié)日文化形式的“以舊換新”是十分必要的。在發(fā)展端午節(jié)日文化旅游的過程中，要破除目前端午節(jié)就是吃粽子、劃龍舟的單調(diào)節(jié)日模式，積極利用現(xiàn)代流行文化載體和手段，通過探索流行文化的創(chuàng)意、生產(chǎn)、傳播與青少年的審美、志趣、利益情感訴求以及休閑娛樂之間的內(nèi)在聯(lián)系，努力吸收其中極具活力的、能喚起強大的市場感召力和情感共鳴度的流行文化元素，來充實傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代感，實現(xiàn)現(xiàn)代流行文化和傳統(tǒng)古典文化的有機融合。
(二)發(fā)展好一個產(chǎn)業(yè)
文化產(chǎn)業(yè)被認(rèn)為是21世紀(jì)最有潛能的產(chǎn)業(yè)。旅游產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分之一。在文化產(chǎn)業(yè)的范疇之內(nèi)，旅游產(chǎn)業(yè)的綜合性特點和文化魅力發(fā)揮得淋漓盡致。在開展端午旅游時，要堅持文化大產(chǎn)業(yè)的發(fā)展觀念，積極利用旅游產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)性強、帶動性大的優(yōu)勢，將端午節(jié)諸多傳統(tǒng)文化象征符號訴諸于能夠看得見、摸得著、體會得到的感性載體之上，打造端午旅游文化大餐。具體來講可以從以下三個方面著手：
第一，多行業(yè)聯(lián)合運轉(zhuǎn)。將和端午旅游相關(guān)的餐飲、住宿、交通、旅游紀(jì)念品的生產(chǎn)和銷售、新聞媒體、出版等各行業(yè)聯(lián)合起來，形成一個端午旅游文化大產(chǎn)業(yè)鏈，積極開展產(chǎn)業(yè)鏈條上各個節(jié)點的呼應(yīng)合作，促進(jìn)端午節(jié)象征資本的擴(kuò)張。
節(jié)日文化論文范文第2篇
一、歷史教學(xué)中挖掘傳統(tǒng)節(jié)日中蘊含的知識
【案例1】春節(jié)文化是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，它包含著深刻的蘊意，在傳承中可以讓學(xué)生懂得重親情、重人倫、重禮儀、重和諧的精神和文化特征。春節(jié)貼春聯(lián)、帖門神、放爆竹是一種民間文化，不僅可以給人們帶來歡愉，并有期盼吉祥祝福之意。
問題：
1.對聯(lián)即楹聯(lián)，它以工整、對偶、簡潔、精巧的文字描繪時代背景，抒發(fā)美好愿望，是我國特有的文學(xué)形式。學(xué)生對對聯(lián)并不陌生，因為生活中經(jīng)常可以看到。可以通過讀對聯(lián)活動，增長學(xué)生的知識。
2.中國民間的除夕夜大多以嗶嗶叭叭的爆竹聲辭舊迎新。為什么放鞭炮？它包含有哪些知識？如“辭舊”的關(guān)門放爆竹有什么寓義？“開門爆竹”又有什么含義？正月初一至初五為什么一直放，而過了初五，初六就停止放爆竹，這是為什么？亞運會里的焰火里含有許多中國的傳統(tǒng)文化元素，你能舉出一兩個例子嗎？以此來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
【案例2】每年端午節(jié)來臨，不論城鄉(xiāng)，家家準(zhǔn)備著粽子、雄黃酒、端午草和菖蒲等。劃龍舟既是一種有紀(jì)念性的活動，又是一種體育活動，現(xiàn)在國內(nèi)還專門有劃龍舟比賽項目。它有著深刻的寓義。
問題：
1.煮粽子、蛋時為什么要加車前草、豬牙草、戚戚草、艾葉和當(dāng)年的新麥穗，有的地方還用煮蛋的湯水來洗澡，這是什么原因？
2.端午節(jié)喝雄黃酒、門窗上掛上菖蒲，這有什么科學(xué)道理？
3.請簡述劃龍舟的含義。
【案例3】“攔街福”流行于浙江溫州等地。據(jù)清乾隆《永嘉縣志》記載，此俗在清初盛行。攔街福舉行之日，通衢設(shè)紅樓，扎花門，張布幔，懸燈結(jié)彩，氣氛熱烈。街頭還上演戲曲、彈詞、木偶，以及滾龍、踏高蹺、猜燈謎和各種文娛活動，同時家家設(shè)祭臺、擺盆景、陳花卉，稱作“花祭”。店鋪以減價招來顧客，各方游客云集。溫州城內(nèi)每年農(nóng)歷二月初一從康樂坊開始，至三月十五日五馬街止，主要街道依次舉行祈福活動，為溫州地方性民間傳統(tǒng)節(jié)日。
問題：
過去的“攔街福”活動與現(xiàn)在的“攔街福”活動形式不同。現(xiàn)在的活動豐富多了，除了保留傳統(tǒng)的項目外，增加了小吃、兒童玩具、餐館名菜推介、書籍、木偶類的工藝品等。那么，“攔街福”“變味”利弊如何？請說出理由。
通過對傳統(tǒng)節(jié)日的深層次了解，使學(xué)生對各個節(jié)日的寓意有了深層次的認(rèn)識，剔除其中的消極意義，弘揚積極的民族文化，在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，使其文化藝術(shù)功能得以傳承。
二、歷史教學(xué)中滲透傳統(tǒng)節(jié)日文化的現(xiàn)代價值
1.促使民間文化的回歸
在教學(xué)活動中，教師并不是把社會生活中的全部內(nèi)容和細(xì)節(jié)都傳遞和教授給學(xué)生，而是把其中精華的、有價值的進(jìn)行傳授，以滿足學(xué)生生活的需要。一切民間文化的演變都是嵌入在特定的時空框架之中。這種演變既包括原生地隨著政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系和其他社會結(jié)構(gòu)因素歷時性變遷導(dǎo)致的變化，也包含著共時性傳播至異地后受當(dāng)?shù)貭顩r制約而發(fā)生的“本土化”衍生。而民間文化各地的習(xí)俗也會因地域不同而不同。教師要把這些知識設(shè)計成問題，使學(xué)生學(xué)習(xí)興趣高漲。教學(xué)的真正目的就是架起書本世界與現(xiàn)實生活世界之間的橋梁，把生活世界的教育資源與書本世界融通。只有這樣，學(xué)生才能意識到自己學(xué)習(xí)的價值，才會產(chǎn)生學(xué)習(xí)的動力。
2.促進(jìn)優(yōu)秀文化的傳承
