古代歷史論文
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古代歷史論文范文第1篇
關鍵詞: 古代文論; 現代闡釋; 系統性; 世界性文學理論
中圖分類號: I207 文獻標識碼: A 文章編號:1009-8631(2010)04-0081-02
一、中國古代文論現代轉型引出的話題
曹順慶先生提出中國現當代文論所患“失語癥”問題和中國古代文論的現代轉型構想,使得中國現當代文論建設問題變得復雜起來,不少研究中國文論的學者深入到古代文論的現代轉型上,要用轉型后的古代文論而不是西方文論作為構架來醫治“失語”的病癥。其實,中國的現當代文論是過去沒有的,正因為如此,它與中國古代文論的關系才顯得如此敏感。因為“失語”了,所以要“轉型”已有的語言話語,朱立元先生是這樣概括這一關系的:“以中國古代文論為基礎,實現現代化的轉型,重建我們自己的文論話語,正是根據這個失語癥的診斷開出的藥方。”[1]曹先生的觀點受到質疑是必然的,有不少學者就認為“古代文論的現代轉型”是一個偽問題或者是一個誤導性命題。[2]因為古代文論與現當代文論分屬兩個不同的系統,古代文論現代轉型的必須也只能是古代文論自身在現代視野下不斷進步的必須,而不是以古代文論為構建主體來取代現當代文論從而獲得話語表達的必然。曹先生對劉若愚先生的《中國文學理論》心存質疑,認為劉先生的著作中的中國文論已失去了應有的特質。事實上,劉先生并不是在進行現代轉型而只是古代文論的現代闡釋,而這樣的闡釋也常常會因為古代文論自身缺乏思辨理性的特點而出現把握上的困難,比如將要討論的《中國文學理論》。
對古代文論作系統化的努力,劉若愚先生的不懈探討是一個實例。他的《中國詩學》、《中國文學理論》、《語際批評家》和《語言?悖論?詩學》等英文專著,開創了融合中西詩學以闡釋中國文學及其批評理論的學術道路。中國文論的系統化主要體現在他影響巨大的《中國文學理論》中,我們以此為例來探討與古代文論的現代闡釋問題。我個人認為,對這一問題的認識,至少應該涉及以下幾個方面的內容:一是《中國文學理論》不是探討古代文論現代轉型的專著,而是融合中西詩學來闡釋古代文學及其理論的問題。如果也把它看作古代文論的現代轉型,那么轉型的定義就不是曹順慶先生所謂的“轉型”,它是古代文論在當下的現代闡釋,而不是現當代文論的古代文論化;二是以圖表出現的系統化文論,已經具有了適合各民族文學的普適性特點――盡管是用中國傳統文學及其文論來說明這個圖表,所以中國文論的特點相反沒有得到突出;三是古代文論有因整體性思維而排斥系統化的傾向,所以對之進行系統化非常困難,劉先生劃分的六大理論也就出現了彼此之間常常互通,而劃分界限不甚分明的無奈。
二、古代文論特質在著作中的失卻
《中國文學理論》是在借鑒艾布拉姆斯的理論的基礎上,根據研究對象中國古代文論的特點加以改造,從而形成的關于中國詩學的系統理論。劉若愚變艾氏的三角圖表為具有流動特點的環形圖表,在文學審美的四個階段中推導出六大理論:形上理論、決定理論、表現理論、技巧理論、審美理論和實用理論。劉先生的借鑒當然是中西詩學的融合,而這一融合本身就是作者創作本書的目的之一。他在全書的《導論》中提到撰寫目的時說:“第三個目的是為中西批評觀的綜合,鋪出比迄今存在的更為適切的道路,以便為中國文學的實際批評提供健全的基礎。”[3]中西批評觀的綜合是為中國文學的實際批評提供基礎,而我們從整個著作所論述到的文學實踐上看,它涉及到的都是古代文學而無現當代文學,所以說劉先生的努力,是在進行古代文論的現在闡釋,而不是在轉型古代文論并使之在現當代文論中構成我們的主流話語。在前面,我們為什么要從古代文論的現代轉型作為引子來談《中國文學理論》呢?這是因為曹順慶先生是從古代文論的現代轉型的角度來看待《中國文學理論》的,并認為以西方理論話語來梳理中國的文論是行不通的。他在承認該書巨大的影響后說:“但平心而論,由于以西釋中,完全以西方理論話語來切割中國文論,不可避免地會曲解中國文論,甚至弄得面目全非,失去了中國文論應有的特質。”[4]這與曹先生的一貫觀點相一致,他認為只有從中國文論自身的角度才能理解中國文論,才能實現其現代轉型。這似乎是一個悖論,因為沒有西方話語就不可能有現代性,而排斥西方話語的現代轉型,當然就只能是一句空話了。
但是,曹先生的“失去了中國文論應有的特質”的話也是有一定的道理的。在闡明自己的撰寫目的時,劉若愚先生提到的第一個目的即是關于“世界性文學理論”的建立的,他說:“第一個也是終極目的,在于提出淵源悠久而大體上獨立發展的中國批評思想傳統的各種文學理論,使他們能夠與來自其他傳統的理論比較,而有助于達到一個最后可能的世界性文學理論。”[5]問題是,此目的是通過古代文論與其他文論的比較,在比較中找出古代文論的特質,然后用這些特質作為其他文論的缺失來充實和補充,從而與其他文論一起構成世界性文論呢;還是通過比較,然后說明我們的文論也具有普適性意義,它們與其他別的文論因擁有共通性而與其他文論一起構成世界性文論?詹杭倫在對劉若愚理論系統進行整體評價時,引用了馬克思關于人同世界的關系的一段論述:“勞動首先是人同自然之間的過程,是人以自身的活動來引起、調整和控制人和自然之間的物質變換過程。”