學(xué)科歷史論文

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學(xué)科歷史論文范文第1篇

近年來，“學(xué)科能力”這一論題受到歷史教育工作者的廣泛關(guān)注，與此有關(guān)的教學(xué)實(shí)踐和研討也屢見報(bào)道，“能力”成為人們溝通教學(xué)與考試測量的焦點(diǎn)。然而，當(dāng)我們?cè)俅握劦竭@個(gè)論題時(shí)，就不得不首先跳出由這一論題所引發(fā)的諸多具體情況，從一個(gè)更廣闊的視野去考慮問題。這很有必要。事實(shí)上，迄今我們一直都在就事論事，對(duì)這一論題在整個(gè)教育領(lǐng)域里所占的位置和其自身內(nèi)涵尚未認(rèn)識(shí)清楚。換句話說，以往，我們更多的是注意到這個(gè)論題在教學(xué)和測量當(dāng)中的操作問題，而忽視了它的理論價(jià)值和教育價(jià)值。

欲取得對(duì)當(dāng)代學(xué)科能力的認(rèn)識(shí)，我們應(yīng)該先討論一個(gè)與“能力”有關(guān)的問題。

從教育和考試發(fā)展史的角度來看，能力是一個(gè)歷史范疇，不同的歷史時(shí)期，人們對(duì)能力的認(rèn)識(shí)和要求也不同。

教育幾乎是伴隨人類文明同時(shí)產(chǎn)生的。蒙昧?xí)r代的教育尚未從人們的社會(huì)活動(dòng)中分化出來，其教育的內(nèi)容和目的是在勞動(dòng)實(shí)踐中和各種部族、宗教儀式中使人們掌握勞動(dòng)技能和生活規(guī)范。所謂：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者有所養(yǎng)。”由于面對(duì)嚴(yán)竣的自然環(huán)境和低下的生產(chǎn)水平，氏族公社的教育行為對(duì)能力的要求，只能是取得生存能力和生活能力。當(dāng)然，一些帶有精神文化特點(diǎn)的教育內(nèi)容，如口耳相授的族史、神話傳說等，其中隱約地含有對(duì)人類自身歷史的認(rèn)識(shí)成份，但其目的也是為了在精神上取得生存之信念。史載“三歲一考功，三考黜陟，遠(yuǎn)近眾功咸興”的狀況；正反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)“賢與能”的衡量標(biāo)準(zhǔn)在于“功”，即在信念和生存能力上足以為首者。

對(duì)蒙昧?xí)r代教育的認(rèn)識(shí)很重要，實(shí)際上它是人類整個(gè)教育意識(shí)的樸素起源，正因?yàn)樗鼧闼氐綐O至，因而它在一定意義上反映了教育的實(shí)質(zhì)。試想，在此之后乃至我們當(dāng)代的教育，又何嘗不是為了提高人們生存、生活的能力呢？

自產(chǎn)生學(xué)校教育以來，教育的面貌為之一變，人們對(duì)于能力的認(rèn)識(shí)也大大地豐富了。

我國是較早出現(xiàn)學(xué)校教育的國家，據(jù)孟子說，夏朝就已經(jīng)有學(xué)校，先秦時(shí)期比較有代表性的是周代的學(xué)校教育。周代的學(xué)校有國學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)兩種，這些學(xué)校都是教養(yǎng)貴胄子弟的場所。史載“古之教者，家有塾，黨有癢，術(shù)有序，國有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校，一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不返，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近著說服而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也”。又曰“師氏掌以一＠②詔王。以三德教國子：一曰至德以為道本；二曰敏德以為行本；三曰孝德以知逆惡。教三行：一曰孝行以親父母；二曰友行以尊賢良；三曰順行以事師長”。類似的記載還有很多，如教之“六藝”、“六德”、“六行”等等。

這個(gè)時(shí)期，人們對(duì)所謂“能力”的認(rèn)識(shí)與要求大致有這樣幾個(gè)特點(diǎn)：

其一，在教育體系上有很強(qiáng)的科目意識(shí)，如“六藝”的禮、樂、射、御、書、數(shù)，這些科目從能力的角度看代表著人才應(yīng)具備的各種能力內(nèi)容。科目的產(chǎn)生，反映了社會(huì)對(duì)人才的要求，同時(shí)也反映了人才的能力構(gòu)成對(duì)社會(huì)發(fā)展的意義。

其二，對(duì)能力的要求有明確的層次劃分。從“離經(jīng)辨志”到“知類通達(dá)”，九年五個(gè)階段，各有其能力要求的目標(biāo)。“小成”階段之前以“學(xué)”為主，也就是以知識(shí)的積累為主要教育內(nèi)容，但其間隨著知識(shí)的逐漸增加而不斷加強(qiáng)對(duì)“識(shí)”的要求。所謂“識(shí)”就是對(duì)知識(shí)的運(yùn)用能力和在一定知識(shí)基礎(chǔ)之上的辨別事物的能力，約束自己并指導(dǎo)社會(huì)行為的能力。“知類通達(dá)，強(qiáng)立而不返”，顯然是能力要求的最高層次，在這個(gè)層次中對(duì)所謂“學(xué)”的要求是能夠舉一反三，融會(huì)而貫通，強(qiáng)調(diào)了知識(shí)的整體性和其結(jié)構(gòu)功能，這就絕非是死記硬背獲得的大量零散知識(shí)，而是運(yùn)用知識(shí)內(nèi)部的聯(lián)系而重新組織起來的知識(shí)體系，思維能力在其中起了決定的作用。“識(shí)”的要求是要識(shí)別各種社會(huì)現(xiàn)象，以明確的社會(huì)意識(shí)立身行世。

其三，在能力要求的不同層次上，都有鮮明的經(jīng)世致用的意識(shí)，所謂“辨志”、“樂群”、“親師”、“取友”、“強(qiáng)力而不返”，都代表了一種反映價(jià)值取向的社會(huì)交際能力和生活能力。

由此可見，當(dāng)時(shí)的官學(xué)非常重視對(duì)于能力的培養(yǎng)，始終沒有把傳授知識(shí)做為學(xué)校教育的唯一目的，而是把獲得各種專門知識(shí)做為一種認(rèn)識(shí)社會(huì)事物，參與社會(huì)活動(dòng)的門徑。如果用“學(xué)”與“識(shí)”來概括知識(shí)與能力的關(guān)系，那么就應(yīng)該認(rèn)為，通過“學(xué)”提供一種認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。“學(xué)”反映了一個(gè)歷史時(shí)期的文化、文明的具體內(nèi)容，“識(shí)”則反映了對(duì)這一歷史時(shí)期文化、文明的理解、闡釋、運(yùn)用和發(fā)展。從這個(gè)意義上說，對(duì)于“識(shí)”的要求是認(rèn)識(shí)與吸收，批判與改造，繼承與發(fā)展的問題。沒有“識(shí)”，“學(xué)”便成了毫無生機(jī)的東西。

這一點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)的私學(xué)中表現(xiàn)得也很突出，史載“孔子以詩、書、禮、樂教”，這是指“學(xué)”的方面。又說：“孔子以四教：義、行、忠、信，絕四：毋意、毋必、毋固、毋我，所慎：齊、戰(zhàn)、疾”，這是指“識(shí)”的方面。可見，孔子是通過對(duì)詩、書、禮、樂的教育達(dá)到義、行、忠、信的目的，也就是他的能力要求。這便使儒家學(xué)派在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，尋找到了一條認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)事物的途徑，儒學(xué)之所以獲得顯赫的地位，關(guān)鍵在于其“識(shí)”的內(nèi)容得到了社會(huì)承認(rèn)。當(dāng)時(shí)的其它學(xué)派的接受傳播也都帶有這個(gè)顯著特點(diǎn)。