保護(hù)民間文化，首先要有一個民間文化的生存環(huán)境。如少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)生，既要學(xué)習(xí)漢語，又要學(xué)習(xí)本民族的語言。現(xiàn)在許多城市的孩子平時與家長交流都用普通話，長大之后，有的聽得懂當(dāng)?shù)氐姆窖裕粫f。于是，有些地區(qū)的政府部門為了保護(hù)這些方言文化的傳承，利用廣播、電視專門設(shè)置欄目和頻道，用方言播放節(jié)目，既照顧當(dāng)?shù)乩夏耆丝床欢⒙牪欢胀ㄔ捴啵帜苡绊懩晟俸⒆訉W(xué)習(xí)當(dāng)?shù)胤窖浴＞瓦B外來人員在本地區(qū)工作也能通過媒體學(xué)習(xí)方言。作為學(xué)校的教師，應(yīng)有意識地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)這些優(yōu)秀文化，使之得以傳承和發(fā)展。中國民間藝術(shù)歷史悠久、絢麗多彩，是民族文化百花園中的一支奇葩，是華夏子孫長期的勞動生產(chǎn)、生活方式、精神追求的智慧結(jié)晶。在教學(xué)中能很好地掌握和運用民間實例，靈活地根據(jù)教材的實際內(nèi)容調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和方法，準(zhǔn)確地找到與學(xué)生契合的興趣點，更好地根據(jù)本土學(xué)生的心理特點進(jìn)行教學(xué)，以促進(jìn)民族文化的傳承。
3.對鄉(xiāng)土文化活動的創(chuàng)新
現(xiàn)代化過程是一個科學(xué)化、理性化的過程。民間文化是歷史文化，它是各族人民在長期生活實踐中創(chuàng)造的文化，是中華民族的寶貴財富，是維系中華民族共同精神生活和情感歸屬的紐帶，是建設(shè)社會主義精神文明的基礎(chǔ)和源泉。在上個世紀(jì)70年代，我國電視還沒有普及，電影業(yè)發(fā)展也滯后，只是家家通廣播。于是鄉(xiāng)村的鼓詞、南戲成了當(dāng)?shù)厝藗兊木袷臣Z；隨著大眾傳媒快速發(fā)展，影視業(yè)的普及，作為溫州地區(qū)的鼓詞、南戲一度走向低谷。要使該活動有一定的生命力、影響力，就要在保留傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，增添人們喜歡的內(nèi)容。所以，大多地區(qū)在保護(hù)和傳承民間文化時，選擇了“先繼承、后創(chuàng)新”的路子。社會經(jīng)濟(jì)繁榮，文化交流頻繁，多向互補的多種文化的交融匯合，使傳統(tǒng)文化顯得更具有生命力。歷史的變遷，需要教師通過課堂活動來培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的批判繼承、反思和創(chuàng)新。筆者去年在南京外國語學(xué)校聽了一堂《侵略與反抗――話劇〈茶館〉》，先用一組圖片（外來船艦、吸大煙者、中國港口的淪陷），配以低沉的音樂來營造出一種教學(xué)氛圍。學(xué)生自編自演，不僅把握住歷史事件和文化知識，可貴的是將傳統(tǒng)的教師講、學(xué)生聽轉(zhuǎn)換為一種嶄新的曲藝課。于是作為中國傳統(tǒng)的話劇文化在學(xué)生心中扎根，同樣，溫州的地方戲、鼓詞是本地節(jié)日不可或缺的節(jié)目。如果在教學(xué)中，也把溫州鼓詞的琴、快板拿過來在課堂中傳授，一定會增強學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣。
4.注重節(jié)日文化的提升
人類歷史是“自然歷史過程”和“自覺活動過程”的統(tǒng)一。任何事物都處在普遍聯(lián)系之中，而聯(lián)系就是事物間的相互影響、相互作用和相互制約。如果沒有一事物對他事物的影響、作用和制約，也就不存在事物間的相互影響、相互作用和相互制約。要教給學(xué)生有生命的歷史，用什么去對學(xué)生進(jìn)行有效的精神培育呢?僵化的歷史與抽象的泛泛空談并不能解決任何問題，所以，關(guān)鍵是作為教師自己首先要擁有一個豐富的、健全的精神世界和精神品格。在課堂教學(xué)中，學(xué)生的理性生活、道德生活和審美生活是相互促進(jìn)、相互滲透的。因此，課堂教學(xué)中必須關(guān)照學(xué)生的情感、態(tài)度、價值觀，以提高學(xué)生的審美能力和培育學(xué)生的批判精神。美育是人類文化的一個重要組成部分，與社會生活的方方面面有著千絲萬縷的聯(lián)系，因此，美育要創(chuàng)設(shè)一定的文化情境，增加文化含量。如攔街福里的猜謎語、成語接龍都是品位較高的項目，學(xué)生通過體驗，加深對文化和歷史的認(rèn)識，樹立正確的文化價值觀，感悟人民群眾的聰明智慧。因此，教師在教學(xué)設(shè)計中既要注重本土文化資料的收集與積累，也可以安排一些探究性的項目放手讓學(xué)生在探究中學(xué)知識，在收集的審美體驗過程中，參與文化的傳承，共享人類社會的文化資源。只有這樣，才能夠培養(yǎng)學(xué)生對優(yōu)秀民間文化的認(rèn)同感，進(jìn)而培養(yǎng)熱愛鄉(xiāng)土文化的情懷。
5.包容教育的民間文化表達(dá)
歷史教育的目標(biāo)，是通過有目的的“教”與“學(xué)”的活動，建構(gòu)對社會中的人與環(huán)境間的相互作用的一般認(rèn)識，以有助于學(xué)生的社會性和人格發(fā)展，并最終有助于學(xué)生的成長。新的中學(xué)歷史課程標(biāo)準(zhǔn)要求，歷史課程應(yīng)該堅持時代性，培養(yǎng)全球視野，密切與現(xiàn)實生活和社會發(fā)展的聯(lián)系，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，全面體現(xiàn)歷史教學(xué)的本質(zhì)要求。歷史教育是人文素質(zhì)教育的重要組成部分。優(yōu)秀的史學(xué)遺產(chǎn)，有益于人生修養(yǎng)，其中所蘊含的眾多杰出人物的人格魅力、人生智慧與人生經(jīng)驗，有利于學(xué)生形成健全的人格和積極進(jìn)取的人生態(tài)度。充分利用好、開發(fā)好當(dāng)?shù)赜行зY源，對促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展有一定意義。上海世博會引來眾多的游客來參觀，就是100多個國家不同文化的吸引。由此可見，文化的影響力不遜于科技。歷史是一部豐富的人生教科書，歷史教育是人文素質(zhì)教育的重要組成部分。它有利于人們形成健全的人格和積極進(jìn)取的人生態(tài)度。世界因多元而豐富，因多元而有生機，歷史教育自然因其文化的多樣性而豐富美麗。教師作為人類靈魂的工程師，就要想方設(shè)法營造環(huán)境，讓學(xué)生從歷史演變中汲取知識和智慧，在歷史學(xué)習(xí)中吸取經(jīng)驗，在歷史的傳承中培養(yǎng)愛國主義情感，在對歷史的尊敬中培養(yǎng)社會責(zé)任感，在對歷史的感悟中區(qū)分是非善惡。