[6]然后詹杭倫說:“這種‘物質變換過程’自然是雙向而不是單向進行的藝術創作也是一種生產勞動,中國古典美學的‘心物交融說’,正是對這一藝術生產中的‘物質交換過程’的形象說明。”[7]古代文論如此去套西方業已成型的理論,其自身思維的渾整性和表達方式的會意性等特質將找不到屬于自己的立足點。詹杭倫對劉若愚的認識是準確的,因為劉若愚的方法大多是在用中國古代文論的學說去印證文學理論的普通規律。比如,不少學者附和著指出中國文論中有很多關于“決定理論”的論述,如《文心雕龍?時序》中的“文變染乎世情,興廢系乎時序”,并用此來批評劉若愚的“決定論的概念在中國文學批評中,沒有詳細的論述”[8]的觀點。這里不對劉若愚關于“決定理論”判斷的得失進行討論,而是從方法論上看,可以得出這樣的結論,即他是在肯定存在著普遍意義的“決定理論”的基礎上,來檢討中國文論是否在充分地反映具有普遍意義的世界文論,其結果是不從中國文論自身出發,中國文論的特質就得不到很好的體現。
三、中國古代文論具有排斥系統性的特點
與西方文論強調從概念到范疇的邏輯演繹和學科體系的構建不同,中國古代文論有其自身的特點,總的來說,“中國古代文論偏重于直覺、頓悟和對感性體驗的描述”,具有整體性思維特點。趙先生認為中國古代文論在表現形態上較為顯著的特點體現在如下三個方面:1.審美的主體性。強調審美主體在藝術實踐中的意義,側重從主體角度去規定藝術的本質;2. 思維的渾整性。即注重從整體上去把握和體悟審美對象,一般不作解剖式分析;3. 表達方式的會意性。因強調審美的主體性,直覺、頓悟和對感性體驗的描述就必然因個人因素而具有會意特點。這些特點表明了中國古代文論是在自覺地排斥抽象理論、排斥系統性。
前面說了劉先生的努力,是在進行古代文論的現在闡釋而不是在轉型古代文論,但就即使是在進行古代文論的現代闡釋,也因為古代文論本身具有的排斥系統性的傾向,而使劉若愚的系統努力出現了諸多的無奈。最明顯的地方是他劃分的六大系統之間在很多方面都是相通的,它們具有的相通性實際上是中國古代文論自身特點在與分類的做法進行的無言對抗。比如“技巧理論”與“表現理論”。劉若愚在書中舉了高適的詩論:“詩之有三,曰格、曰意、曰趣而已。格以辨其體,意以達其情,趣以臻其妙”。“格”是指文學體裁格式,“意”是指思想內容情感,“趣”是在前兩者的基礎上形成的審美特性。這三者是一個整體,我們不能把“格”看成是“技巧理論”而把“意”、“趣”看成是“表現理論”。所以劉若愚自己說高適的詩論“并非純粹是技巧理論,而是含有部分的表現理論”。[9]而詹杭倫更是認為:“這兩種理論既然難以區分,也許就沒有截然分開的必要”[10]。另外還有“實用理論”與其他理論的相同。因為理論被劃分切割了,各自分開的理論就出現了相互結合處的空白,這樣就反過來讓人感到六類理論不能概括所有的文學理論,于是作為對劉若愚的六大理論的補充,詹杭倫提出了理論[11],臺灣的黃慶萱提出了十大理論。這樣的分割有損害中國古代文論的整體性危險。我認為,中國古代文論只能在模糊中把握,如果非要進行系統歸類的話,也應該突出系統中的反系統特點,突出各種理論之間的流通。
當然,劉若愚改進的艾氏的“文學四要素”所構成的理論,闡明了文學理論的主要構成:文學本體、文學創作、作品構成和文學接受,是一項有創建性的工作。它在當代中國產生了巨大的影響,在一定程度上也能為中國當代文學理論接受。我們提出的問題,只是從中國文論自身考慮,提請專家們注意,在中國文論的現代闡釋中不能讓中國文論自身的特質流失。
參考文獻:
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[2] 尹奇嶺.偽命題:中國古代文論的現代轉型[J].理論與創作,2003(3).
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[4] 曹順慶.中國文學理論的世紀轉折與建構[J].北京師范大學文藝學研究中心《文藝學網站》省略/view.asp?id=516
古代歷史論文范文第2篇
關鍵詞：審美心理；情感體驗；天人合一；音樂品位；心靈境界
春秋時期，是中國古代音樂發展的第一個高峰，處于“百家爭鳴”境況之中的古代藝術，在相對寬松的環境下，形成了中國古代音樂發展的成熟期。以《詩經》為代表的春秋時期的音樂，引領著中國古代音樂的審美趨向，展示著決定民族藝術的民族審美心理世界。
一、民族審美心理流變的歷程
在音樂領域美學所涉及的問題是音樂的價值問題。春秋時期，中國歷史上出現了第一部體系完備的音樂理論著述——《樂記》；進而，樂律理論方面的“三分損益法”問世，加之孔子所編纂的歌辭集《詩經》，標志著古代音樂藝術從自發走向了自覺階段，為此后中國的音樂發展奠定了深厚的理論基石和創作的物質借鑒。中國近現代學界趨向一致地認為：“中國古代最早形成自覺并真正走向成熟的藝術是音樂。”它為華夏藝術的民族化，即民族審美心理的對象化，其中包括欣賞的習慣、口味、評價的標準等勾勒了草蛇灰線。
《詩經》中，以“風”為綱目的庶民百姓音樂，流麗婉轉，多繁音促節，直率地表達了下層勞動人民的思想情感，具有“清水出芙蓉、天然去雕飾”的純真美和濃郁生活氣息的樸實美。以“雅”為綱目的奴隸主階級享用的音樂，其節奏舒緩，旋律平穩，呈現出一派莊嚴、肅穆的氛圍。其樂舞陣容浩大，樂器穿透力強勁，給人以崇高、壯麗、恬靜美的感受，顯示出“治世之音安以樂，其政平也”(《呂氏春秋》)的統治者心目中的社會現實。以“頌”為綱目的宗廟祭祀的樂舞，節奏沉郁，聲調悠長，彰顯了遠古圖騰崇拜的遺風和神秘的宗教象征美的特征。
