東西方文化差異論文
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東西方文化差異論文范文第1篇
關(guān)鍵詞：中國文化；西方文化；動物象征意義；文化差異；因素
1 Introduction
“Language and culture，intrinsically dependent on each other，have evolved together through the history.”（Claire Kramsch，1998）“On one hand，language as an integral part of human being，permeates his thinking and way of viewing the world，language both expresses and embodies cultural reality. On the other，language，as a product of culture，helps permeate the culture，and the changes in language uses reflect the cultural changes in return”.（Claire Kramsch，1998）Language is the base of entire culture，and it is only in language that culture can be wellpresented and handed down from generation to generation. On the other hand，language is influenced and shaped by culture；it reflects language. Language reflects characteristics of culture and predicts the developing orientation of culture.
2 Comparison of the Symbolic Meanings of Animals in Chinese and Western Cultures
2.1 Similar Symbolic Meanings of Animals
As the ecological environments of human life are roughly similar，people in China and the West will naturally produce the same or similar association，giving the same significance of the animal words when they understand animals from the basic attributes of the animals. For example，in Chinese，fox is the synonym for cunning and craftiness. When people use such phrases like as cunning as “a fox”，“old fox” to describe a person，they often consider him or her sly and tactful. In English speaking countries，fox is also associated with this kind of meaning.
2.2 Different Symbolic Meanings of Animals
A few of animals have the same or similar symbolic meanings both in China and the West，but it is well known that the majority of animals are different in the symbolic meanings because of the different cultural backgrounds. Now，I’ll give several peculiar animals to testify my view.
2.2.1 Dragon and Phoenix
Dragon has come to be regarded as the symbol of China and the Chinese，and China is called huge dragon of East. In China，the traditional symbols of royalty are the dragon and phoenix. The dragon stands for the emperor and the phoenix for the queen. Besides，as an auspicious creature that supposedly brings good luck，the dragon gave rise to the saying that parents“wang zi cheng long”―long to see one’s son become a dragon，that is，to be successful.
To Westerners，however，the dragon is often a symbol of evil.They regard the dragon as a fierce monster that destroys some other things；therefore，in their opinion，it must be destroyed.
2.2.2 Bat
To Chinese，the “bat” is a symbol of good fortune，wellbeing，and happinessall positive qualities. The reason for such associations is probably that the name of the creature is pronounced the same as the word“fu”. Thus the traditional design shows the bat and the deer together is very popular in China，because the words pronounced is the same as “fu lu”―good fortune，happiness，wealth and position.
In the Western countries，the bat is usually associated with negative qualities.“As blind as a bat”，“carry as a bat”，“He’s a bit batty”typical expressions of the negative associations.They may be even worse.Mention of the bat often evokes the image of an ugly，sinister，bloodsucking creature.This may be caused by the “vampire bat”。
3 Factors Leading to the Different Symbolic Meanings of Animals
There are many factors affecting cultural differences，which would cause different symbolic meanings of animals between China and the West.Such factors are as follows：
3.1 Diversity in Spiritual Culture
3.1.1 Belief Systems
In the Western tradition people believe the universe is created and controlled by a divine power.Man and the universe are separate entities.And therefore，there are laws of nature that must be followed.With such a view of the universe，people in the West developed a dualistic world view.Their goal of life is to be more objective and rational.Chang is considered progress. The scientific method is usually their approach to problems in life. People are considered as equal to one another. However，people in China regard the universe as a harmoniously selfoperating organism in which each part is related to other parts in a system of hierarchy. With this view of the universe，Chinese developed a holistic world view. They hold man and nature are interrelated；man is a part of nature and man’s goal of life is to keep harmony with nature.Stability is highly valued. Therefore，their attitude toward life tends to be more subjective.
3.1.2 Pattern of Thinking
From the pattern of thinking，Chinese pattern of thinking is not the same as the Western. Chinese pattern of thinking is the threedimensional type，while the Western pattern of thinking is streamlined.
3.1.3 Value Systems
Most Western countries value individualism and people strive hard to achieve individual identity in terms of possessions and achievement in their professions.China place high value on the collective.So group harmony and cooperation are preferred，rather than competition.