傳承本土文化是新一輪基礎(chǔ)教育改革的特色之一，它有利于消除教育與生活、學(xué)校與社會、知識與實踐之間的隔閡與對立，幫助學(xué)生理解知識豐富的多樣化，形成高尚的個性品質(zhì)；有利于在共享人類社會的文化資源的同時，拓寬學(xué)生的審美視野，豐富學(xué)生的情感體驗，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，形成健康的審美情趣，讓學(xué)生在節(jié)日文化的傳承中，了解祖國、了解家鄉(xiāng)，進(jìn)而增強熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)的情感。
參考文獻(xiàn)
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節(jié)日文化論文范文第3篇
論文摘要：在全球化的背景下如何借助語文課程的力量傳遞我國傳統(tǒng)節(jié)日文化，讓傳統(tǒng)節(jié)日中所蘊舍的豐富人文信息通過語文教學(xué)活動潛移默化地傳遞到青少年的心靈中，成為了新課標(biāo)下語文教學(xué)需要思考的問題。我國以往的語文教學(xué)對傳統(tǒng)節(jié)日的關(guān)注度不夠，未能充分發(fā)揮應(yīng)有的作用。在新一輪課改中需要糾正這一現(xiàn)象，通過結(jié)合課文內(nèi)容挖掘傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵、語文主題活動，課后閱讀考試等教學(xué)環(huán)節(jié)點燃學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)El文化的感知。
在全球化的背景下，如何傳承我國跳傳統(tǒng)節(jié)日文化，特別是讓成長于麥當(dāng)勞、可口可樂、圣誕節(jié)等西方文化符號包圍中的青少年學(xué)生能了解、喜歡我國的傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)而傳承傳統(tǒng)文化成為了社會各界關(guān)注的問題。教師作為青少年接受系統(tǒng)教育的專業(yè)組織者，自然就成了點燃學(xué)生傳統(tǒng)節(jié)日文化熱情與興趣的主要實踐者和探索者。在學(xué)校的諸多課程中，語文由于與文化、人文有著“先天”的密切關(guān)系而成為了傳承文化的主要“陣地”02001年7月教育部頒布的《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)(實驗稿)》(以下簡稱“新課標(biāo)”)中明確了語文是“工具性與人文性的統(tǒng)一”，那么在新課標(biāo)下如何讓語文課程更好地傳遞我國傳統(tǒng)節(jié)日文化的獨特魅力?
1以往語文課程中傳統(tǒng)節(jié)日的缺失
t .t關(guān)注度不夠
我國一直有著悠久而豐富的節(jié)日文化資源，除了耳熟能詳?shù)拇汗?jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)外，二十四節(jié)氣也是節(jié)日文化的組成部分。同時我國是一個多民族的國家，每個地域或民族還有各自獨特的節(jié)日，如傣族的撥水節(jié)等。但是與此形成對比的是，日常的語文教材、教學(xué)對其關(guān)注度不夠，往往是一語帶過。人教版選文中傳統(tǒng)節(jié)日教材占總編目的t . a}io，語文版占t }io，蘇教版為i . 9}io。有些教師認(rèn)為節(jié)日文化教育是社會的事情，學(xué)生會自然感知，語文教學(xué)無需涉及。再加上以往應(yīng)試的壓力也無暇顧及在課堂中讓學(xué)生感知節(jié)日文化。
t.2學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日相對淡漠
圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)、萬圣節(jié)等西方節(jié)日早已進(jìn)入學(xué)生的日常生活中。相比而言，學(xué)生對上述西方節(jié)日的熱情要超過傳統(tǒng)節(jié)日。學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知基本停留在“端午節(jié)就是吃粽子，中秋節(jié)就是吃月餅，春節(jié)就是吃餃子”，未體驗到節(jié)日更深層次的意味。
2新課標(biāo)下傳統(tǒng)節(jié)日回歸語文課程的意義
2.t傳統(tǒng)節(jié)日與新課標(biāo)強調(diào)的語文人文性相契合
實際上每個傳統(tǒng)節(jié)日都有特定的風(fēng)俗習(xí)慣、歷史故事，包含著我國先人的智慧、思維方式，蘊含著豐富的人文信息。作為中華民族文化的重要組成部分和表現(xiàn)形式，傳統(tǒng)節(jié)日文化以潛移默化、寓教于樂的形式傳遞著中華民族的價值觀念與審美情趣這與新課標(biāo)強調(diào)的語文是工具性與人文性的統(tǒng)一相契合。語文相比其他學(xué)科的特點在于它的“文”、“人文”，應(yīng)當(dāng)蘊涵豐富的民族文化。新課標(biāo)明確了語文課程豐富的人文內(nèi)涵，應(yīng)該重視語文的熏陶感染作用對人們精神領(lǐng)域的影響是深廣的。因此，傳統(tǒng)節(jié)日就成為了與語文課程相契合的教學(xué)資源。
2 .2能有效激發(fā)學(xué)生獨特的生活體驗
語文新課標(biāo)倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，要激發(fā)學(xué)生的主動意識與進(jìn)取精神。也即要調(diào)動學(xué)生的積極性，讓其主動地參與到學(xué)習(xí)過程，這就必然要激發(fā)學(xué)生獨特的生活體驗，與學(xué)生的經(jīng)驗相結(jié)合。學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日井不陌生，特別是風(fēng)俗習(xí)慣、儀式等。如果傳統(tǒng)節(jié)日能成為語文教學(xué)資源的組成部分，在學(xué)生已有知識結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，從外在的風(fēng)俗、禮儀升華到其中包含的價值觀、審美情趣，則能實現(xiàn)較好的教學(xué)效果。
傳統(tǒng)節(jié)日是語文課程建設(shè)不可或缺的資源，其傳承文化的精髓與語文的課程理念相契合。那么如何在具體的語文教學(xué)中讓學(xué)生感知傳統(tǒng)節(jié)日文化呢?