這是中國古代音樂發展的一個十分重要的時期，既是儒化音樂的確立期，也是俗化音樂的濫觴期。
時至魏晉南北朝時期，佛教開始傳人中國，宮廷樂舞除繼承“頌”的傳統外，又融入了佛教音樂的色彩，社會整體的審美趣味，則向“天人合一”的方向傾斜。以樂琴、相和聲、商清樂為特色，或借景抒情，或寄情山水，或狀物寓意，顯示出人l生和自然的和諧美。
隋唐時期，生產力得到較大發展，社會審美心理要求音樂革新的呼聲日高，音樂藝術順應時代做出了反饋。其時，以歌舞大曲最具特色，有著一種朝氣勃勃的宏闊氣度和兼收并蓄的博懷。它廣泛吸收了國外和異域的音樂所長，其中包括印度音樂和草原民族的馬背音樂以及西域的胡聲音樂，使之更加豐富多彩，富麗堂皇，“異”彩紛呈。繼而，這種融合多元文化的音樂藝術，又重新傳播于周邊國家和地區，沿著絲綢之路遠播海外，顯示出大氣凜然的陽剛之美和中國音樂文化與世界文化相互交融的走向。“千歌百舞不可數，就中最愛《霓裳舞》”。自居易用詩歌所描繪的大唐宮廷樂舞，顯現出盛唐音樂繁榮景象之一隅。
宋元時期的音樂，融入了更多民間審美情趣，并涌現出一批自由度曲的作家。北宋統一中國之后，工農業生產逐步得到恢復，市民階層力量壯大，適合城市人民生活需要的音樂以及新的音樂形式應運而生。藝術歌曲、說唱音樂、歌舞音樂和新的器樂紛紜出現，并涌現出一批以音樂為生的專業藝人，使音樂走向一個新的境界。元代時期，政治黑暗，人分四等，職分十級。知識分子，尤其是漢族知識分子，備受壓抑，其地位序列是“八九儒十丐”。在這種嚴酷的環境和卑微的心理狀態下，迫使廣大藝術家更多地和民間接近，把滿腔的悲憤傾注于音樂創作之中。這一時期的雜劇和說唱藝術在民間迅速發展，更多地表現了下層人民生活的苦難，他們的掙扎和痛苦，具有強烈的人民性和悲劇色彩。席勒說：“悲劇作品使觀眾情感上產生痛苦，可是在理智或者道德上，卻使人產生。”
明清時期，近代資本主義的生產方式，從封建的母體中逐漸顯露出雛形，“兩種文化”(列寧語)尖銳對立。代表封建統治階級的腐朽文化和代表下層人民民主愿望的新文化之間的矛盾開始激化。因此，這一時期底層階級的大眾音樂也趨向多元化和多樣化，以多種風格見長的俗音樂，呈現出在繼承與發展中的錯落美。
二、中國古代音樂審美的內在機制
1．以“中和美”來展示內在體驗的世界
美學這個詞是從希臘文轉化而來的，其原意是領悟，特別是憑著感覺，即察覺、感受這些內在體驗的詞派生出來的。因此，它的內涵涉及的是感官方面的體悟，而不是理性方面的概念。藝術家的美學觀，不僅表現在他們的藝術觀中，也體現在他們對社會和大自然的認識上。中國古代藝術家的美學觀，主要是以倫理學和哲學的辯證統一，藝術哲學和藝術心理學相輔相成的方法去考察和研究藝術現象的。他們尤為重視人的情感，“感人心者莫先乎情”(白居易)，把人的情感看做是藝術的特質。中國古人的世界正是建立在情感體驗基礎上的，情感體驗的世界是“天人合一”的世界，中國古代藝術就是在這樣的世界中形成與發展的。所以，古代藝術作品是理智與情感、感性與理性相統一的存在方式，藝術的、社會的理性內容，凝結于審美心理形式之中。
我國古人崇尚美與真、美與善的統一，認為美可以辨別事物的真偽，可以提高道德的修養，怡情養性。他們提倡：“情須合理，聲須有度，欲須有節。”儒家倡導恬靜淡雅的“中和”之美。何為中和?不偏不倚謂之中，不奇不正謂之和。道家宣揚“法天貴真”的自然美，在師法大自然中尋求人與世界和諧共處的真諦。于是，“和為貴”、“天人合一”，不僅成為中華民族性格之特征，心理之追求，也成為藝術家審美之理想。于是，在音樂上就產生了人與動物和諧共處的《平沙落雁》，贊美祖國山河壯麗的《夕陽簫鼓》，謳歌大自然萬物復蘇的《陽春白雪》，以及追求內在和諧和外在自由的《酒狂》等等。正是基于這種認識，李澤厚稱中國文化是“樂感文化”，是審美型的文化。即音樂感受、情感體驗是中華文化的原創力，這就和西方源自猶太教——基督教的“罪感文化”劃開了界線。西方世界重理性，重思維，強調的是藝術對現實的再現及其認識作用。在人與自然的關系中，古希臘藝術強調的是人和命運(自然)的抗爭。人盡管有著健全的理智，強健的體魄，超人的氣度，但最終還是被大自然所征服。他們稱這種宿命為“命運”，古希臘悲劇于是被稱做“命運悲劇”，并產生了三大悲劇家以及弗洛伊德稱之為“里程碑式”的悲劇《俄狄浦斯王》，這種審美情趣遂成為整個西方文化的基調。直到近代西方交響樂中，仍在出現人和命運抗爭的作品，但這種觀念正在悄然發生著變化。
18世紀以來，受東方文化的影響，尤其是老莊文化的影響，以法國為中心掀起了學習中國古代文化的熱潮。伏爾泰改編了中國戲劇《趙氏孤兒)；盧梭大聲疾呼“返回自然”，“做自然人”；拜倫創作了一系列“東方敘事詩”；別林斯基說，“美是道德的親姊妹”；高爾基說，“美是未來的倫理學”……一個中國文化世界化，世界文化中國化的新的文藝復興運動正在醞釀之中，其本質是追求“道法自然”的“中和之美”。
2．以獨特的音色美作為音樂品味的價值尺度