3.2 Diversity in Behavior Culture
3.2.1 Social Rituals
Chinese people always like to ask the person’s name，age，unit and earnings，who he or she meets. While Westerners quite hate this kind of people who like to ask the other’s age，income，and other personal private matter.
When Chinese people receive gifts，they often let them on the edge，and don’t gaze at the gifts（for fear other saying they’re greedy）. On the contrary，Westerners will open the gifts in the front of the guests and express their satisfaction when they receive gifts. Hospitality is a kind of Chinese quality.
3.2.2 Customs and Habits
In western countries，many people like pets. English people view dogs as human being’s best friends. Many English expressions with the dog can be found，such as：a lucky dog，a clever dog，a top dog；every dog has his day；Love me，love my dog；He works like a dog.
To Chinese people，however，the dog is derogatory term.People have negative attitudes to the animal dog，such as rubbish，henchman. Western customs and habits are different from Chinese ones in many aspects. It is hard for English speakers to understand why servile follower is a pejorative term in Chinese.
3.3 Diversity in History Background
Chinese history differs from British and American history. They have their own historical cultures，which reflect the national characteristic. China is an ancient country with 5000 years’agricultural cultivation.In ancient time，agriculture is the fundamental trade，so people are all familiar with farming and they have lots of vocabularies about farming.Besides，the animal cattle are the main farm labor，which do much farm work for people.Consequently，Chinese people cherish a deep affection for the cattle.As is known to all，the English people，traditionally，is a nomadic nation.They wandered from place to place，looking for pasture for its animals and had no fixed place. They like horses and they are good at riding. Horses play more important roles than cattle in England.They are not only as the main entertainments，but also as the main transportations for their lives.
4 Conclusion