3語文教學(xué)讓學(xué)生感知傳統(tǒng)節(jié)日的途徑
31結(jié)合課文內(nèi)容，挖掘傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵
現(xiàn)有教材中盡管傳統(tǒng)節(jié)日的題材數(shù)量不是很多，但仍然可加以發(fā)揮，抓住機會點燃學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日文化的興趣。比如古典文學(xué)中常涉及節(jié)日，往往節(jié)日是誘發(fā)作者情思、體驗的導(dǎo)火索，典型的即是春愁、秋思。節(jié)日是作品的背景，因此教學(xué)可通過體驗節(jié)日，進(jìn)而賞析節(jié)日與詩人情感的聯(lián)系。比如蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時有》，整首詞都是圍繞著中秋節(jié)展開的。初中生對中秋節(jié)的吃月餅、團(tuán)圓含義很熟悉。教學(xué)可首先通過師生互動談中秋的方式“熱身”，引出蘇軾是在離開弟弟蘇轍七年后的中秋之日寫的，埋下伏筆，中秋節(jié)與哪種意象最為相關(guān)?詞作中是否出現(xiàn)了該意象，又是如何描述該意象的?等問題讓學(xué)生產(chǎn)生興趣。然后在賞析詩作過程引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)“月亮”是出現(xiàn)頻率最高的物體，將月亮、月宮、中秋節(jié)的聯(lián)系自然地引出，讓學(xué)生了解中秋節(jié)中包含濃厚的團(tuán)圓、事圓、人圓的意味，對照詩人現(xiàn)有的境遇，詞作中才有詩人往返于人間與月宮的情緒。
3.2將傳統(tǒng)節(jié)日引入語文活動中
除了課堂教學(xué)外，主題活動也是語文課程的重要組成部分。通常語文活動包括辯論會、演講會、寫作等。教師可在傳統(tǒng)節(jié)日到來之際，或者圍繞學(xué)生感興趣的傳統(tǒng)節(jié)日設(shè)計活動主題，讓學(xué)生動口、動手體驗傳統(tǒng)節(jié)日的魅力，既豐富學(xué)生的生活體驗，也能鍛煉學(xué)生的語言表達(dá)能力，這也是新課標(biāo)下語文課程所注重的。比如舉辦清明節(jié)的主題活動，讓學(xué)生分組收集跟清明節(jié)有關(guān)的文學(xué)作品、經(jīng)典名句、音樂、各地的清明風(fēng)俗等，并在班級匯報各自成果，接受同學(xué)、老師的提問。在真切的節(jié)日情境中讓學(xué)生親身感受傳統(tǒng)節(jié)日的魅力。
3，3在課后閱讀材料、考試中增加傳統(tǒng)節(jié)日的信息比重
為彌補教材中傳統(tǒng)節(jié)日題材較為少的情況，語文教師可在課后閱讀材料、考試等補充傳統(tǒng)節(jié)日題材的內(nèi)容。通過此方式將傳統(tǒng)節(jié)日的信息延伸到課堂外，引起學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日的重視。比如《中秋詠月詩三首》、《端午日》、《古詩十九首》、《春酒》等都是優(yōu)秀的課外閱讀資源。
節(jié)日文化論文范文第4篇
【關(guān)鍵詞】節(jié)日文化消費社會節(jié)日體驗
一、我國傳統(tǒng)節(jié)日文化的現(xiàn)狀
節(jié)日之于每個國家每個民族都是一個非常重要的組成部分，它是各國人民為了適應(yīng)生產(chǎn)和生活需要而創(chuàng)造的一種儀式。我國的傳統(tǒng)節(jié)日從遠(yuǎn)古流傳至今，形式內(nèi)容豐富多彩，體現(xiàn)了中國人民勤勞奮進(jìn)的精神和對美好生活的向往，是廣大民眾生活中必不可少的組成部分。正所謂“生活中不可無節(jié)日，節(jié)日里不可無活動。”同時，傳統(tǒng)節(jié)日有著定位清晰、指向鮮明、含蘊雋永的節(jié)日文化內(nèi)涵，其傳達(dá)的是較直觀、質(zhì)樸、濃郁的人文和情感信息。而節(jié)日文化作為民俗文化的一部分，蘊涵著大量歷史人文的內(nèi)容，有著無窮的魅力和底蘊。它是我們民族的特征，體現(xiàn)了一個民族的情感方式和審美方式，顯現(xiàn)了我們的民族自己獨有的生活習(xí)慣和美好愿望。它與中華民族源遠(yuǎn)流長的悠久歷史一脈相承，不僅構(gòu)成了中華民族深厚的文化底蘊，也承載著中華民族文化淵源的基因，是一份寶貴的精神文化遺產(chǎn)。