早期的古希臘教育也認(rèn)為“教育主要是一種實(shí)際的事物……是道德性和社會(huì)性的”，“只有當(dāng)我們把每個(gè)孩子都培養(yǎng)成好象是奉公守法的君王，訓(xùn)練他們從我們手中接過由同樣原則支配的職責(zé)的時(shí)候，我們才能任其自由發(fā)展”。在這里，教育同樣被認(rèn)為是獲取生存、生活能力的一種途徑，有什么樣的教育，通過何種知識(shí)培養(yǎng)人，就會(huì)造成什么樣的人才，即“一個(gè)人開始所受教育的方向?qū)Q定他未來的生活”[9]。教育如果不把知識(shí)的傳授和對(duì)人的能力的培養(yǎng)結(jié)合起來，不把錘煉人們的認(rèn)識(shí)能力做為其根本目的，就失去了教育的意義。

早期人類教育的特點(diǎn)是注重人的社會(huì)活動(dòng)能力的培養(yǎng)，由于歷史文化發(fā)展階段的限制，還未能在能力培養(yǎng)中注入對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的理性思考。也就是說，人們注意到了應(yīng)該怎樣去生活，但是對(duì)為什么這樣生活，生活本身究竟是什么這類問題還缺乏認(rèn)識(shí)。人們創(chuàng)造了歷史，但對(duì)于歷史意味著什么，還要從人們已創(chuàng)造的歷史當(dāng)中去體味。歷史編纂學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展為人們了解自身的歷史提供了大量的思想資料，也為人類的教育提供了更豐富的內(nèi)容和新的課題。

我國是治史歷史最長的國家之一，以史為鑒的觀念源遠(yuǎn)流長。先秦時(shí)期的史學(xué)還沒有從巫祝神學(xué)當(dāng)中分離出來，史學(xué)的教育功能沒有得到充分體現(xiàn)。秦漢之后以至整個(gè)封建社會(huì)，我國的歷史編纂綿延不絕，這在世界上是絕無僅有的，與此相隨，重視歷史教育也貫穿了整個(gè)封建社會(huì)。

秦朝的以吏為師，不足為訓(xùn)。兩漢時(shí)期經(jīng)史未分，但將《春秋》、《左傳》、《谷梁》、《公羊》的學(xué)術(shù)做為國家教育。私學(xué)乃至察舉的內(nèi)容，顯然體現(xiàn)了“史”的地位，由于當(dāng)時(shí)是從解經(jīng)的角度治學(xué)，因而歷史的教育功能沒有顯示出來，“史、漢”之后，我國歷史編纂學(xué)終于崛起而一發(fā)不可收拾，在史職圣神責(zé)任的驅(qū)使下，各類史籍紛紛問世，其巨大成就如燦爛的星空，昭示著豐厚的華夏文明，也體悟著悠遠(yuǎn)的歷史意識(shí)。史學(xué)的教育也成為我國封建社會(huì)教育的重要內(nèi)容，“史識(shí)”成為衡量人才的重要標(biāo)準(zhǔn)。

秦漢時(shí)期是移風(fēng)易俗的時(shí)代，帝王和朝廷官員們做了一些文化重建工作，這與動(dòng)亂后必然有一段收拾文明的階段有關(guān)。人稱：“前漢重師法，后漢重家法；先有師法，而后能成一家之言。師法者，溯其源；家法者，衍其流也。師法家法所以分者，如《易》有施。孟、梁丘之學(xué)，是師法。施家有張、彭之學(xué)；孟有翟、孟、白之學(xué)；梁丘有士孫、鄧、衡之學(xué)，是家法。家法從師法分出，而施、孟、梁丘之師法，又從田王孫一師分出者。”[10]當(dāng)時(shí)的教育與選才皆從師法家法而出，但這時(shí)的經(jīng)學(xué)傳授已然不僅僅是為了收拾典籍，而是人們對(duì)歷史見解的一種反映。史載：“西京博，但以名流為之，無選試之法，中興以來，始試而后用，蓋欲其為人之師范，則不容不先試其能否也”[11]。另（太和四年）詔曰：“世之質(zhì)文，隨教而變。兵亂以來，經(jīng)學(xué)廢絕，后生進(jìn)趣，不由典謨。豈訓(xùn)導(dǎo)未洽，將進(jìn)用者不以德顯乎？其郎吏學(xué)通一經(jīng)，才任牧民，博士課試，擢其高第者，亟用；其浮華不務(wù)道本者，皆罷退之。”[12]顯然，那時(shí)對(duì)于試圖習(xí)經(jīng)謀官者來說，僅誦經(jīng)文、釋經(jīng)義已被認(rèn)為是“浮華不務(wù)道本”，而將經(jīng)義融于德行者，方可牧民。所謂“世之質(zhì)文，隨教而變”，反映了人們從被動(dòng)地皓首窮經(jīng)到把經(jīng)義做為歷史文明，從中汲取“德”或“政”的營養(yǎng)，為現(xiàn)實(shí)所用的轉(zhuǎn)變，而如何去汲取，如何施德政于民，則反映了一個(gè)人歷史見識(shí)或者說能力。

魏晉以降，務(wù)實(shí)之風(fēng)日開，史學(xué)作為正統(tǒng)文獻(xiàn)而成為人們論學(xué)選才的重要內(nèi)容。隋“仁壽三年七月，詔令州縣，搜揚(yáng)賢哲，皆取明知古今，通識(shí)治亂，究政教之本，達(dá)禮樂之源者，不限多少，不得不舉”[13]，唐初秀才科即重史籍，史載“三史皆通者獎(jiǎng)擢之”[14]。

科舉以來，特重史識(shí)，朝廷也將史識(shí)作為評(píng)價(jià)入試者的標(biāo)準(zhǔn)，所謂“歷代史書，皆記當(dāng)時(shí)善惡，系以褒貶，垂裕勸戒，其司馬遷史記、班固、范煜兩漢書，音義詳明，懲惡勸善，亞于六經(jīng)，堪為世教，國子學(xué)有文史直者，宏文館宏文生，并試以史記兩漢書三國志，……每史問大義一百條，策三道，義通七，策通二以上為及第……其三史皆通者，請(qǐng)錄奏聞，特加獎(jiǎng)擢”[15]。我們可以清楚地看到，以史為試和以經(jīng)為試有重大區(qū)別，以經(jīng)為試大抵是代圣人立言，較少創(chuàng)作，充其量是在發(fā)揮其師承。而以史入試則不然，它不苛求轉(zhuǎn)述史籍之內(nèi)容，重在闡其“大意”，重在古今之通變。這和我們當(dāng)今所說“能力要求”已相當(dāng)接近，所不同者，僅為用什么指導(dǎo)思想去認(rèn)識(shí)古今之通變。

近代以來，人們?nèi)找孀⒅貙⒔逃郎y量與學(xué)科能力要求的研究結(jié)合起來，使歷史的研究成為人們認(rèn)識(shí)世界的途徑，以1934年會(huì)考試題一例看：“自機(jī)械發(fā)明，工業(yè)發(fā)達(dá)之后，社會(huì)漸呈“工人失業(yè)”及“富者愈富貧者愈貧之現(xiàn)象，其故安在？試言大略”[16]。此題顯然是試圖從一個(gè)特定的角度去分析社會(huì)現(xiàn)狀，它完全符合測量的要求和史學(xué)認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)。