According to understanding the differences of the symbolic meanings of animals in Chinese and Western cultures，language learners can use the animal expressions in an appropriate and correct way，also they can avoid misunderstanding in communication and reading，and reduce mistakes in translation. What’s more，language learners can understand clearly the reasons why different countries have different cultures from the aspect of the symbolic meanings of animals. But this paper does not completely reveal the whole reasons，English learners should insist on reading a lot of books and publications to achieve the task.As foreign language learners，this study is helpful for language study and culture communication.
References：
[1] Claire Kramsch.Language and Culture[M].London：Oxford University Press. 1998.
[2] John B.Thompson.高. Ideology and Modern Culture[M]. Ltd：Polity Press，2005.
[3] Zatta，Jane Dick.2005.Animals and Symbolic Boundaries[J]. Papers on Language and Literature.Summer/Fall.
東西方文化差異論文范文第2篇
關(guān)鍵詞：英漢習(xí)語，文化差異，語義
習(xí)語既是一種結(jié)構(gòu)固定而凝練、內(nèi)涵豐富而深刻的語言現(xiàn)象，也是人類的歷史和文化在人們所使用語言中的體現(xiàn)和反映。雖然由于東西方民族所處的地理位置、歷史、宗教信仰、生活習(xí)俗等方面的差異，英漢習(xí)語蘊(yùn)含了不同的民族文化特色和文化信息，但實(shí)際上，漢語習(xí)語和英語習(xí)語的表達(dá)具有一些相似性或共性。漢語和英語的習(xí)語都具有兩個(gè)基本特征。一個(gè)特征是語義的統(tǒng)一性或整體性，即一條習(xí)語所表達(dá)的是一個(gè)整體的意思。每一條習(xí)語的意思都不僅僅是構(gòu)成詞語意義的簡單相加。另一個(gè)特征是其結(jié)構(gòu)的固定性或定型性，即習(xí)語的詞序結(jié)構(gòu)一般不能隨意更改或顛倒，也不能隨意增減詞，或者任意使用其它的詞來替代某個(gè)詞。
例如：“He tiredeasily now. No longer could he do a fast twenty rounds, hammer and tongs,fight, fight, fight, from gone to gone.”應(yīng)翻譯為：“此刻他很快就疲倦了。他再也不能精神抖擻地快速打二十個(gè)回合，從開始一直奮戰(zhàn)、奮戰(zhàn)、奮戰(zhàn)，堅(jiān)持到結(jié)束。”后一句中，英語成語“hammerand tongs”就準(zhǔn)確概要地形容此人的過去一直是“精神抖擻地”。“hammer and tongs”這條習(xí)語，也不能單獨(dú)從字面上將其理解成“錘子和鉗子”。而且，“tongs”（鉗子）這一詞也不能隨意用其它的同義詞“pliers”或“pincers”來替代。習(xí)語的正確應(yīng)用，往往在人們的敘述或評論中起到幽默生動或者畫龍點(diǎn)睛的妙用效果。
本文試著通過比較英漢習(xí)語，是我們對中西方文化傳統(tǒng)有一個(gè)全面的印象，從微觀角度看待事物，樹立跨文化交際的思想。
一，英漢表達(dá)在形象和寓意上基本對等的習(xí)語
形成此類習(xí)語的原因：首先，人類社會的起源和發(fā)展過程中，有許多基本的共同進(jìn)程，人們對客觀事物自然屬性的認(rèn)識大致相同，借用形象的文化心理比較一致；其次，作為東西方文化奠基石的中國儒學(xué)文化典籍《論語》與西方基督教文化的典籍《圣經(jīng)》源于同一時(shí)代，許多人生哲理相同，英雄所見略同；還有就是在東西方文化教的過程中，相互借鑒或影響所形成的。例如：