然而由于現(xiàn)代社會的高速發(fā)展，傳統(tǒng)節(jié)日逐漸被切斷了它與人們實際生活經(jīng)驗的內(nèi)在聯(lián)系，慢慢喪失了其內(nèi)在的寶貴的價值。以往一到過春節(jié)的時候家家戶戶都會有實際上的準(zhǔn)備工作，家里會開始備年貨、給小孩子添置新衣、家庭成員悉數(shù)到齊以便團(tuán)圓。這是一種對團(tuán)圓的美好的生活的向往。但是現(xiàn)在越來越多的人都反映說過節(jié)特別是過春節(jié)的時候，“節(jié)味”越來越淡了，很多人過春節(jié)的時候就在外面的餐館吃一餐來代表團(tuán)圓飯。并且在這個消費主義盛行的社會中，傳統(tǒng)節(jié)日受到了外來節(jié)日的嚴(yán)重威脅，圣誕節(jié)、情人節(jié)的火爆情景一年更勝于一年。這主要也是由于這些外來節(jié)日外在表現(xiàn)形式的豐富多樣，物質(zhì)承載較多，消費效果比較明顯。而中國的傳統(tǒng)節(jié)日更側(cè)重于內(nèi)斂，沒有過多的物質(zhì)承載，這就使得傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)在這個消費社會中面臨著困境。因而，傳統(tǒng)節(jié)日想要進(jìn)一步發(fā)展下去，可以嘗試順勢接收一些消費主義的理念，借助于消費的力量提高自身的影響力。同時利用大眾傳播媒介的商業(yè)性推廣，吸引大眾眼球，提升節(jié)日在大眾心目中的地位。
二、電視媒體對于大眾節(jié)日體驗轉(zhuǎn)變的引導(dǎo)作用
1、消費行為改變了人們的傳統(tǒng)節(jié)日體驗
鮑德里亞曾在其《消費社會》中提到：“今天，在我們的周圍，存在著一種由不斷增長的物、服務(wù)和物質(zhì)財富所構(gòu)成的驚人的消費和豐富現(xiàn)象，它構(gòu)成了人類自然環(huán)境中的一種根本變化。……我們生活在物的時代……”。這種現(xiàn)代化進(jìn)程給人類帶來了一個盲區(qū)，使人們認(rèn)為似乎已經(jīng)走過了需求階段，正邁向滿足階段，這其中就伴隨著消費社會的理念傳播。鮑德里亞又曾指出被消費的東西永遠(yuǎn)不是物品，而是關(guān)系本身。因而，消費行為應(yīng)該被看成是一種非物質(zhì)性的實踐，這種消費行為已經(jīng)不是一種單純的滿足需求的“被動”程序，而是一種“主動”的關(guān)系模式，這不僅僅是人與物品之間的關(guān)系，也是人與集體、與世界之間的關(guān)系，是一種系統(tǒng)性的活動和全面性的回應(yīng)。正是在這一消費之上，文化體系的整體才得以建立。由此可見，我國傳統(tǒng)節(jié)日文化在消費主義的影響下，外在的表現(xiàn)形式已經(jīng)在逐步改變，人們對于傳統(tǒng)節(jié)日的生活體驗也已經(jīng)在自己的消費行為中逐漸被改變。節(jié)日文化不單是作為一種獨立存在的研究對象，而要放在整個消費社會中去研究，與商業(yè)行為、消費行為都有著萬千聯(lián)系。
處于消費社會中的我們，很容易被商家所引導(dǎo)，節(jié)日文化又為他們推行消費理念提供了新的領(lǐng)域。商家借助大眾傳媒手段，利用“現(xiàn)代”、“時尚”等概念，將節(jié)日植入了現(xiàn)實生活，經(jīng)過海量的不間斷宣傳，我們無奈地接受著情人節(jié)的高價玫瑰、平安夜的狂歡等等。此外，眾多的商家還利用節(jié)日的文化內(nèi)涵做文章，例如中秋的團(tuán)圓、冬至的長壽、春節(jié)的喜慶都可以成為宣傳的內(nèi)容，以至于每逢年節(jié)，鋪天蓋地的各種宣傳應(yīng)接不暇。更為深遠(yuǎn)的影響是，消費社會理念的傳播正在單一化乃至改變著節(jié)日的文化內(nèi)涵，使得節(jié)日的傳統(tǒng)日常體驗消失，取而代之的是一種消費體驗，節(jié)日的內(nèi)涵發(fā)生巨大變化。因而節(jié)假日的消費活動已經(jīng)成為人們過節(jié)時想到的第一件事，因為這時商家的促銷力度最大，可以買到平時舍不得買的東西。最典型的例子就是美國的“黑色星期五”，以感恩節(jié)的第二天為名展開的全年最大促銷活動，使得人們在提及感恩節(jié)時最多的話題就是在黑色星期五那天消費了什么。于是，商家便樂此不疲地營造著富足、喜慶、熱鬧的節(jié)日氣氛，從而帶來了購物、郊游、聚會的消費狂潮。節(jié)日成為消費社會中一種獨特的不可缺少的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。而在這些商家的宣傳中，大眾傳媒起了非常重要的作用。下面以電視這種普及率極高的大眾傳播媒介為例，分析媒介對于節(jié)日的商業(yè)性推廣提供了哪些便利。
2、電視媒體推動了節(jié)日的商業(yè)化
在當(dāng)代中國，以電視為代表的媒體正發(fā)揮著越來越重要的作用，人們不再通過口耳相傳的方式獲取信息，而是坐在家里讓電視把社會生活的畫面直接送到眼前，消費社會同時也變成了一個媒體社會。沒有任何其他一種媒體可以像電視這樣充斥在我們的文化、生活之中，電視的滲透面是如此之廣，深刻的影響著人們對世界的看法。
同時我們處在消費社會中，節(jié)日的日趨商業(yè)化可以說是現(xiàn)代不可避免的一種發(fā)展趨勢，隨著現(xiàn)在世界經(jīng)濟(jì)不斷的向前而去，人們心里對于形式上一層不變的節(jié)日多少存在些創(chuàng)新的欲望。商業(yè)化是帶有目的性的推薦引導(dǎo)，商業(yè)化是節(jié)日發(fā)展的必然且又在一定程度上順應(yīng)了人們的心理需求。因而，在保留節(jié)日中不可改變的傳統(tǒng)習(xí)俗的基礎(chǔ)上，一定程度商業(yè)化的發(fā)展是必然的趨勢，是可以接受的。