時(shí)至今日，對(duì)歷史學(xué)科的能力要求集中在如何啟發(fā)和測量學(xué)生的思維能力上。臺(tái)灣周梁楷先生認(rèn)為：“歷史教學(xué)及測驗(yàn)?zāi)繕?biāo)，除了‘歷史知識(shí)’的層面，還應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生具備下列幾項(xiàng)認(rèn)知的能力：(1)基本的歷史思考(historicalthinking)能力，包括有分析的、推證的、綜合的和判讀史料的能力。(2)初步的歷史方法(historicalmethod)。包括使用圖書和收集資料的方法和知識(shí)。(3)了解歷史學(xué)(historiography)的本質(zhì)。包括史學(xué)的意義、史學(xué)史，以及如何理解或感受歷史的情境。”[17]。

由是觀之，對(duì)歷史學(xué)科能力的認(rèn)識(shí)是有一個(gè)歷史發(fā)展的過程的。我們可以歸納出以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：

1.對(duì)歷史學(xué)科能力的認(rèn)識(shí)是隨著史學(xué)自身的發(fā)展而發(fā)展的。這其中，在史學(xué)成為一種教育目的之后，人們才有意識(shí)地去探索所謂“能力”問題。

2.最初人們希望了解或闡釋自身的歷史是為了獲得一種生存能力、社會(huì)生活能力，就我國的情況而言，中唐以后由于歷史編纂學(xué)的發(fā)展和史學(xué)史的研究，認(rèn)識(shí)和闡釋歷史逐漸成為人們認(rèn)識(shí)社會(huì)的一種方法，但取得生存能力和社會(huì)生活能力的這種樸素內(nèi)核仍被容在其中。產(chǎn)生以來，科學(xué)的歷史理論和方法真正成為人類認(rèn)識(shí)自身歷史的武器，但的理論與方法絕非憑空產(chǎn)生，它是人類歷史文化科學(xué)的總結(jié)。我們今天討論“能力”問題，不能僅僅從理論出發(fā)，而要去研究人們對(duì)“能力”認(rèn)識(shí)的歷史過程，這樣，才能揭示“能力”問題的教育含義和歷史、現(xiàn)實(shí)的含義。

3.“能力”既是一個(gè)歷史范疇，既反映了不同時(shí)期人類對(duì)自身歷史認(rèn)識(shí)、闡釋的程度，那么，它的教育意義是顯而易見的。首先，它能夠很自然地溶入我們對(duì)歷史的敘述當(dāng)中去。其次，的史學(xué)理論能夠指導(dǎo)我們對(duì)歷史學(xué)科的能力進(jìn)行科學(xué)概括，也就是說，如同歷史一樣，它不是一個(gè)即可以這樣講，又可以那樣講的東西，它是有客觀標(biāo)準(zhǔn)的。

4.當(dāng)代史學(xué)研究的多樣化趨勢(shì)，為我們加深對(duì)“能力”的認(rèn)識(shí)，擴(kuò)大我們視野提供了很好的條件。本人認(rèn)為，史學(xué)的意義和感受歷史的情境是我們當(dāng)代人類體味自身歷史的主要觀念，也是從中提煉學(xué)科能力的一個(gè)研究課題。

現(xiàn)在，我們可以回答“能力是什么”這個(gè)問題了。它基本上應(yīng)包括這樣幾個(gè)含義：歷史學(xué)科的能力是我們要求人們所能達(dá)到的對(duì)歷史認(rèn)識(shí)的某種水準(zhǔn)；能力應(yīng)表現(xiàn)為知識(shí)的、理論的、方法的內(nèi)容；能力的主要意義在它的教育功能，其次，它是可以被測量的；歷史是發(fā)展的，能力要求也是發(fā)展的，不斷加強(qiáng)對(duì)能力教育和測量的力度，反映了能力自身的特性。

二、歷史學(xué)科的能力測量

學(xué)科歷史論文范文第2篇

該實(shí)驗(yàn)所要到達(dá)的目的概括起來主要有5點(diǎn)：1）讓學(xué)生觀測樂音間的差異以及與噪音的本質(zhì)差異；2）研究樂音間（頻率或周期）的關(guān)系；3）探究樂音悅耳和諧的原理；4）感受古人之偉大（體驗(yàn)“三分損益”制管樂器，體驗(yàn)“十二平均率”）；5）讓學(xué)生學(xué)會(huì)示波器的使用，了解虛擬儀器的應(yīng)用．

聲音是一種機(jī)械振動(dòng)，它是一種可在特定媒介中傳播的機(jī)械波．而樂音是一種有別于噪音的特殊聲音，它經(jīng)常是悅耳的，當(dāng)然可作為一種信號(hào)被感知．它可發(fā)自一個(gè)腔體，這個(gè)腔體可以是動(dòng)物的喉嚨，也可以來自樂器，如管樂或弦樂器等．

要讓學(xué)生看到不同聲音的差別，包括不同樂器發(fā)出樂音的音色差異，了解樂音悅耳的原理，理解其組合在一起的和諧原理．感受分辨這些信息，需要借助聲音探測器（如麥克）以及顯示裝置（如示波器）等．因此這個(gè)實(shí)驗(yàn)的核心目的之一就是讓學(xué)生了解示波器的功能并有機(jī)會(huì)接觸虛擬儀器．但僅僅了解示波器等裝置是不夠的，其目的之二是借助示波器通過觀察和測量了解樂音和噪音的差異，了解樂音的構(gòu)成要素，如響度、音色、音調(diào)高低、時(shí)長與觀測聲音信號(hào)的強(qiáng)度、波形、周期和頻率與持續(xù)時(shí)間等量的對(duì)應(yīng)性．目的三是研究不同樂音之間的關(guān)系．比如一個(gè)有八度差異的高低不同的同一個(gè)音的頻率關(guān)系，如Do和高音Do，研究一個(gè)八度各音階的頻率關(guān)系．目的四是在時(shí)域分析之外引入頻域（頻譜）分析的概念，探究樂音悅耳的原理，以及多個(gè)特定樂音組合（如和弦）讓人感到和諧動(dòng)聽的原因．最后讓學(xué)生了解“三分損益”方法來制作發(fā)音排簫，以及驗(yàn)證“十二平均率”，進(jìn)而讓學(xué)生了解音樂與數(shù)學(xué)的科學(xué)關(guān)系，體會(huì)中國古人對(duì)世界音樂文明做出的了不起的貢獻(xiàn)，以期增加學(xué)生們興致及民族自豪感和自信心，這是相當(dāng)重要的．

2大學(xué)文科實(shí)驗(yàn)儀器與裝置

實(shí)驗(yàn)硬件將由發(fā)聲部分、接收部分、顯示分析部分組成．發(fā)聲部分可以是真實(shí)樂器（笛簫、小提琴、二胡等），也可以是電子琴（可以模仿若干種類的音色）；還可以是自制發(fā)音腔管，其腔長可調(diào)控，如用試管注以不同水位吹響可發(fā)出音響，還可以是軟管；可以是自制的帶移動(dòng)琴碼的單弦琴，其弦可調(diào)控松緊控制發(fā)聲頻率．可用聲頻信號(hào)發(fā)生器將信號(hào)經(jīng)功放后由音箱放出，信號(hào)可直接接入后續(xù)的接收單元，以顯示與分析信號(hào)的特性．在接收部分，發(fā)出的聲音可由麥克接收轉(zhuǎn)變成電信號(hào)，可考慮使用計(jì)算機(jī)用的微型麥克接入帶聲卡的計(jì)算機(jī)．