Blood is thickerthan water. 血濃于水。
Wall hisears. 隔墻有耳。
A word spoken isgone forever. 一言既出駟馬難追。
Long hair andshort wit. 頭發(fā)長，見識短。
Good luck wouldnever come in pains. 福無雙至。
二，英漢表達(dá)形式類似但借喻載體不同的習(xí)語
Fine feathersmakes fine birds. 人要衣裝佛要金裝。
Better be the headof a dog than the tail of a lion. 寧做雞頭，不做鳳尾。
The foremost dogcatches the hare. 早起的鳥兒有蟲吃。
Two dogs for abone, and the third runs away with it. 鷸蚌相爭漁翁得利。，語義。
You can’t have thecake and eat it. 魚和熊掌不可兼得。，語義。
Spend money likewater. 揮金如土。
鳥的羽毛對應(yīng)佛的金裝，雞頭和鳳尾對應(yīng)狗頭和獅子，鳥捉蟲對應(yīng)狗抓兔子。這種差別是由習(xí)語的產(chǎn)生與人們所處的地理位置、氣候、勞動生活密切相關(guān)的，也和本民族的風(fēng)俗習(xí)慣等有著直接的聯(lián)系。以上面提到的spend money like water為例，英國是一個(gè)島國，歷史上的英國人民，他們的生活是和海洋息息相關(guān)的，因此他們用spend money like water比喻揮霍金錢、大手大腳；而漢民族在亞洲大陸生活繁衍，人們的生活離不開土地，與之對應(yīng)的習(xí)語就是“揮金如土”。這類借喻載體的不同，并不影響所表達(dá)的思想與內(nèi)容一致，我們只要對漢語的此類習(xí)語有所了解，那么就比較容易理解英語里面相應(yīng)的習(xí)語所表達(dá)的含義。
三，英漢表達(dá)習(xí)慣和內(nèi)容完全不同的習(xí)語
這類習(xí)語在跨文化交際中往往是最棘手也是最容易造成誤解的。這類習(xí)語有的源于不同的風(fēng)俗習(xí)慣，有的源自東西方文學(xué)，有的源自宗教故事等等。如果只是一味的從字面上去理解，就容易造成誤解，只有了解其背后所蘊(yùn)含的文化意義，才能真正理解其中的含義。
例如：He wasquarrelsome and ready to fight at the drop of a hat. 如果從字面理解“他這人愛吵架，帽子掉到地上就會同人爭吵”，那可就同句子的實(shí)際意義相去甚遠(yuǎn)了。中世紀(jì)歐洲流行決斗的風(fēng)氣，人們在決斗之前往往把帽子狠狠的往地下一摔，這就意味著決斗開始。這一習(xí)俗不僅在決斗中，在其他場合也意味著壞事立即要發(fā)生了。如今，決斗這一現(xiàn)象已成歷史，然而at the drip of a hat這一段余缺流傳下來，而且保留了“轉(zhuǎn)瞬之間，馬上”這一意義。另外，在對待狗的態(tài)度上，東西方可謂大不相同。狗在漢語中是一種卑微的動物，漢語中與狗相關(guān)的習(xí)語大都含有貶義：狗急跳墻、狼心狗肺、狗仗人勢等等。，語義。，語義。而在西方英語國家，狗被認(rèn)為是人類最忠誠的朋友，與狗相關(guān)的習(xí)語一般都含褒義：lucky dog（幸運(yùn)兒）。，語義。還有《伊索寓言》《圣經(jīng)》里面都有很多的故事產(chǎn)生了很多的習(xí)語，這些都要掌握一些文化知識與背景。，語義。例如：
Pandora’sbox. 災(zāi)禍的根源。
A snake in thegrass. 虛假的朋友。
A catch-22situation. 不可擺脫的困境。
The sword ofDamocles. 臨頭的危險(xiǎn)。
An Uncle Tom. 情愿忍辱負(fù)重、不敢反抗的人。
Achille’sheel. 唯一致命的弱點(diǎn)。
總之，語言與文化有著共生的關(guān)系，不同文化的發(fā)展必然在語言中體現(xiàn)出來。有不少漢語成語和英語成語反映出東西方文化的差異。習(xí)語的翻譯不僅僅是詞匯的對等翻譯，更重要的是要了解中西方的文化背景差異。掌握了習(xí)語的來源，也就了解了歷史典故，不僅提高了翻譯技能，還豐富了中西方文化知識，這樣真正做到了知己知彼，是翻譯更加順暢貼切！
參考文獻(xiàn)
1.葛志紅，孟麗《格言英語900句》中國書籍出版社，1999
2.許正元等.八用成語詞.山東齊魯書社.1991.