作為大眾媒體的中堅力量，電視對于節(jié)日的商業(yè)化進(jìn)程也起到了不可小覷的作用。每逢過年過節(jié)，電視新聞總是會報道一些商家的促銷活動以及民眾的瘋狂消費行為，這在一定程度上會促使更多的人在看到電視之后加入到瘋狂的消費當(dāng)中，擴(kuò)大了商家在節(jié)假日促銷的影響范圍。還有每年的春晚，春晚的植入性廣告一年多于一年，人們在觀看節(jié)目的同時也在不停的吸收著這些廣告的內(nèi)容，使人們在不知不覺當(dāng)中接收到了這些商業(yè)信息，培養(yǎng)著潛在的消費行為。當(dāng)然，電視媒體不光起到了推動節(jié)日商業(yè)化的作用，還為人們提供了新的節(jié)日體驗方式。
3、電視媒體拓展了人們的節(jié)日體驗
與其他大眾傳播媒介相比，電視能夠調(diào)動人們的一切感官，是人們感到最輕松的媒介接觸方式，從而電視的普及率遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其他媒介。電視媒體是一種感觀上視覺和聽覺相協(xié)調(diào)、聲像上動態(tài)和靜態(tài)相結(jié)合的綜合藝術(shù)，它有聲有色、有形有情，以逼真的直觀形象和生動的表現(xiàn)形式，把抽象的概念形象化，把深奧的道理通俗化，把枯燥的信息生動化，從而吸引公眾、感染公眾、說服公眾。不論文化程度，不論年齡大小，公眾都可以從電視中接受信息，而且可以重復(fù)聲像，使其多次出現(xiàn)，反復(fù)刺激人們的感觀，加深公眾的理解，這對傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳播特別重要。
以2009年中央電視臺制作的22個清明節(jié)特別節(jié)目為例，可以看出電視媒體可以為人們提供更多的節(jié)日內(nèi)涵知識，拓展人們的節(jié)日體驗。從這次電視呈現(xiàn)的清明節(jié)文化內(nèi)容來看，集中在下面四點：一是比較集中地展現(xiàn)中華民族祭祖的文化行為，如祭奠親人、追思逝者、公祭先祖、緬懷英烈等；二是展現(xiàn)清明節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗，如遠(yuǎn)足踏青、禁火寒食等；三是展現(xiàn)祭掃文明風(fēng)，倡導(dǎo)祭掃新風(fēng)尚和殯葬新形式，如花祭、音樂祭奠、網(wǎng)祭、花葬、樹葬等；四是以電視的手段，通過詩歌朗誦、講故事、民樂演奏、交響樂等藝術(shù)形式，傳達(dá)清明哀思、歌頌青春和生命。電視媒介以自身的優(yōu)勢，營造清明節(jié)日文化氛圍，傳播清明習(xí)俗和節(jié)日文化內(nèi)涵，一定程度地推動著傳統(tǒng)節(jié)日適應(yīng)現(xiàn)代生活。使得很多對于清明節(jié)不了解或是了解不深刻的民眾都能廣泛獲知，并且為他們在清明節(jié)時提供更多的體驗方式，比如提倡殯葬新形式。
2009年中央電視臺曾做過一期特別節(jié)目《中國節(jié)?端午》，請來于丹、蔡瀾、方文山等在各自領(lǐng)域都造詣非凡的文化學(xué)者、專家等，在主持人朱軍的引導(dǎo)下，以論壇的演講和對話形式，與到場的國外留學(xué)生一起對話，互動解讀中華文化的節(jié)日。嘉賓從飲食文化、個人閱歷融入節(jié)目交流之中，對話平和輕松，語言通俗富有趣味，賦予了節(jié)日內(nèi)涵多樣化的內(nèi)容，將歷史和現(xiàn)代通過親切的交談融會貫通。使得各種層次的受眾都能在輕松的環(huán)境下獲取深層的內(nèi)容，在談笑間了解我國傳統(tǒng)節(jié)日的深奧內(nèi)涵，不枯燥、不造作。將電視媒體的傳播力量最大化，從形式和內(nèi)容上都給受眾留下深刻印象，受益匪淺。這又在思想領(lǐng)域加深了人們的節(jié)日體驗。
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節(jié)日文化論文范文第5篇
摘要：民族文化傳播是建立民族傳播學(xué)的重要內(nèi)容，研究民族文化傳播中的文化傳播現(xiàn)象和規(guī)律對于建立中國的民族傳播學(xué)意義重大。從文化傳播的角度，把民俗節(jié)日視為民族文化傳播的文本，運用當(dāng)代傳播學(xué)的知識分析民俗節(jié)日中的文化傳播媒介及其特性，在分析眾多民俗節(jié)日的基礎(chǔ)上，把民俗節(jié)日文化傳播中的傳播媒介分為音樂歌舞符號群、物體語言符號群和民俗文化傳播中的終極媒介—人，希望有助于民族文化信息傳播規(guī)律的把握和民族傳播學(xué)的建構(gòu)。
民俗節(jié)日是人類社會生活中獨特的、普遍的人類文化行為。世界范圍內(nèi)，民俗節(jié)日蔚然大觀，精彩紛呈，可謂無國不節(jié)、無族不節(jié)、無日不節(jié)。中國民族眾多、文明燦爛，民俗文化豐富多彩、絢麗多姿。論文百事通民俗節(jié)日，作為一種民俗事象，是“一年當(dāng)中的種種傳承線路形成的固定的或不完全固定的活動時間，以開展有特定主題的約定俗成的社會活動日”。
從文化傳播的角度來看，民俗節(jié)日它實質(zhì)上是某一民俗群體以某一社會主題為內(nèi)容，在特定時間舉行的、以民俗群體成員為主要對象的民族文化傳播活動。本文把民族民俗節(jié)日視作一個文化傳播文本，從傳播學(xué)的視角考察民族民俗節(jié)日中的傳播媒介及其特性，期許有助于把握民俗節(jié)日民族文化信息傳播的規(guī)律。