顯示和分析部分的功能可由示波器或計(jì)算機(jī)來實(shí)現(xiàn)．樂音信號(hào)可在時(shí)域和頻域被展示出來，即可以得到如波形、強(qiáng)度、主周期或頻率的時(shí)域信息，也可以得到頻譜成分強(qiáng)弱分布的頻域信息．用計(jì)算機(jī)編制的特殊界面，如LabVIEW界面（其實(shí)例見圖1），可實(shí)現(xiàn)樂音的顯示與分析．我們可以分析錄制的波形文件，也可以直接分析采樣接收即時(shí)的聲音信號(hào)．總之實(shí)驗(yàn)需要樂器、模擬電子琴、琴弦、腔管、聲頻信號(hào)發(fā)生器、耳麥、有源音箱、示波器、計(jì)算機(jī)（配有聲卡和LabVIEW軟件）等硬件設(shè)備即可開設(shè)該課程．過去書本中枯燥的示波器的應(yīng)用實(shí)驗(yàn)被巧妙地融到該實(shí)驗(yàn)之中［3］，同時(shí)先進(jìn)的計(jì)算機(jī)虛擬儀器技術(shù)（用LabVIEW實(shí)現(xiàn)）也被學(xué)生接觸到了．事實(shí)上學(xué)生在實(shí)驗(yàn)中不會(huì)再感到枯燥乏味了．

3實(shí)驗(yàn)內(nèi)容

在教學(xué)課件的設(shè)計(jì)中，不同以往先給出原理，再列出實(shí)驗(yàn)步驟，給出實(shí)驗(yàn)要求和問題討論等講義寫法，為了讓學(xué)生感興趣主動(dòng)思考并查閱知識(shí)，在指導(dǎo)書上先預(yù)設(shè)了若干個(gè)引子，之后才提出了一些問題供學(xué)生思考，并在適當(dāng)?shù)奈恢媒o出提示和知識(shí)點(diǎn)講解，或者先提出適當(dāng)開放的問題鼓勵(lì)學(xué)生預(yù)習(xí)時(shí)上網(wǎng)預(yù)先查詢，或上課時(shí)利用實(shí)驗(yàn)室開放的Wifi環(huán)境即時(shí)上網(wǎng)，以期讓學(xué)生養(yǎng)成了主動(dòng)查閱知識(shí)掌握原理的好習(xí)慣，而不是被動(dòng)地被灌輸知識(shí)．

在指導(dǎo)材料的引子中談到了“音樂之神奇”［4］：“提起音樂，大家都會(huì)感受到它的無窮魅力．有人說‘音樂是一種美妙的宇宙語言’，它能描述出世間萬物傳達(dá)出萬種情感，它很容易讓你‘感染’上喜怒悲傷，緊張和放松，讓你體會(huì)到雄偉與悲壯，感受到纏綿和無奈，甜美和苦澀；‘它是一只神奇的魔筆’，它能給你以形象，描繪出一個(gè)場景，展示出一幅畫卷，讓你‘看到’事物美與丑，剛與柔，它能展示出氣勢(shì)的恢弘與凄涼，讓你感受陽光的明媚以及黑暗的陰森和恐怖．它讓人徘徊在夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)之間，可給人以壓抑、或者引起亢奮、亦或是緊張感，它也會(huì)給人以無盡的向上力量……．音樂是個(gè)樂音的集合體，它發(fā)自不同樂器和我們喉嚨，不同高低、不同強(qiáng)弱、不同時(shí)長的樂音按著一定順序如詩一般的流淌．有時(shí)它可以是涓涓溪流，有時(shí)它可以是奔騰怒吼的大江．那音樂的魅力到底來自何處？……”．我們相信這樣就敘述就比較適于引導(dǎo)學(xué)生以自然的非生硬有文彩的方式接觸實(shí)驗(yàn)專題．在小知識(shí)點(diǎn)提示里，我們談到了畢達(dá)哥拉斯，談到了數(shù)學(xué)與音樂的和諧，談到了信號(hào)的頻譜理論，談到傅里葉和亥姆霍茲在物理學(xué)和生物醫(yī)學(xué)方面對(duì)音樂的貢獻(xiàn)［5－6］，談到了中國古人在音樂方面對(duì)世界文明的偉大貢獻(xiàn)，談到了“五度相生律”和“十二平均律”，談到了《管子》和《呂氏春秋》中記載過的用“三分損益法”來生樂音制蕭事情，我們也給出了特定音調(diào)的一個(gè)八度音程內(nèi)各個(gè)音符的頻率定義，進(jìn)而為后續(xù)學(xué)生測量樂器發(fā)出音響的音準(zhǔn)和比較各音的關(guān)系埋下伏筆．如談及中國古代的“三分損益法”發(fā)明：“中國春秋戰(zhàn)國時(shí)期的《管子》、《呂氏春秋》記載過古人研究過如何用此法制備竹管樂器［4，7］．他們以一根長約8寸的發(fā)音竹管為標(biāo)準(zhǔn)，記為‘黃鐘’音（相當(dāng)于Do），再截取長約為其2／3（長約5．2寸）的另一竹管，可以吹出另一個(gè)高五度的音，記為‘林鐘’（相當(dāng)于Sol），再將這5．2寸的竹管接上其1／3對(duì)應(yīng)長度約7寸的竹管吹響可以得到比‘林鐘’低四度‘太簇’音（相當(dāng)于Re），如此循環(huán)操作，做1／3比例的‘損’和‘益’，便可以得到在一個(gè)八度內(nèi)幾乎所有樂音（Do，Re，Mi，F(xiàn)a，……）”．上課時(shí)給出“三分損益法”示意圖，從中可讓學(xué)生總結(jié)出各個(gè)音的近小整數(shù)比關(guān)系，因?yàn)閷W(xué)生知道管長決定樂音頻率的道理．從而引起學(xué)生對(duì)多樂音組合（如和弦）和諧動(dòng)聽的理解或猜想，并為指導(dǎo)學(xué)生后續(xù)自制排簫奠定原理基礎(chǔ)