一部優秀的的音樂作品，就內容而言，是人化的自然美；就形式而言，則是它的音色美。前者可以通過各種藝術手段加以實現，如繪畫、雕塑等，而后者只能通過音樂來完成。因此，音色美就成了區別其他藝術、衡量音樂作品的最重要價值尺度。音色即音品，它是指一件樂器或一個演唱者的嗓子所固有聲音的獨特色彩、品位。任何一個旋律、和弦，都是在特定聲音中被聽眾所感知的。優美的音樂，給人以如醉如癡的陶冶和精神美的享受。衡量一個藝術作品審美價值的標準，是在審美經驗中所引發出來的樂趣。在現代音樂中，我們常常會沉浸于小提琴那銀鈴般的聲響，癡迷于戲劇男高音金屬般的震顫，顛狂于鋼琴那雄渾的共鳴，陶醉于女高音高亢的歌喉……這是因為某種音色只能屬于某種特定的音樂，特定的音色可以強化特定音樂形式以及音樂所表現的內涵，因而音色具有特定的感彩，塑造特定的音樂形象。里姆斯基·科薩科夫曾經寫道：“為了了解藝術作品，需要崇高的愛，并理解和聲、旋律、節奏、聲部進行、音色和細微色彩的作用”，要把它所有的方面作為藝術整體不可缺少的一部分，在其不可分割的統一中，加以感知。
我國的民族樂器，按其制作的質地，可分為金、石、絲、竹、革、木、匏、土等所謂“八音”，以此造就不同音質的民族樂器。我們有幸感受到笛子音色的甜美，洞簫音色的純厚，二胡音色的細膩，柳琴音色的溫潤加之演奏者嫻熟的技巧，以及作品美不勝收的品格，使各類樂器的音色美展現得淋漓盡致，渾然一體。獨特的音色美，正是華夏民族之音樂區別于西洋音樂的重要分水嶺。
1978年，在湖北出土的曾侯乙編鐘，以精湛的鑄造技藝，超凡的音樂性能，磅礴的氣勢，震驚了全世界。一組64枚編鐘，雖已埋藏2400余年，依然音色優美，音域寬廣，變化音完備。每枚編鐘能發出相隔三度的兩個音，整套編鐘跨越五個半八度的音域，等于一架C大調鋼琴，被國際音樂界譽為“世界第奇跡”。更可貴的是，其內容豐富的樂律銘文，以及細微的音色變化和鐘鼓齊鳴的合奏形式，開啟了20世紀音樂中重音色、重節奏的原則。在日的盛況演出中，譚盾先生創作的大型交響曲《1997·天·地·人》，由編鐘、大提琴、交響樂隊和童聲合唱隊共同完成。這部史詩性的作品，以獨特的音樂方式向全世界莊嚴宣告，中華人民共和國恢復行使在香港的。音色卓絕、氣勢恢宏的編鐘，已成為華夏民族音樂領域的象征。
3．以寧靜致遠的空靈美作為心靈追求的最高境界
先秦思想家認為，音樂的產生是“人心感于物而動”，現代行為心理學派認為，一切心理現象都是“反射”。如果把音樂視為一種心理現象，那么音樂作品就是對外界事物刺激的“反射”，即“感于物而動”，并在這個過程中逐漸形成藝術學的審美經驗。審美經驗是由一種主觀——客觀情境中，對內在價值標準的認識所構成的。在這種情境中，審美經驗所感覺到的特性是由該對象所決定。審美對象是任何能看到或設想出來的東西，不論它是具體的還是抽象的。因此，一個審美對象可能是一種感覺形式，一種概念形式，或是二者的結合。
古代歷史論文范文第3篇
論文關鍵詞：語教學
既然修辭學是研究在交際活動中如何提高表達效果的規律規則的科學，它對語言能力的要求也就具有綜合性，而語音學、詞匯學、語法學都相對封閉，都難以承擔起這項重任。所以，我們的語言教學不能從修辭的角度去重新考慮語言能力的標準問題、原則問題，重新處理知識體系與能力體系的關系問題。就此，我們提出一些粗淺的看法。
1．教給“兩個標準”：科學性和藝術性。科學性要求學生正確認識并使用祖國語言，藝術性則要求在具備了科學性的基礎上追求語言的美感。生活對語言的要求復雜多變，語言的風格也各異。但說到底，好的語言一定是處理好了科學性和藝術性的語言。
2．懂得“一個原則”：得體性的原則cssci期刊目錄。過去，準確性、鮮明性、生動性人文歷史論文，被當作修辭學的最高原則，其實，從交際的效果看，這三者是“從得體性派生出來的 ，而且也是應當服從于得體性原則的”。“準確和模糊是一對矛盾，獨立地看問題，好像是準確比模糊要好一些。但是一旦聯系到具體語言環境，只有得體的時候，準確才是好的；如果不得體，那么準確的話語就是不好的，就不會有好的交際效果。反之只要得體，模糊也是好的。”“鮮明和生動的對立面是呆板、枯燥、平淡。一般說，前者當然比后者好。但是，這一對立本身也是相對的，還得看具體的語言環境。在追悼會上讀悼詞，太鮮明生動了，恐怕就不怎么好。”（同上）因此，抓住了得體性原則，也就抓住了語言能力的關鍵。
3．做到“三個結合”：語音教學與修辭教學的結合，詞匯教學與修辭教學的結合，語法教學與修辭教育的結合，以追求最佳表達效果為目標。在語音方面，詞語有音節多少的不同人文歷史論文，語句有整齊錯綜的不同，同一句內詞語聲調有平仄抑揚的不同，句與句之間有結尾詞語押韻與否的不同，如果巧妙地安排，就不僅能夠很好的表情達意，傳遞信息，還會讓讀者感到一種語言形式美；在詞匯方面，動態的詞語教學，應該考查詞語和題旨、情景、語體等因素的關系，從切合（切合題旨、情景、語體）、配合（同義相配、反義相成、音節相調、平仄相協、同韻相押等）、變異（詞義變異、詞性變異、語素變異、色彩變異、詞序變異、搭配變異等）方面去掌握詞語，從而，使詞匯學習成為語言能力訓練的一個重要方面；在語法方面，如前所述，不合語法的現象不能一概否定。其中有一部分可能從修辭事實轉化而成為語法事實，王力說：“中國語法的倒裝法，多半由于夸張，或由于否定語氣。”（《古代漢語》）如果把分析語言結構與運用語言結構結合起來，利用現成的修辭格構造出許多有特殊表達效果的句子，組織句群和段落，那么，語言就既符合科學性的標準，又符合藝術性的標準。