一、民族文化傳播視野中的媒介觀
傳播學(xué)意義上的媒介觀認(rèn)為媒介指的是使信息在空間上移動、在時間上得以保存的載體。它由物質(zhì)實體、符號和信息三個合要素構(gòu)成，它們相輔相成，缺一不可。在這其中，符號是最為重要的要素。表征事物存在方式和運動狀態(tài)的信息，只有被我們用符號序列表達(dá)出來，才能成為被傳播的真正意義上的信息。傳播行為包含兩個重要的方面：一方面是將信息表達(dá)出來，另一方面是對符號序列進(jìn)行解讀。而不論是信息的表達(dá)還是信息的接受，都離不開符號系統(tǒng)。符號就是人類用以表達(dá)和解釋意義的信息的形式。
對于符號的認(rèn)識和界定，學(xué)者們有種種不同的看法，其中，以下三種具有代表性。第一種看法將符號看作意義和形式的統(tǒng)一體，認(rèn)為符號兼具意義和形式兩個要素。此種觀點著眼于符號的內(nèi)部構(gòu)成，將符號看作意義和形式的合成物，有助于人們把握符號的內(nèi)在特點，并有利于符號意義的分析；第二種觀點將符號看作意義的外在形式，認(rèn)為符號只是所指物的一個代表。此種觀點將符號系統(tǒng)看作一種形式系統(tǒng)，強調(diào)符號的指示作用，主要強調(diào)符號的外部功能，有助于把符號和其他非符號實體區(qū)分開來，對符號的劃界很有幫助。第三種看法是符號學(xué)先驅(qū)皮爾士對符號學(xué)所作的闡釋。皮爾士對符號的定義是：“一個符號或者說象征是某人用來從某一方面或關(guān)系上代表某物的某種東西”。他把符號分為三個構(gòu)成要素：代表事物的對象，符號的指示對象和對符號的解釋。
筆者認(rèn)為，作為民族文化符號的符號應(yīng)該滿足以下條件：第一，符號應(yīng)該是意義與形式的統(tǒng)一體。第二，符號應(yīng)該是特定指示對象的代表物。第三，這種代表關(guān)系應(yīng)該得到某一民族、群體、團(tuán)體、社區(qū)的普遍承認(rèn)，成為某一社會區(qū)域的既定習(xí)慣。一般而言，前兩個條件已經(jīng)是符號成立的充分條件，但在民族文化傳播領(lǐng)域內(nèi)，民族文化符號還必須滿足第三個條件。民族文化符號必須得到了特定民族群體的普遍認(rèn)同，成為特定民族群體普遍使用的、特定指示對象的、表達(dá)某一民族文化意義的代表物。
二、民俗節(jié)日文化傳播媒介分析
2.1民俗節(jié)日文化傳播中的音樂歌舞符號
群音樂歌舞是許多民俗節(jié)日中常見的內(nèi)容，也是民俗節(jié)日民族文化信息傳播中非常重要的媒介。音樂歌舞符號群中的符號主要有樂器、歌曲唱詞、舞蹈動作等。
民族樂器是民族藝術(shù)傳播的主要的物體語言符號。對于有音樂歌舞的民俗節(jié)日，民族樂器是不可缺少的“道具”，也是民族藝術(shù)、民族文化的主要載體。我國民族眾多，各個少數(shù)民族也有自己民族特色濃郁的民族樂器，如漢族的二胡、二弦、項吶、琵琶，彝族的葫蘆笙，哈薩克族的冬不拉，苗、瑤、侗族的蘆笙等等。彝族的葫蘆笙是“踏歌”、“打歌”和《葫蘆笙舞》的主要伴奏樂器。聚居在金沙江畔的彝族人民，每逢春節(jié)拜年、迎送賓客、嘗新米、舉行開秧門儀式、喜慶婚嫁或男女戀愛等場合，都要吹奏葫蘆笙，所奏的樂曲也與人們的生活密切相關(guān)，如《迎親調(diào)》、《送親調(diào)》、《串姑娘調(diào)》、《過山調(diào)》、《放羊調(diào)》、《趕街調(diào)》、《過年調(diào)》、《擺飯調(diào)》等等。
民族歌曲唱詞中包含著大量的民族文化信息。大理白族“繞三靈”中演唱的大本曲是演唱長篇故事的曲子。據(jù)大理州文化局的統(tǒng)計，大本曲的傳統(tǒng)曲目總數(shù)有148個，包括能見到本子的傳統(tǒng)唱本82本，還有歷史上曾經(jīng)有過但已失傳的唱本曲目66個。傳統(tǒng)曲目的題材內(nèi)容，一是移植改編自漢族地方戲曲故事，如《柳蔭記》、《天仙配》、《鍘美記》等。二是取材于白族自己的歷史、生活及民間故事的創(chuàng)作。其中以《磨坊記》等為上乘之作。還有許多近年出現(xiàn)的表現(xiàn)新題材、新生活、新人物的創(chuàng)作曲目，如《翻身記》、《白毛女》、《望夫云》、《活雷鋒》、《八十年代新蒼洱》等。
民族舞蹈動作也是民族文化信息的重要符號。白族“繞三靈”中的白族舞蹈豐富多彩，主要為花柳曲舞、霸王鞭舞、金錢鼓舞和雙飛燕舞四種。花柳曲舞是各村“繞三靈”隊伍引導(dǎo)男女(巫現(xiàn))唱花柳曲時所舞，有專門的舞步；霸王鞭舞是大理白族地區(qū)常見的一種集體舞蹈形式，人數(shù)少則十人以下，多則數(shù)十人，上百人。其舞步、隊形變化多樣，有“打四腳”、“二龍搶寶”、“五梅花”、“金雞打架”等數(shù)十種，基本動作是“腳勾腳”、“心合心”、“背靠背”等，成為白族舞蹈最基本的舞蹈詞匯，其實質(zhì)是人類部落內(nèi)不加區(qū)別的關(guān)系和群婚制原始遺風(fēng)的遺存，是對男女交靖動作的象征和模擬。
2.2民俗節(jié)日文化傳播中的物體語言符號群