4大學(xué)文科教學(xué)過程控制

教學(xué)過程控制先學(xué)會(huì)示波器的使用，如通過了解已知頻率的周期信號(hào)如何在示波器上正確顯示的過程，讓學(xué)生學(xué)會(huì)如何使信號(hào)穩(wěn)定，并能得到如信號(hào)幅度、周期，進(jìn)而得到頻率等信息，并和信號(hào)源顯示的信息（或已選好的頻率值）對(duì)照，以期增加學(xué)生的自信心．讓學(xué)生觀察由樂器產(chǎn)生的樂音信號(hào)在示波器上的形態(tài)，首先了解到了樂音的（準(zhǔn)）周期性，讓學(xué)生看到不同樂器音色在波形上體現(xiàn)出的差別，讓學(xué)生看到樂音的長短和時(shí)間上的穩(wěn)定對(duì)顯示難易的差別．學(xué)生很容易分辨出管樂（如長笛）與弦樂（如小提琴）的樂音信號(hào)波形的持續(xù)穩(wěn)定性，以及鍵盤樂器（如鋼琴）的聲音的脈沖特性，同時(shí)看到了各種樂器波形（偏離正弦波）的非對(duì)稱性或不規(guī)則性，進(jìn)而適時(shí)引出頻譜成分的概念．研究較單純的（單一頻率低的正弦波）聲波（純音）構(gòu)成的一個(gè)八度音階Do，Re，Me，F(xiàn)a，Sol，La，Ti，Do（如C調(diào)的1，2，3，4，5，6，7，1·）的頻率關(guān)系，可直接利用顯示波形來得到周期和頻率信息，總結(jié)出其間的小整數(shù)比關(guān)系，尤其是高低不同的同一音的頻率關(guān)系，進(jìn)而修正音階頻率等間隔的錯(cuò)誤印象．也可以利用合成出來的李薩如圖形將所研究樂音信號(hào)與已知信號(hào)源信號(hào)比較得出頻率關(guān)系．針對(duì)管腔發(fā)音的結(jié)構(gòu)，如可吹響的試管或豎笛，研究樂音的組成，讓學(xué)生看到它實(shí)際是由一套純音（單一頻率正弦波）按比例組合而成的，一般被稱之為主音（principal　tone）與泛音（overtone）的組合，又被稱為與倍頻音（multiplied　tones）或諧音（harmonic　tones）的組合，了解主音和泛音之間的頻率成倍關(guān)系，進(jìn)而理解為何越“純凈”的音越好聽的道理．也引申出傅里葉頻譜分析與合成的原理，以及了解亥姆霍茲是怎樣通過研究樂音的成分與相互作用開創(chuàng)性地研究樂音對(duì)人類生理與心理施加影響的．可讓學(xué)生先用注水的方式得到有不同空氣柱高度的試管，然后吹出八度音階，分別比較其（主音）間的頻率關(guān)系．適時(shí)引出自行設(shè)計(jì)的適宜頻域分析的Lab－VIEW界面，對(duì)發(fā)出的聲音觀察頻域上的頻譜特征．可故意制造噪音，觀察其頻譜形態(tài)，然后可用試管發(fā)聲比較前后信號(hào)的頻譜變化，進(jìn)而佐證為何純音好聽的說法．再觀察單弦拉動(dòng)和吹試管所發(fā)聲音的頻譜特點(diǎn)，進(jìn)而總結(jié)出倍頻關(guān)系，從而聯(lián)想到固定長度的腔或弦共振時(shí)可支持多種可能頻率波的駐波的物理原理解釋．可讓學(xué)生由塑料吸管制作發(fā)音簧片，研究其前端預(yù)留長度與可吹出音的高低關(guān)系；可研究笛子或簫的孔的排布位置，以及放開和按住哪些孔組合對(duì)發(fā)出聲音高與低的影響；可研究和弦和諧原理，如Do，Me，Sol構(gòu)成的大三和弦的和諧道理，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)其單獨(dú)各個(gè)音倍頻之間周期性重疊的關(guān)系；由Do，Me和Re，Ti　4個(gè)音彈奏樂段，讓學(xué)生感受貝多芬“命運(yùn)交響曲”引起的從快樂到壓抑的情緒產(chǎn)生的原理．

5教學(xué)效果與學(xué)生反饋

事實(shí)證明，此次教改是成功的，學(xué)生熱情高漲，爭搶著選擇上“樂音研究”實(shí)驗(yàn)，甚至不顧有否成績也要旁聽．教學(xué)效果極好，學(xué)生受益頗多．從抽取的部分學(xué)生反饋意見中也能看到這些．

有學(xué)生在報(bào)告后寫到：“我以前聽音樂，只是出于對(duì)音樂的那種動(dòng)人的感覺，并未意識(shí)到其背后與頻率的關(guān)系，雖然小的時(shí)候，也會(huì)用藥瓶子加些水吹出一些簡單的音，但并未深入地了解過背后所蘊(yùn)藏的科學(xué)原理．和諧之音其實(shí)就是在人耳可聽到的范圍內(nèi)，幾個(gè)單音的公共頻率越多，那聲音就更和諧．而噪音則是由太多頻率不同的音，尤其是相位無規(guī)律的音合起來的音，這樣無規(guī)律的組合使聲音變得噪．音階也是如此，音調(diào)的高度與頻率跨度的關(guān)系，仿佛是種巧合卻又是種必然，讓人越發(fā)地感到科學(xué)的神秘力量和魅力．我們可以利用頻率不同的單音，制造出更美妙的和弦，這一藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合是如此神奇，而又如此美妙……”

另一位學(xué)生寫到：“今天我‘看見了’樂音！我一直很喜歡音樂，初中的時(shí)候也了解了樂音的本質(zhì)是機(jī)械波，可它是書本上的知識(shí)，沒有親手實(shí)踐過，這次實(shí)驗(yàn)對(duì)我的沖擊很大．第一次使用示波器（以前只見過插圖），在老師的指導(dǎo)下我看到了一列列的正弦波，它們就是能陶冶情操的音樂呀！和信號(hào)源的組合，我看到了一個(gè)個(gè)的李薩如圖形在顯示屏上變化，十分有趣．老師還以“命運(yùn)交響曲”為例講了和弦伴音的秘密，我聽得很入神．不僅老師講，我還親自實(shí)踐自己造琴，在同學(xué)的幫助下我完成了對(duì)琴的測量，很有成就感．發(fā)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)原來也可以這樣做，好奇什么就做什么，不懂什么就自己探索，十分開放、引人探索，只是一節(jié)課時(shí)間太短，關(guān)于樂音也只是了解了初步，音樂不僅是音樂，還是物理，還是數(shù)學(xué)，音樂的美使我看到了數(shù)理的美……”．

6結(jié)束語

學(xué)科歷史論文范文第3篇

雖然正如前文所述，“微課程”具有短小精悍的特點(diǎn)，但這并不表示“微課程”的制作方式和方法也簡便，實(shí)際上，要制定一個(gè)能夠真正發(fā)揮實(shí)際效用的“微課程”，必須要分為以下幾個(gè)步驟進(jìn)行，具體來說，主要包括以下幾個(gè)步驟：

1.1腳本開發(fā)

腳本開發(fā)可分為如下幾個(gè)環(huán)節(jié)，分別是：（1）主題的選定；（2）方案的設(shè)計(jì)；（3）素材的準(zhǔn)備，作為教師獨(dú)自在場的一種授課方式，微課程只能在有限的時(shí)間內(nèi)向?qū)W生展示恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)內(nèi)容，而這也是教師最為關(guān)注的問題。從原則上來說，一個(gè)微課程對(duì)應(yīng)一個(gè)知識(shí)點(diǎn)或一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，教師往往會(huì)選擇教學(xué)的重難點(diǎn)來設(shè)計(jì)微教案，在主題選定后，我們還需要圍繞主題來詳細(xì)地設(shè)計(jì)教學(xué)的方案，同時(shí)，收集與主題相關(guān)的各種史料，為之后的教學(xué)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

1.2視頻錄制

根據(jù)教學(xué)方法的不同，我們可將微課程分為如下幾類，依次為：（1）講授課；（2）練習(xí)課；（3）討論課；（4）實(shí)驗(yàn)課；（5）演示課，通常情況下，一個(gè)微型課只能對(duì)應(yīng)一種課程類型，然而，這也不排除一個(gè)微課對(duì)應(yīng)兩種以上的課程類型。值得注意的是，微課程的課程類型并不是一成不變的，近年來，隨著現(xiàn)代化教育教學(xué)理論的不斷完善，新型的教學(xué)方法或手段不斷地出現(xiàn)在人們的視野中，因此，我們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐中也應(yīng)該不斷地完善微型課的課程類型，以更好地適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的需求。