4．正確認識規范性：規范具有兩重性，它對整個社會是共同的人文歷史論文，穩定的，但又是在發展之中的，具有可變的一面。規范是多層次、多等級的，修辭學反對機械地、消極地對待語言的規范。有時候，如果有了更高一級的更加重要的理由，超越規范也是可以接受的。學術界引用了國外語言學家的最新研究成果，提出用“零度”和“偏離”來處理規范和變異的問題cssci期刊目錄。零度，指語言系統中的規律和規范，偏離則是對零度的違反狀態。無論語音、詞匯、語法、修辭，都有規范和偏離的問題。偏離有正有負，“好的積極的正面值的偏離，叫做‘正偏離’；壞的不好的消極的負面值的偏離，叫做‘負偏離’”（王希杰《修辭學通論》）。而正偏離，就是藝術化的偏離。我們在這里說偏離，只是要強調使學生懂得在科學地使用語言的基礎上，還應該藝術性到使用語言，并不是提倡違背科學性。
5．處理好修辭格教學和修辭教學的關系：陳望道先生的《修辭學發凡》首先建立起比較科學的修辭學體系，他把修辭現象分為“積極修辭”和“消極修辭”，雖然后人又用“用詞”和“造句選句”來增補，但長期以來，我們的修辭學是以修辭格為中心，以至于形成了修辭教學就是修辭格教學的狹隘理解，修辭教學的科學品位不高。20世紀80 年代以來人文歷史論文，學術界的研究已有了突破性的進展，遺憾的是基礎教育落后與時代，沒有及時把科研成果引入教學領域。標志當代修辭學研究最高成果的《修辭學通論》針對目前修辭研究“一味分化，一味求細，帶有煩瑣哲學的味道”和“雖然不少人努力提出新體系，但是真正全新的科學的修辭學體系還沒有形成”的現狀，提出把修辭學體系“建立在很有限的概念術語之上。這些概念術語就是：交際活動中的四個世界（語言世界、物理世界、文化世界、心理世界），零度和偏離，顯性（客觀地呈現在人們面前的）和潛性（已經消失的和即將出現的）。至于修辭格，學術界認為只是“是一種對常規的偏離現象”，“是一種特定的格式，特定的模式”，一般“屬于正偏離的范疇”。
古代歷史論文范文第4篇
論文關鍵詞：傣族，干欄式民居，保護，情感維系，對策
引言
《竹樓情歌》、《竹林深處》、《想找竹樓安個家》……，這些膾炙人口的歌曲描寫的是傣族地區的美麗景色，其中所說的“竹樓”是指傣族的傳統干欄式民居建筑。這些傣族“竹樓”所形成美麗的景色，令無數人向往、難忘。美麗的景色，需要人們去欣賞，也需要人們去營造，更需要人們去保護，這樣才能使這一幽雅的景觀功能夠得以延續。
一、古老而深厚的傣族干欄式民居
在中國的古代史籍中，對于傣族干欄式民居有不同的記述：《北史》：“依樹積木，以居其上，名曰干欄。”《蠻書》：“別置倉舍，有欄桿腳高數丈，云避田鼠也，上閣如車蓋狀，名曰高欄。”《新唐書》：“人樓居，梯而上，名曰干欄。”[1]
當今，傣族干欄式民居可以認為是具有傣族傳統建筑形式及其傳統特色的民用居住建筑。“傣族傳統建筑形式”，即包含人字形屋頂、底部架空、傳統的空間布局形式等等；“傳統特色”，是指傣族干欄式民居要有傣家傳統的裝飾、修飾物，如屋頂上的動物的圖案、窗子上的雕刻等。
傣族居住竹樓已有1400多年的歷史。傣族居住的地區竹子眾多，人們就地取材，建設民居。建造竹樓的材料主要是大青竹，屋頂覆蓋的草排是以當地所生長的茅草編制成的[2]。竹樓是傣族長期以來一直居住、使用的建筑形式，并且成為了傣族干欄式民居的代名詞。傣家人不斷地對房屋進行了改進，建材改為木料，茅草頂變成了瓦頂人文歷史論文，竹樓變成了木樓，保持了傳統竹樓的景觀效果。除了傳統的竹木之外，還可以采用其他材料，因為現在不少人家的廚房、衛生間為了防火、防潮，采用了鋼混的形式。在空間分隔方面，依然是上層居住，下層飼養家禽、堆放物品，分層利用，干凈整潔。
二、脆弱的傣族干欄式民居
傣族干欄式民居能夠保留到現在，是很難得的。然而，它也是很脆弱的。干欄式民居所面臨的問題之一是，傳統建筑出現了數量減少、外觀異化的趨勢。
例如，在干欄式民居比較集中、具有很高的保護和研究價值的國家AAAA級風景區西雙版納傣族園內（由5個傣族自然村寨組成），景區日益發達的現代文明與傳統文化矛盾日益凸顯，一棟棟的“異化建筑”（各種非傳統式樣的住房）拔地而起，傳統民居數量日益減少。傣族園所在的橄欖壩地區，有著這樣一句俗話：到了西雙版納不到橄欖壩等于沒有到西雙版納；到了橄欖壩不到傣族園等于沒有到橄欖壩。可見傣族園的旅游地位之高，這里保存較好的傣族干欄民居等特色資源吸引了大量中外游人。然而，近年來，景區內的傳統傣家竹樓卻被逐步蠶食，被許多異化建筑取代，威脅著景區的生存與發展。
對于這些異化建筑，景區作為一個企業沒有任何執法權，對村民在自家土地上建房毫無辦法。村民建房是他們的權利，但是建異化建筑意味著傳統文化的丟失。2008年5月，傣族園最富有的曼春滿村花費65萬余元將占地420平方米的辦公樓建成了，這座辦公樓正好在公路邊，游客觀賞游覽的必經之路。這種建筑在其他地方隨處可見，毫無新鮮感，破壞了傳統的景觀[3]。傣族園自1998年作為旅游景區開發后，村民的家庭收入不斷增多。生活的富足，讓他們有了改善、提高生活質量的想法，這是可以理解的。但是，傳統文化更應該很好的保護。
干欄式民居的保護面臨著很多難題和巨大的壓力。就區域范圍來說，干欄式民居的分布廣泛，傣族園只是需要保護的一個小區域、一個案例點，還有許多廣闊的地區的干欄式民居需要保護。