3.吳鋒針，中西習(xí)俗文化“沖突”。《綏化師專學(xué)報(bào)》，2003年第1期，90-91
東西方文化差異論文范文第3篇
論文摘要:如果學(xué)生只掌握了語言的運(yùn)用，而不了解語言所處的文化背景，有時(shí)非但達(dá)不到交際的目的，還可能會產(chǎn)生截然相反的效果。本文旨在探究初中英語課堂中，如何將知識與文化背景結(jié)合，使學(xué)生更好的理解語言所處的環(huán)境，掌握與人交際的能力。
一、構(gòu)建文化教育素材庫
索材生成分課前預(yù)設(shè)和課堂中生成兩種，下面列舉幾種素材生成的方法:
1.開發(fā)教材的文化教育價(jià)值
初中英語的教材是以中心功能話題來編排各個(gè)單元的。一般來講，一個(gè)中心話題，一個(gè)單元。每個(gè)話題都或多或少涉及到西方的文化。學(xué)生往往按中國的思維習(xí)慣，文化習(xí)俗去套，結(jié)果語用不得體。教師要有一定的對文化差異的敏感度和知曉度。這樣在學(xué)生即將遇到或已經(jīng)遇到的差異問題就可以很好地處理。讓學(xué)生能跨越這些障礙，實(shí)現(xiàn)跨文化交際。因此在英語教學(xué)中，除了闡釋課文的內(nèi)容，教師還要猜測課文內(nèi)容引申的意義。由點(diǎn)聯(lián)系到面，介紹英語的文化背景，盡量完整的把每單元所涉及的內(nèi)容展示給學(xué)生。
2、收集有文化教育價(jià)值的好文章，好故事
教材是學(xué)生獲取知識的一個(gè)途徑，但教師在教學(xué)過程中也不能完全局限于課本。教師應(yīng)想盡一切辦法，利用一切可利用的資源(包括我們平常所用的一些練習(xí))來拓展教材，延仲教材意義。文化教學(xué)是英語教學(xué)的重要內(nèi)容，教師應(yīng)該釗對不同素材認(rèn)真?zhèn)湔n，按照不同要求進(jìn)行有機(jī)的文化滲透，必要的時(shí)候進(jìn)行適當(dāng)?shù)奈幕a(bǔ)充拓展，使傳授文化背景知識盡可能具體化、形象化。
3、從教師的視角關(guān)注日常生活中的小事情蘊(yùn)藏的人情習(xí)俗教育價(jià)值
學(xué)習(xí)英語不僅要掌握語音、語法、詞匯和習(xí)語，而且還要知道說這種語言的人如何看待事物，如何觀察世界;要了解他們?nèi)绾斡盟麄兊恼Z言來反映他們社會的思想、習(xí)慣、行為;要懂得他們的“心靈之語言”，即了解他們社會的人情習(xí)俗。
教師在平常多留意日常生活中東西方文化的差異，在課堂上展示課文內(nèi)容的同時(shí)，適時(shí)適量的穿插相應(yīng)的文化習(xí)俗。通過文化的對比使學(xué)生在接受語言知識訓(xùn)練的同時(shí)也能慢慢了解一此英語國家的人們在行為舉止、待人接物、生活方式等方面與中國人的異同，培養(yǎng)世界意識。
4、挖掘節(jié)日、紀(jì)念日等特殊日子的文化教育價(jià)值
課堂是一個(gè)模擬的舞臺，學(xué)生要把所學(xué)的知識在課堂中表演出來，將來才能帶著課堂中所學(xué)的知識和技能走向社會，投人到真正的跨文化交際中去。教師要懂得把文化帶進(jìn)課堂，盡可能多的介紹西方文化。在組織課堂活動時(shí)，可以設(shè)置一些特定的文化背景，讓學(xué)生在這個(gè)模擬的舞臺上盡情的展示自己的語言交際能力。這樣的教學(xué)活動，可以幫助學(xué)生逐步提高結(jié)合社會文化背景來參與人際交往的能力。
我們教師可以多方位、多角度、多形式的充分利用這此材料，深挖其人情習(xí)俗并進(jìn)行適當(dāng)?shù)耐卣梗黾訉W(xué)生對東西方人情習(xí)俗的理解。
二、初中英語課堂中英漢文化融合意識培養(yǎng)的策略
1，備課設(shè)計(jì)巧妙，做到“四維”融合
教學(xué)目標(biāo)是教學(xué)活動的一項(xiàng)重要依據(jù)，而教學(xué)目標(biāo)是我們教師在備課階段設(shè)定的。在備課階段，我們絕大多數(shù)英語老師在進(jìn)行課時(shí)教學(xué)設(shè)計(jì)(備課)的時(shí)候，往往只從知識和能力、過程和方法、情感態(tài)度和方法這三個(gè)維度去進(jìn)行設(shè)計(jì)，卻往往忽略了文化教學(xué)目標(biāo)。因此，在備課時(shí)候，我們應(yīng)該將與所學(xué)材料相關(guān)的語言文化背景知識與培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力作為一項(xiàng)重要教學(xué)目標(biāo)，并巧妙地融人我們備課的教案之中。要充分體現(xiàn)英漢語言文化之問的明顯差異，力爭集懸念、新意于一體，做到“四維”融合。 2、創(chuàng)設(shè)文化氛圍，做好又寸比分析