1.3教學(xué)反思

教師在結(jié)束微課程后，需要采取不同的方式來了解學(xué)生的使用情況，同時(shí)，結(jié)合教學(xué)的實(shí)際，用自己的語言來闡述自己在微課程中所獲得的心得體會(huì)，通過講述自己的教學(xué)小故事來表達(dá)自己在實(shí)踐中遇到的疑惑或困難，并在此基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)新的問題，解決新的問題。通過完成上述三個(gè)步驟，教師才能充分發(fā)揮“微課程”在教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中的作用，真正實(shí)現(xiàn)物盡其用，發(fā)揮“微課程”的價(jià)值，讓學(xué)生在這樣一種教學(xué)模式下，能夠切實(shí)地學(xué)到知識(shí)。

2歷史“微課程”的設(shè)計(jì)及運(yùn)用策略

教師要想設(shè)計(jì)出一個(gè)優(yōu)秀的歷史微課程，除了熟悉教學(xué)的內(nèi)容外，還需要在教學(xué)設(shè)計(jì)上下一番工夫，歷史教師要學(xué)習(xí)并掌握認(rèn)知心理學(xué)的基本理論，爭取在最短的時(shí)間內(nèi)，為學(xué)生收集最為優(yōu)質(zhì)的課程資源。

2.1注重與課堂的整合

在現(xiàn)代化的教學(xué)條件下，微課程在很大程度上是傳統(tǒng)課程的主要組成部分。從學(xué)生的自身興趣與身心發(fā)展規(guī)律出發(fā)，結(jié)合教學(xué)任務(wù)的實(shí)際需求，微型課在課堂中承擔(dān)著多種不同的角色，常見的有概念講述、鞏固練習(xí)和課題引入等。然而，無論是哪一個(gè)角色，微型課都需要緊緊地圍繞著模塊主題來進(jìn)行，由此可見，我們需要將現(xiàn)實(shí)課堂與微課程緊密地聯(lián)系在一起，教師在設(shè)計(jì)微課程時(shí)，首先需要準(zhǔn)確地把握住主題的知識(shí)框架，其次，遵循歷史學(xué)科的思維邏輯來分析并重組講授的內(nèi)容，比如講述一段史實(shí)，而對(duì)于那些需要與學(xué)生互動(dòng)的教學(xué)內(nèi)容則不列入微課程內(nèi)容選擇的范圍內(nèi)。

2.2注重細(xì)節(jié)的研磨

教師要設(shè)計(jì)能夠引發(fā)學(xué)生深思的微問題，促進(jìn)學(xué)生的深層次思考，無論是從歷史知識(shí)的講解層面，還是從歷史現(xiàn)象的闡釋層面，歷史教師都需要妥善地解決歷史教學(xué)中存在的微問題。尤其是在構(gòu)建微課程時(shí)，教師要從宏觀的角度來細(xì)分課程，將主題的重點(diǎn)內(nèi)容劃分為若干個(gè)不同的小主題，比如將內(nèi)容有關(guān)聯(lián)的微課程組合成若干個(gè)歷史的小專題，除此之外，教師還需要仔細(xì)地打磨自己的教學(xué)語言，將語言進(jìn)一步地精簡化，通過流暢的語言來傳遞有效的信息。在錄制教學(xué)視頻時(shí)，我們需要準(zhǔn)確地使用歷史學(xué)科的術(shù)語來分析教學(xué)的內(nèi)容，在此過程中注重詞匯之間的銜接，只有這樣，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中才能夠產(chǎn)生身臨其境的感覺。

2.3要注重課程的互動(dòng)

在設(shè)計(jì)歷史微課程時(shí)，教師需要注意對(duì)學(xué)生的點(diǎn)撥，在教學(xué)的過程中向?qū)W生傳輸正確的歷史觀，同時(shí)，不斷地挖掘出學(xué)生潛在的能力，從整體上提高歷史學(xué)習(xí)的有效性。在這一過程中，微課程的意義也得到了充分的發(fā)揮。值得注意的是，微課程是一門結(jié)構(gòu)完整的課程，它除了呈現(xiàn)微視頻外，學(xué)校還要積極地完善硬件的設(shè)施，進(jìn)一步地開發(fā)師生交流的工具，構(gòu)建出一個(gè)歷史學(xué)習(xí)的共同體，實(shí)現(xiàn)微課程功效的最大化。

2.4要注重資源的動(dòng)態(tài)生成

盡管微課程的一大特征是片段化，但是，這并不能說明微課程是不具備系統(tǒng)性的，事實(shí)上，片段化是針對(duì)微課程是圍繞著某一教學(xué)環(huán)節(jié)或知識(shí)點(diǎn)而言的，而微課程在實(shí)施的過程中仍然是系統(tǒng)而連續(xù)的。在完成一個(gè)微課程的設(shè)計(jì)后，我們需要根據(jù)教育教學(xué)的實(shí)際需求來不斷地充實(shí)微課程的資源體系，而評(píng)價(jià)與反饋是微課程設(shè)計(jì)中的主要依據(jù)。教師唯有注重上述幾個(gè)要點(diǎn)，在對(duì)“微課程”的設(shè)計(jì)過程中，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能夠真正發(fā)揮“微課程”的實(shí)際效用，讓學(xué)生接受到更好的素質(zhì)教育，學(xué)習(xí)到真正的課堂知識(shí)。

3運(yùn)用微課程的具體實(shí)例

具體來說，筆者作為一名高中歷史教師，在將“微課程”的教學(xué)方式運(yùn)用于具體的教學(xué)實(shí)踐的過程中，并不是憑空捏造，而是以時(shí)間為主脈絡(luò)。例如，在分析我國的中央與地區(qū)的關(guān)系過程中，通過列舉三個(gè)素材，分析從1950年至今，我國中央與地區(qū)的關(guān)系演變過程，素材1：1950年，發(fā)生了一場前所未有的大變革，經(jīng)過半個(gè)世紀(jì)的努力，終于回歸到祖國的懷抱，從此走上了社會(huì)主義的道路，而五十年后的今天，的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)團(tuán)結(jié)，呈現(xiàn)出一派生機(jī)勃勃的景象，這五十年的滄桑巨變無疑揭示了一個(gè)真理。———摘自《在慶祝和平解放50周年大會(huì)上的講話》素材2：為了慶祝和平解放50周年，中央代表團(tuán)在拉薩向自治區(qū)特別贈(zèng)送了“民族團(tuán)結(jié)寶鼎”，該寶鼎四周的浮雕依次雕刻著“簽訂17條協(xié)議”、“民主改革”、“川青公路通車”、“派人來”、“騰飛中的”和“全國56個(gè)民族大團(tuán)結(jié)”等具有歷史價(jià)值的畫面。———摘自《中國青年報(bào)》素材3：2008年，達(dá)賴分裂勢(shì)力在拉薩策劃制造了駭人聽聞的燒事件，該事件嚴(yán)重地影響到人民的生活和人身財(cái)產(chǎn)安全，這一事件也再次證明了達(dá)賴集團(tuán)分裂國家的陰謀，讓更多的人認(rèn)清了達(dá)賴這一勢(shì)力罪惡的面目。通過上述做法，可以讓學(xué)生對(duì)我國中央與地區(qū)的關(guān)系有一個(gè)更加深刻的了解，能夠從歷史的角度，用發(fā)展的眼光來看待這一關(guān)系的演變歷程，進(jìn)而能夠更加深切地理解我國黨與政府所制定和實(shí)施的一系列政策。