三、多方面的保護措施
干欄式民居需要保護，而保護的辦法是多方面的，需要運用經濟、法律、建筑、教育等多種辦法，共同實施。
例如，在技術方法方面，要繼承傳統文化和提煉傳統技術，結合現代材料和技術，改善舒適度，創造適應現代生活的新民居[4]。生活水平的提高，民居建筑要滿足廣大村民提高生活舒適度的要求。
在保護的法律支持方面，2008年，西雙版納州頒布了《民族傳統建筑保護條例》，使保護工作有了有效的法律依據。現在，還要根據實際情況的變化，補充、完善條例，出臺有效、具體的實施辦法。
在監督管理方面，要加強民族特色建筑在設計時的指導，在建設時的監督管理人文歷史論文，開展調研工作，解決實際問題。
在宣傳教育方面，要努力營造保護民族傳統建筑的良好工作氛圍。利用各種現代媒體進行廣泛宣傳，增強廣大群眾保護民族傳統建筑的意識，搞好協調、配合，完善工作機制。而增強廣大群眾保護民族傳統建筑的意識，增加群眾對傳統文化的自豪感，其中就不得不涉及“情感維系”了。
四、重要的保護力量——情感維系
保護和傳承民族文化遺產，對于保持文明延續，維系民族特征，連結民族情感紐帶，增進民族團結和維護國家統一及社會穩定有著十分重要的作用，我們要充分認識保護民族文化遺產的重要性，進一步增強責任感和緊迫感，切實做好文化遺產保護工作。情感維系在干欄式民居等傳統文化的保護中起著十分重要的作用。
要讓廣大村民認識到，文化遺產是傳統文化的精華，能夠保留到現在是很不容易的。許多文化遺產、“舊的東西”并不落后，對于干欄式民居而言，它不僅具有好看的外觀，還有很多經典的文化內涵在其中。許多文化遺產在今天是很好的致富資源，干欄式民居就是其中之一。把干欄式民居保護、整理、利用好了，可以吸引很多游人前來參觀、學習、體驗，可以增加經濟收入，促進文化交流。廣大村民應該為擁有干欄式民居而自豪。
五、情感維系的保護對策
在西雙版納橄欖壩傣族園，5個自然村相對于許多村寨能夠較完好的保存，離不開廣大村民對民族傳統文化的愛戀，這里是他們的精神家園，廣大傣家人有著難以割舍的傳統情節。從中，我們可以得出一些保護的對策：
（一）民族文化自豪感的培育
干欄民居是傣族傳統文化的精華，建設、保護好干欄民居可以延續祖祖輩輩遺留下的傳統。傣族園曼乍村的村民巖約覺得：“我們不要丟掉民族傳統，要展示給游客看。它需要保護的，以后經濟發達了，我不會蓋磚混的房子，要有自己的特色，祖輩傳下來也習慣了。”
傣族園曼春滿的村民玉金罕說：“家里的房子蓋了有21年了，村子里很多人的房子都是新的，我們家也準備要翻新了（仍然是木質干欄形式）。雖然現在很多民族的東西都在淡化，但我還是喜歡傳統的，畢竟住了這么久，習慣了，自己過得開心。”傣家人的言詞間都流露出，許多村民執著于自己的傳統文化。而這一點正是需要培育的，它是民族的自豪感，很多時候它需要村民自己的言傳身教。要讓廣大民族形成共識：經典傳統正是民族文化的精華。
（二）傳統文化的挖掘與創新
傳統文化有多種表現形式，它也要不斷地挖掘與創新，以適應時代的向前發展。為此，傣族園公司等文化企業與機構，為了培育村民的保護意識，想了很多好的主意。
2006年，由傣族園公司創作的《想找竹樓安個家》以及過去的《竹林深處》、《月光下的鳳尾竹》等竹樓的歌曲，通過移動通信部門的大力支持，制作成了手機鈴聲、彩鈴，使之成為西雙版納州的特色鈴聲、彩鈴音樂。因為歌聲動聽并且具有地方特色，越來越多的傣家人將這些歌曲設置成自己的個性鈴聲、彩鈴人文歷史論文，從這個細節也說明了傣家人對傳統文化的喜愛、眷戀。在電話接通時，美妙的樂曲響起，這是一個潛移默化的聲音：要珍愛、保護好我們的干欄民居！
干欄式民居本身也要與時俱進，正如許多專家所說的，竹木結構的民居內部可以進行現代化改進，但是外觀應該突出傳統風格，只有這樣，村民內也會喜歡、接受、繼續建造和使用。
（三）多種形式的學習、對比
培育廣大村民的執著的傳統情節，還應該通過多種形式的學習、對比來強化保護干欄民居的意識。例如，可以舉辦各種講座、學習班，讓村民學習民居建筑的知識，與其他地區、其他民族民居進行對比，必要時組織村民進行參觀。
例如，可以組織村民到云南的麗江、湖南的鳳凰、浙江的烏鎮、廣東的開平、福建的龍巖等傳統民居保護得較好的地區進行參觀、學習，借鑒、吸取他們的寶貴經驗，有效保護，合理進行旅游開發，并發揚光大。讓廣大村民懂得，干欄民居是傳統文化的精華并為之而自豪。
六、展望
干欄式建筑以其獨特的建筑魅力長期影響著我國的居住建筑文化，該建筑形式在民居中得以傳承，具有永恒的文化魅力[5]。保護傣族的傳統干欄民居建筑，除了要增加傳統民居的舒適度，增加對村民建造房屋的幫助，重要的是增強村民的民族自豪感。這些方面都不能是靠強行地限制與說教，特別是培育廣大村民對傳統文化的自豪感，需要增強群眾對經典文化的理解、認同，引起大家對傳統文化的關注。有好的情感維系，這才是最強大與持久的保護力量。
參考文獻
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古代歷史論文范文第5篇
這類題型簡單歸納為：“主題+材料情境+論證性問題”形式，我們按問題設計的能力層次要求，從低到高，可以分為如下具體四類：
主題探究型