傳播學(xué)視野中的物體語言符號是人類生產(chǎn)生活中所使用的物體，如生產(chǎn)工具、衣服、飾物、家具等等，他們往往傳遞出使用者的某些信息，具有符號的意指作用。物體語言符號是民俗節(jié)日文化傳播活動中十分重要的一類媒介。作為民俗節(jié)日活動的主體—民眾的服飾、使用的工具等等都會傳達(dá)出特定民族文化信息，成為特定民族文化信息傳播的媒介。
大理白族“繞三靈”活動中，人們穿上獨特的民族服飾，在太陽穴處貼上太陽膏，在手持楊柳枝和牛尾的老人組成的前導(dǎo)的帶領(lǐng)下，吹吹打打、載歌載舞，一路歡歌，繞過佛都崇圣寺、神都“慶洞”本主廟和“仙都”洱河神祠。幾乎所有參加“繞三靈”的人都要在太陽穴處貼太陽膏，是太陽的代表物和太陽字樣的象征物。直接表達(dá)了參加“繞三靈”的白族人民對太陽神力的頂禮膜拜和祈求風(fēng)調(diào)雨順的強烈愿望。同時，“太陽與人類的性器官一樣被評為是地上繁殖力最大的象征”。在白語里，太陽被稱為，也被稱為，兩者在語音符號上是一致的。太陽膏實質(zhì)上是在家庭起源的歷史過程中，人類部落內(nèi)不加區(qū)別的關(guān)系和群婚制原始遺風(fēng)的遺存。古代的“繞三靈”，當(dāng)人們來到桑林谷，當(dāng)夜幕降臨之后，參加活動的人們都會到林蔭深處進(jìn)行不加區(qū)別的，以實現(xiàn)自己的祈愿。因而，太陽膏實質(zhì)上是象征著“繞三靈”活動本質(zhì)的重要符碼之一。
繞三靈隊伍的前導(dǎo)手持的柳樹枝，是古代“社”祭文化的遺存，是各村“社樹”的象征，是各村土地和本主神的代表物。同樣由他們手持的牛尾蚊帚，是農(nóng)耕文明的象征，傳達(dá)出人們對農(nóng)耕文明時期“牛”這一重要生產(chǎn)工具的崇敬心情。在“社”的神樹上懸掛的“葫蘆”，表達(dá)了人們對生殖和生產(chǎn)豐收的祈望，它“通過比喻的手法將以上種種擬借轉(zhuǎn)化綜合，圓滿地完成了‘繞山林’是產(chǎn)生于母系氏族社會，以女陰—女神崇拜為中心，以求子嗣為目的，以野合為現(xiàn)實手段，以桑林舞為現(xiàn)實手段的補充這樣一個層壘式堆積的歷史主題。
這樣的物體語言符號還有很多，比如端午期間歷代沿襲用彩色或五色的線、縷、索作為象征驅(qū)邪辟妖節(jié)物的“端午索”。“端午索”品種繁多、形制各異，它曾經(jīng)作為端午節(jié)重要的吉祥象征物而存在于中國大部分地區(qū)，堪稱中國絲索手工藝飾品的一大瑰寶。“端午索并不局囿于狹義的物質(zhì)層面，而是女性性別表達(dá)的象征載體，是一種極具性別修辭意味的符號形式。端午索上‘書寫著’女性自身角色的期待，寄托著女性對夫妻、尊長、子女等和諧關(guān)系的渴盼，模塑著女性的社會化的角色形象。在社會勞動分工的背景下，端午索這種節(jié)物形式集中反映了中國古代社會女性表述的創(chuàng)造性、開拓性、承襲性及其流變性的特點”。
2.3人—民俗節(jié)日文化傳播的終極媒介
現(xiàn)代傳播學(xué)的建立，得力于人類現(xiàn)代傳播技術(shù)的發(fā)展。現(xiàn)代傳播媒介—報刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)、手機等的相繼出現(xiàn)使得人類社會的信息傳遞越來越快捷、便利，人們對于世界的感知也更加遙遠(yuǎn)和快速。在各種傳播媒介構(gòu)筑的傳播網(wǎng)絡(luò)中，世界逐漸地聯(lián)接成了一個“地球村”，麥克盧漢在20世紀(jì)60年代提出的、大膽而新奇的概念正逐漸變成現(xiàn)實。然而，現(xiàn)代傳播技術(shù)的發(fā)展，使得人類社會前所未有地面臨著由此而帶來的文化危機，世界范圍內(nèi)，許多民族文化正面臨著文化全球化帶來的沖擊，使它們?yōu)l臨衰滅；文化發(fā)展的單一化，對現(xiàn)實漠不關(guān)心、極端自我內(nèi)化、心理上封閉的容器人的出現(xiàn)，給我們的文化肌體和社會肌體帶來諸多問題。人們開始懷念人類從前“開軒面場圃，把酒話桑麻”和“最是小姑歌焚調(diào)，聲聲唱人有情天”的詩意場面和情懷。今天，如此詩意的場面也只有在一些民族地區(qū)的民俗節(jié)日上才可以看到。
德國學(xué)者恩斯特?卡西爾在他著名的著作《人論》中獨樹一幟地把人定義為符號的動物來取代把人定義為理性的動物。他說，“對于理解人類文化生活形式的豐富性和多樣性來說，理性是個很不充分的名稱。但是，所有這些文化形式都是符號形式。因此，我們應(yīng)當(dāng)把人定義為符號的動物(animalsym-bolicum)來取代把人定義為理性的動物。只有這樣，我們才能指明人的獨特之處，也才能理解對人開放的新路—通向文化之路。”在卡西爾看來，符號是“人的本性的提示”，是人的本質(zhì)屬性之所在。
傳播活動是人類社會的普遍現(xiàn)象，它與人類社會相伴相隨。從人類誕生之初到如今，不管傳播技術(shù)如何發(fā)展進(jìn)步，但具有社會意義的傳播行為都是以人為基礎(chǔ)的。人類在發(fā)明符號、運用符號創(chuàng)造文化的過程中，傳播行為和傳播活動發(fā)揮著不可磨滅的作用。文化本身是傳播建構(gòu)的產(chǎn)物。因而，把作為符號的創(chuàng)造者、使用者、傳承者的人類稱為符號的第一媒介、終極媒介是順理成章、言之有理的。