4結(jié)語

學(xué)科歷史論文范文第4篇

（一）課前關(guān)注學(xué)情

備好課，是提高物理課堂教學(xué)效率的基礎(chǔ)我這里所說的課前備課，不僅是指傳統(tǒng)意義上教師對(duì)所講授內(nèi)容的準(zhǔn)備，還包括對(duì)學(xué)生學(xué)情的了解和準(zhǔn)備。我們知道，不同的學(xué)生和班級(jí)，對(duì)所學(xué)相同內(nèi)容的接受和理解情況是有差別的。因此，就某一節(jié)課的準(zhǔn)備而言，教師除了扎實(shí)準(zhǔn)備所講授的內(nèi)容以外，一定要充分考慮到所帶班級(jí)學(xué)生的學(xué)情，根據(jù)學(xué)情，或是采用講授法，或是采用討論法，還是采用實(shí)驗(yàn)法，要因班而異，因情（學(xué)情）而定。如我所帶的三個(gè)班級(jí)中，其中有一個(gè)班是重點(diǎn)班，學(xué)生的理解和接受能力要明顯好于其他兩個(gè)班。為此，在講授同樣的內(nèi)容時(shí)，我總是準(zhǔn)備兩套教學(xué)方案，一套較容易一些，另一套就有一定的深度。這樣既照顧到了普通班學(xué)生的學(xué)習(xí)程度，同時(shí)也滿足了重點(diǎn)班學(xué)生的“胃口”。如講授“電路”一節(jié)時(shí)，對(duì)普通班的學(xué)生，我讓他們掌握電路的基本知識(shí)和如何畫常用的電路圖等知識(shí)后，就進(jìn)入練習(xí)階段，讓他們舉一反三，鞏固好基本知識(shí)。而對(duì)于重點(diǎn)班的學(xué)生，我沒有進(jìn)行講解，而是讓他們自己上網(wǎng)查閱資料，動(dòng)手準(zhǔn)備，再讓學(xué)生分組總結(jié)、歸納，通過自己的實(shí)踐去搞清楚這部分內(nèi)容。

（二）課中努力將物理知識(shí)與日常生活相聯(lián)系

是提高物理課堂教學(xué)效率的法寶眾所周知，物理學(xué)科是一門與我們的生活實(shí)際聯(lián)系很緊密的一門學(xué)科。因此，若我們?cè)谄綍r(shí)的課堂教學(xué)中努力將所講授的物理知識(shí)與學(xué)生的日常生活聯(lián)系起來，就會(huì)很好地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)物理知識(shí)的好奇心，進(jìn)而促使學(xué)生進(jìn)一步探究物理現(xiàn)象與內(nèi)在規(guī)律之間的聯(lián)系，積極思考其中的奇妙之處，大大提高學(xué)習(xí)物理的興趣和效率。如在講授“慣性”知識(shí)時(shí)，我故意遲到了一分鐘，跑步進(jìn)入教室，有意地將講桌碰了一下，以此來引出“慣性”的概念及有關(guān)生活中慣性現(xiàn)象。之后，我讓學(xué)生列舉他們生活中觀察到的與慣性有關(guān)的現(xiàn)象，并分析哪些慣性現(xiàn)象是應(yīng)該加以利用的，哪些慣性現(xiàn)象是應(yīng)該加以避免的。

（三）課后幫助學(xué)生構(gòu)建物理知識(shí)網(wǎng)絡(luò)

使概念系統(tǒng)化，是提高物理課堂教學(xué)效率的保證物理知識(shí)和數(shù)學(xué)知識(shí)一樣，具有較強(qiáng)的系統(tǒng)性和邏輯性，所以在學(xué)生學(xué)習(xí)了一定時(shí)間后，教師要及時(shí)引導(dǎo)和幫助學(xué)生對(duì)相關(guān)的知識(shí)進(jìn)行一番梳理，使之能在學(xué)生頭腦中形成一定的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。將一些相互有關(guān)聯(lián)的物理概念系統(tǒng)化，就會(huì)使學(xué)生對(duì)以前所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行再反思、再總結(jié)、再調(diào)高。這樣，無疑會(huì)使學(xué)生所學(xué)物理知識(shí)形成體系，不僅使學(xué)生扎實(shí)掌握了所學(xué)內(nèi)容，也在無形中提高了課堂的教學(xué)效率。總之，只要我們?cè)谄綍r(shí)的物理教學(xué)中重視了課前、課中、課后的全過程的教學(xué)和學(xué)習(xí)方法，那么，提高初中物理課堂教學(xué)效率就不會(huì)成為一句空話。

二、激發(fā)學(xué)生興趣

學(xué)科歷史論文范文第5篇

(一)什么是課程教學(xué)設(shè)計(jì)

一個(gè)優(yōu)質(zhì)的課堂的前提應(yīng)該是有一個(gè)好的教學(xué)設(shè)計(jì)，將學(xué)習(xí)和教學(xué)的理論知識(shí)轉(zhuǎn)換成課堂上的教學(xué)目標(biāo)、難重點(diǎn)、教學(xué)流程、教學(xué)評(píng)價(jià)和反思等環(huán)節(jié)的具體計(jì)劃上，進(jìn)而創(chuàng)設(shè)出有效、高質(zhì)的課堂。那么，一門學(xué)科的知識(shí)更應(yīng)該有一個(gè)完善的課程教學(xué)設(shè)計(jì)思路。課程教學(xué)設(shè)計(jì)是課堂教學(xué)的起點(diǎn)，是教學(xué)過程得以有序進(jìn)行的保證，它以優(yōu)化課堂教學(xué)效果為目的，以解決課堂教學(xué)問題為宗旨，提高課堂教學(xué)質(zhì)量，從而使學(xué)生學(xué)到更多的知識(shí)。可見，教學(xué)設(shè)計(jì)是教師教學(xué)環(huán)節(jié)很重要的一環(huán)，教學(xué)設(shè)計(jì)的好與壞，直接影響整堂課的教學(xué)效果如何，而學(xué)科課程設(shè)計(jì)是否合理也直接決定著學(xué)生們的接受程度，因此，一定要注重課程教學(xué)設(shè)計(jì)的思路。

(二)課程教學(xué)設(shè)計(jì)的注意事項(xiàng)

結(jié)合幾年來的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，我認(rèn)為在進(jìn)行課程教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)該注意以下的幾個(gè)問題:

第一，要認(rèn)真學(xué)習(xí)和貫徹新課程標(biāo)準(zhǔn)的理念，以三維教學(xué)目標(biāo)位基準(zhǔn)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

第二，要細(xì)致認(rèn)真的觀察學(xué)生情況，從學(xué)生已有的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，制定課程教學(xué)設(shè)計(jì)的具體內(nèi)容。不同年齡段的學(xué)生有著不同的心理發(fā)展和認(rèn)知水平，應(yīng)該采取不同的方法去對(duì)待。比如，同樣學(xué)習(xí)雙十二事件，初中和高中的側(cè)重點(diǎn)就應(yīng)該是不同的，所以在進(jìn)行課程教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)一定要注意統(tǒng)籌規(guī)劃，從實(shí)處著筆。

第三，要仔細(xì)深入的研究教材，挖掘教材中的重要知識(shí)體系，如在實(shí)際課堂上可以根據(jù)需要收集整合文字、圖片等教學(xué)資源，通過教材展示給學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)意識(shí)，充分為實(shí)際教學(xué)服務(wù)。