它是指在試題的題首中往往引用某人、某刊物、某一著作中提及的某一歷史概念、歷史結論、歷史觀點為主題，后運用圖表、漫畫、諺語、文字史料等各種圖文并茂的資源材料相結合，創設新穎的歷史觀點情境，設計與主題相關的探究性問題，根據材料信息，探究、證明該觀點、結論、概念的準確性或正確性，側重考查考生問題探究過程和方法，同時又考查對歷史概念、歷史結論、歷史觀點的理解、判斷、分析、歸納能力。例如：
有學者認為，中國傳統政治觀念與政治理論，偏重在政府的職分與責任，要求政府能盡職勝任，選賢與能。閱讀下列材料：
材料一 到戰國之世，世變益亟……古代的貴族，其地位，是與君主相逼的，起于孤寒之士則不然，君主要整頓政治，擴充自己的權力，都不得不用游士。……于是君主與游士結合，以打擊貴族，貴族中較為有用的，亦不可不引用游士。選舉之局益盛，世襲之制愈微。
――呂思勉《呂著中國通史》
材料二 漢高祖初得天下，即下令招賢。直到漢武帝，這一趨勢達到正式的法制化……這樣由教育與行政服務之實地觀察，與選舉與考試四項手續，而始獲正式進入政府。
――錢穆《中國傳統政治》
材料三 魏、晉時代……乃因當時地方騷亂，交通阻梗，中央政府行使職權能力有限，全國選舉難于推行，乃由中央指定各地域服務中央政府官吏中之性行中正者，采訪同鄉輿論，開列各地區人才，造成表冊，送政府作為錄用之根據。
――錢穆《中國傳統政治》
材料四 （隋朝）明確規定九品以上地方官一律由尚書省所屬吏部任免，每年由吏部進行考核。……與此同時，選舉權也集中到中央。……代之以科舉制。科舉制的特點是通過考試選拔人才，首先設立秀才、明經等科……一律按才學標準錄取……隋煬帝時增設進士科，放寬錄取標準。
――樊樹志《國史概要》
請回答：
（1）結合材料一與所學知識，分析“選舉之局益盛，世襲之制愈微”的時代背景。（2）結合材料二、三，比較西漢與魏晉時代選官制度的相同點。（3）據材料四概括隋朝官吏制度的特點。（4）綜合上述材料，戰國至隋朝選官制度的演變體現了哪一歷史趨勢？
此題考查學生根據材料探究中國古代選官制度的變化，此類題型首先要求考生一方面要理解、把握歷史概念、歷史結論、歷史觀點的內涵，另一方面要最大限度獲取材料中與歷史概念、歷史結論、歷史觀點相關的信息，然后根據設計的論證問題層次要求，對材料中獲取的信息進行分析、歸納、比較、探究，做到“由此及彼，由表及里，去粗取精，去偽存真”，從中提取出有效信息、對問題進行論證，答案往往與考點關聯性不大，具體做題方法如下：第一、明確探究主題的內容和方向。第二、根據具體史料提取問題有關相息。第三、根據有效信息進行分析、歸納、比較、探究，提出歷史認識。第四、語言簡潔，表述準確具體書寫問題答案。按此方法此題答案為（1）經濟:鐵犁牛耕的推廣使用，封建土地私有制日益形成。政治:地主階級日益崛起（士階層日益活躍，受到各諸侯國統治者的重用）;各諸侯國打擊奴隸主貴族，加強中央集權。思想文化:百家爭鳴局面形成;“學在官府”發展為“學在民間”。（2）相同點:其目的都是為了選拔人才;都呈現制度化;都是從地方向中央舉薦人才。（3）特點:官吏任免權和考核權收歸中央;以分科考試的方式選拔官員，科舉制日益完善。（4）趨勢:中央集權不斷強化。
對比論證型
它是指試題中圍繞特定時期某一領域的歷史主題，創設反映此主題的多種不同、甚至是完全對立的社會歷史現象的歷史情境，以此為依托，設計新穎的比較論證性問題，來考查考生對此主題問題的比較、分析、歸納、探究的能力 ，尤其是比較能力。例如：
公元1772年，從文化意義上說，是中西方歷史上一個不尋常的分水嶺。這一年，在西方世界，啟蒙思想家狄德羅嘔心瀝血長達21年編纂的《大百科全書》11卷全部出齊；而在東方世界，乾隆皇帝則正式下詔各省征集圖書，開始了《四庫全書》的編纂，前后幾千人參與此項工作，歷時10年，終于編成煌煌8億字的巨著。閱讀下列材料，回答問題。
材料一 在編輯工作開始之前，狄德羅就堅決主張不讓政府部門參與此項工作。他發出這樣的宣言：“匯集世界上分散的各種知識，向現時同我們一起活著的人們闡述它們的普遍體系，并將此書傳之于我們的后人……讓我們的子弟因為更有知識，從而更有道德，也更幸福，使我們與世長辭時無愧于人的稱號……”從早上六點到下午兩點，狄德羅關在上了三道鎖的房內，對任何人都不開門，他像個苦役犯那樣編寫《百科全書》。
――安德烈?比利《狄德羅傳》
材料二 乾隆的《四庫全書》，是許多人頌為一代之盛業的，但他們卻不但搗亂了古書的格式，還修改了古人的文章；不但藏之內廷，還頒之文風較盛之處，使天下士子閱讀，永不會覺得我們中國的作者里面，也曾經有過很有些骨氣的人。 ”
――魯迅《病后雜談之余》
材料三 以《百科全書》的編寫和出版為中心，形成法國啟蒙運動的。……百科全書被譽為法國法革命的“兵工廠”。
請回答：
（1）結合所學知識分析，狄德羅為什么堅決不讓政府部門參與編輯《百科全書》的工作，而要獨自承擔這份重任？（2）結合材料一、二，分別說明《百科全書》和《四庫全書》編撰的目的是什么？（3）為什么《百科全書》被譽為法國大革命的“兵工廠”？（4）啟蒙運動“是中西方歷史上一個不尋常的分水嶺“，它在人類歷史上起到了怎樣的作用？