第四，要讓具體的課程教學(xué)設(shè)計(jì)有可操作性，要結(jié)合目前的教師課堂教學(xué)現(xiàn)狀，最大程度的發(fā)揮出他們的優(yōu)勢(shì)，處理好課程內(nèi)容，才能夠及時(shí)彌補(bǔ)課程教學(xué)設(shè)計(jì)上的不足，進(jìn)而形成獨(dú)特的教學(xué)設(shè)計(jì)思路。

二、中學(xué)歷史課程設(shè)計(jì)研究

(一)中學(xué)歷史課程設(shè)計(jì)研究現(xiàn)狀

近年來，歷史教學(xué)取得了很大的進(jìn)步，但隨著形勢(shì)的不斷發(fā)展變化，現(xiàn)今的歷史課程呈現(xiàn)出越來越多的不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的弊端，如課程目標(biāo)過分的關(guān)注政治和思想教育方面，課程結(jié)構(gòu)強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)科體系的完整性，課程內(nèi)容知識(shí)偏陳舊，這樣的課程設(shè)計(jì)使得在教學(xué)實(shí)施過程中的灌輸教學(xué)現(xiàn)象明顯，長此以往，也不利于學(xué)生正確歷史觀念的形成。

(二)中學(xué)歷史課程設(shè)計(jì)思路的研究

全國現(xiàn)行的歷史教材有很多版本，但無論是人教版，還是蘇教版教材，在新課標(biāo)理念的影響下，進(jìn)行教材課程設(shè)計(jì)時(shí)都不只是想單純的向?qū)W生傳授知識(shí)，而是旨在對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面的教育。現(xiàn)就中學(xué)歷史課程的設(shè)計(jì)思路做如下分析:

1中學(xué)歷史課程設(shè)計(jì)的目標(biāo)很明確

課程目標(biāo)的制定方式可以很多樣，但必須有利于目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。新的歷史課程標(biāo)準(zhǔn)把歷史課堂三維教學(xué)目標(biāo)確定為知識(shí)與能力、教學(xué)與方法、情感與價(jià)值觀三個(gè)方面，這說明雖然初中和高中歷史課程的內(nèi)容結(jié)構(gòu)不同，但在課程理念上卻是和諧統(tǒng)一的。

2.中學(xué)歷史課程設(shè)計(jì)的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)可操作性強(qiáng)

在展現(xiàn)課程內(nèi)容的同時(shí)，也體現(xiàn)了課程目標(biāo)的相關(guān)情況，因此課程設(shè)計(jì)的“內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)”是“課程目標(biāo)”的直接體現(xiàn)。例如，初中歷史課程具體內(nèi)容包括中國古代史、中國近代史、中國現(xiàn)代史、世界古代史、世界近代史、世界現(xiàn)代史幾個(gè)部分，不同的內(nèi)容有不同的學(xué)習(xí)重點(diǎn)，并在每個(gè)部分之前用引言的形式簡要介紹該部分歷史的總體學(xué)習(xí)內(nèi)容和目標(biāo)。這也就配合了課程目標(biāo)中關(guān)于“知識(shí)與能力”目標(biāo)的相關(guān)設(shè)計(jì)。并且中學(xué)歷史課程設(shè)計(jì)符合中學(xué)階段學(xué)生的認(rèn)知水平和接受能力，以學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣為出發(fā)點(diǎn)，使歷史學(xué)科內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)更貼近生活，貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)。但這樣的設(shè)計(jì)思路也相應(yīng)的產(chǎn)生一些不足之處，劃分版塊學(xué)習(xí)就很容易割裂歷史，學(xué)生難以做到完整把握歷史的發(fā)展線索。例如，中國古代史中第三章的主題是“統(tǒng)一國家的建立”，主要是講述漢武帝大一統(tǒng)的史事內(nèi)容，第四章的主題是“政權(quán)分立與民族融合”，主要是講述三國鼎立形成的相關(guān)史事。而對(duì)其中經(jīng)歷的東漢時(shí)的史事卻沒有表述，這樣會(huì)使學(xué)生認(rèn)為西漢之后便是三國鼎立，所以應(yīng)該增加一些內(nèi)容上的連續(xù)性，便于學(xué)生記憶。而且這樣的設(shè)計(jì)，也會(huì)讓學(xué)生因?yàn)橹黝}過大，而產(chǎn)生難以建立因果關(guān)系的問題，如在世界古代史部分，關(guān)于學(xué)習(xí)中古亞歐文明這一內(nèi)容時(shí)，其主要目的是了解大化改新的基本內(nèi)容以及的主要事跡，但兩個(gè)內(nèi)容之間似乎沒很么關(guān)聯(lián)，這樣讓學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)就只能生硬的接受和理解，過于抽象的記憶很快就會(huì)不記得了，對(duì)歷史學(xué)科知識(shí)體系的形成也會(huì)有很大影響。

3.中學(xué)歷史課程設(shè)計(jì)中劃分專題形式

中學(xué)歷史課程設(shè)計(jì)時(shí)做到了以歷史學(xué)科的特點(diǎn)為依據(jù)，而不是一味的追求歷史學(xué)科體系的完整性，把更多的目光關(guān)注到了歷史學(xué)科的課程性上來。并且提倡讓學(xué)生進(jìn)行自主性和探究性的學(xué)習(xí)，豐富教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)形式，也可以通過這樣的學(xué)習(xí)專題，讓學(xué)生多方探索，解決歷史問題。

4.中學(xué)歷史課程設(shè)計(jì)構(gòu)建了新的知識(shí)體系

中學(xué)歷史課程設(shè)計(jì)把每一個(gè)教學(xué)單元都圍繞著一個(gè)主要的時(shí)代主題構(gòu)建知識(shí)體系，突出時(shí)代感和相關(guān)的重點(diǎn)問題，做重點(diǎn)闡釋。同時(shí)，也兼顧到了對(duì)課程內(nèi)容的擇優(yōu)精選，避免出現(xiàn)繁雜的知識(shí)點(diǎn)，盡可能的減輕學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，提高學(xué)生對(duì)歷史學(xué)科的學(xué)習(xí)興趣。

5.改進(jìn)建議

隨著社會(huì)形勢(shì)的不斷變化，中學(xué)歷史課程在內(nèi)容的選擇上，除了那些最重要的史事外，還應(yīng)當(dāng)增加一些相關(guān)的趣味性的內(nèi)容。這樣可以增添學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，也就更適合教師的教和學(xué)生的學(xué)。例如，與日常生活相關(guān)的社會(huì)習(xí)俗和各地不同的風(fēng)土人情等史料，這些內(nèi)容生動(dòng)有趣，很容易引起學(xué)生的注意。與生活息息相關(guān)，和社會(huì)緊緊相連，這樣的設(shè)計(jì)與發(fā)展學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣的目標(biāo)是一致的。將人類的社會(huì)生活史引入到中學(xué)歷史課程設(shè)計(jì)中來，讓學(xué)生通過特定歷史時(shí)期生動(dòng)的社會(huì)面貌去理解當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化等活動(dòng)，拓展他們對(duì)歷史學(xué)科的認(rèn)知范圍。三、結(jié)束語歷史學(xué)習(xí)是一個(gè)從積累歷史資料到理解歷史發(fā)展的過程。中學(xué)歷史課程設(shè)計(jì)希望學(xué)習(xí)者通過自主的比較和概括，產(chǎn)生對(duì)歷史的認(rèn)同感，注重培養(yǎng)學(xué)生的探究式學(xué)習(xí)模式，幫助他們學(xué)會(huì)用歷史的眼光來分析問題，培養(yǎng)正確建康的歷史觀。