此題考查學生對中外文化領域的變化比較，此類題型首先要求考生明白此題討論的是什么主題，確定反映主題的角度、范圍，然后回顧與此有關的高考考點的主干知識以及結合材料中獲取的有效信息，再根據問題設計層次要求，進行理解、判斷、分析、歸納、比較、探究、對問題進行對比論證，具體答題步驟為：第一、確定比較主題比較對象以及比較的目的和方向。第二、閱讀相關史料，提取比較問題的有效信息。第三、根據提煉的信息對比較對象進行綜合比較，在比較中找出各比較的異同，分析、歸納、比較差異的原因。第四、根據問題準確表述答案。顯然答案為（1）因為啟蒙思想認為“理性”是判斷是非的唯一標準;如果讓政府參與，狄必然會失去獨立人格，淪為專制統治的工具。（2）《百科全書》:匯集和宣傳科學知識，弘揚人文精神，追求幸福人生；《四庫全書》:實行文化專制，毀滅歷史文化，愚弄人民，削弱民族戰斗力，鞏固封建專制統治。（3）因為它為法國人民反抗封建專制統治提供了思想武器。（4）啟蒙運動傳播了進步思想，從根本上動搖了封建統治的思想基礎;為近現代世界各國的政治變革提供了理論依據，做了輿論動員;也為資本主義國家提供了系統的政治構思。
觀點解釋、說明型
它是指試題中往往引用某刊物文章、 某史料文獻、某新聞評述報道 、熱點問題爭論等對某一歷史人物、歷史事件、歷史現象、現實熱點、焦點問題的多種評價爭論觀點，來創設具有新穎的論證歷史觀點的問題情境，設計具有論證性、開放性的問題，讓考生根據具體觀點角度展開解釋，運用已掌握高考考點主干知識來說明該觀點、結論、概念的準確性或正確性，是考查考生對歷史認識、歷史觀點的說明、理解、分析、歸納能力。例如：
閱讀下列材料，回答問題：
材料一：西方史學界在20世紀七八十年代掀起了打破“西歐中心論”的世界歷史編纂潮流，使世界歷史的編纂學在總體上進入了全球文明史。“全球史觀”的基本特征是：將人類社會的歷史作為一個整體來看待……各個相互影響的活動范圍在這個發展進程中愈來愈擴大，各民族的原始閉關自守狀態則由于日益完善的生產方式、交往以及因此自發地發展起來的各民族之間的分工而消滅得愈來愈徹底，歷史也就在愈來愈大的程度上成為全世界的歷史。
材料二：20世紀80年以來，我國有些學者提出“現代化史觀”。主張“從宏觀歷史學的角度，把現代化作為一個全球性大轉變的過程，從傳統農業社會向現代化工業社會轉變的大過程，進行整體性研究，涉及到政治、經濟、思想文化等方面。”
請回答：（1）按照材料一的研究角度，評價新航路開辟。（2）按照材料二的研究角度研究中國近代史，結合1840~1919年中國歷史的發展，說明中國社會經濟、政治方面是如何實現轉型的。（3）從文明史觀角度看，一部人類社會發展史，就是人類文明演進的歷史。請分別結合古代雅典、近代英國的政治文明實例，分析其主要特征并從文明發展進程的角度談談你對兩者利與弊的基本看法。
此題考查學生不同史觀認識歷史問題的角度，此類題型首先要求考生明白此試題討論的是什么具體問題，材料中與此有關有幾種觀點，然后依據自已知識儲備情況，根據具體要求展開對論證的視角觀點運用史實解釋、說明，但語言要簡潔、精煉，論據要正確、充分、切忌論據錯誤。通常做題步驟：第一、明確主題，理解歷史概念、歷史認識的內涵。第二、根據問題視角，收集主干考點有關史實。第三、運用有效史實論證支撐具體歷史概念歷史觀點。顯然答案為（1）人類由此從各民族分散孤立開始走向整體世界;世界市場的雛形開始出現。（2）經濟:伴隨著西方的入侵，中國經濟逐漸卷入資本主義世界市場，小農經濟逐漸瓦解，近代中國產生與發展。政治:民族資產階級登上歷史的舞臺，發動，結束了中國兩千多年的君主專制制度，建立了資產階級共和國，頒布了《》。（3）①古代雅典民主政治:公民可直接參與國家管理，權力機構相互制衡（或人民、輪番而治、直接民主）。有利于維護公民的集體意志和利益、文化的創造和城邦經濟的繁榮，過于泛濫的直接民主和城邦體制（小國寡民），最終不利于政治和經濟的發展，不利于在國與國競爭中保持強盛。②近代英國代議制度:君主立憲制，君主制、貴族制、議會民主與黨派政治相結合，以內閣制為核心有利于資產階級民主利益、維護政治角逐的有序和資本主義經濟持續發展，但終究不能完全體現全民各種權利和社會公正。
學術小論文型
它是指試題中往往引用現實社會上某刊物，媒體上某一史學觀點、某一新聞評述 、 某一熱點問題爭論等文章，介紹對特定時期重要歷史人物、重大歷史事件、社會熱點焦點問題的評價，創設具有時代性的問題情境，設計具有開放性，現實性，學術性的論證性歷史論文問題，考查考生歷史知識儲備能力，語言表達能力， 問題探究能力，邏輯推理能力等多方面綜合能力。
此類題型首先要求考生明白此題的主題，論據的范圍，文章的結構、字數，然后收集有關正確的論據，構思文章結構，書寫文章提綱，最后一氣呵成，做到文章論據充分，論述層次分明，問題探究合理，邏輯推理嚴密。具體做題步驟為：第一步要從史家和史著的歷史理論材料中閱讀、提煉要評析的觀點，確立小論文要闡述的主題。第二步根據主題內涵具體分解成為若干具體小論點，選擇以全球史觀、文明史觀、現代化史觀等其中某一史學范式作為評論視角，論證主題內容的合理性，初步形成全文的思維框架。第三步聯系自己所儲備的史實，支撐的每一具體論點，做到論從史出，史實與論點之間符合嚴謹的歸納邏輯，構成嚴密的因果關系，最終全文闡釋形成思路清晰，思維具有層次性、邏輯性、整體性。
【結語】總之，只要我們掌握材料論證主觀題的方法技巧，再通過實戰訓練，一定可以提高自己在這方面的應試能力。