良好的英語文化氛圍可以促進(jìn)學(xué)生英漢文化融合意識的培養(yǎng)。我們可以結(jié)合各單元的語言功能項(xiàng)目，在課堂內(nèi)通過放錄像、顯示具有文化標(biāo)志的圖片或?qū)嵨铮瑒?chuàng)設(shè)一定的社會文化氛圍。
進(jìn)行英漢文化的對比分析是培養(yǎng)學(xué)生英漢文化融合意識的主要方法。通過對漢英兩種不同文化中交際規(guī)則及言語行為習(xí)慣的語用對比分析，有意識地展示兩種文化的共性和差異，可提高學(xué)生語言表達(dá)的得體性與跨文化交際的能力。結(jié)合Go for it七年級上冊Unit 1 "Good morning”的“介紹、問候”等語言功能項(xiàng)目，我告訴學(xué)生如何跟英語國家人士互致問候，向?qū)W生介紹英美等西方國家人士見面的禮節(jié):多數(shù)講英語的人初次見面時(shí)要說I’m glad to meet you.以識你很高興。)分手時(shí)，他們會說It’s nice meeting you.或Nice tomeet you.(能認(rèn)識你很高興。)
3，重視第二課堂，用好互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)
中西方文化涵蓋一個(gè)民族的方方面面，內(nèi)容包羅萬象。培養(yǎng)英漢文化融合意識，僅靠有限的課堂教學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，教師還應(yīng)該拓展課外第二課堂文化教學(xué)渠道，讓學(xué)生充分利用課外時(shí)間來擴(kuò)大自己英漢文化差異知識。因此，可以借助課外活動讓學(xué)生欣賞或?qū)W唱英文歌曲;寒暑假閱讀幾本書蟲系列的英漢對照簡易本;組織英語角、英語晚會等學(xué)生喜聞樂見的形式，寓教于樂。也可以讓學(xué)生收集一些有關(guān)英美國家的物品，如地圖、郵票、廣告、信函、錢幣以及其他物品等。
東西方文化差異論文范文第4篇
[論文摘要] 鑒于我國學(xué)前雙語教育的現(xiàn)狀——重知識輕體驗(yàn)，本文分析了浸入式英語教學(xué)模式的基本理論和采用其模式時(shí)應(yīng)該注意的問題。即浸入式教學(xué)法遵循語言習(xí)得的規(guī)律，提倡為幼兒創(chuàng)造真實(shí)的語言環(huán)境;浸入式教學(xué)法在重視語言學(xué)習(xí)的同時(shí)，絕不能忽視文化滲透。
一、前言
在我國，學(xué)前教育階段開展雙語教育已由趨勢成為事實(shí)，學(xué)前雙語教育也成為我國教育研究和改革的熱點(diǎn)，越來越多的地區(qū)和幼兒園已經(jīng)實(shí)施和準(zhǔn)備實(shí)施雙語教育，這是社會進(jìn)步和發(fā)展的需要。然而，我國學(xué)前雙語教育的現(xiàn)狀存在諸多問題，如雙語課程的安排、雙語教材的選擇、雙語師資的狀況、雙語教學(xué)的模式或方法等。本文結(jié)合學(xué)前雙語教育探討浸入式英語教學(xué)模式。
二、學(xué)前雙語教育的現(xiàn)狀
鑒于我國幼兒師資培養(yǎng)的現(xiàn)狀，幼兒教師的英語基礎(chǔ)比較薄弱，用雙語進(jìn)行教學(xué)的能力有限，雖然她們注重對兒童的全面發(fā)展教育，他們設(shè)計(jì)的教育方法和形式受到孩子們的廣泛喜愛，但卻很難體現(xiàn)雙語教育自身的特點(diǎn)。在教學(xué)中，他們常常只能用漢語代替英語表達(dá)，給孩子提供學(xué)習(xí)和模仿的機(jī)會較少，而且目前從事雙語教育的多數(shù)幼兒教師只注重單詞句子，難以創(chuàng)設(shè)真正意義上的雙語教育環(huán)境，也沒有注意到東西方文化的諸多差異，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足雙語教育要求。而學(xué)前雙語教育，就是對幼兒進(jìn)行的漢語和外語兩種語言的訓(xùn)練，旨在培養(yǎng)幼兒聽說雙語的興趣，促進(jìn)幼兒認(rèn)知、記憶、想象等認(rèn)知能力的協(xié)凋發(fā)展。
三、浸入式英語教學(xué)模式
浸入式(Immersion)是指用第二語言言的一種外語教學(xué)模式，即學(xué)習(xí)者在正規(guī)教育環(huán)境中的全部或部分時(shí)間被浸泡在第二語言環(huán)境中，教授者只用第二語言面對學(xué)習(xí)者，第二種語言不僅僅是教學(xué)的內(nèi)容，同時(shí)也是教學(xué)和學(xué)習(xí)的工具。浸入式教學(xué)模式(immersion)基本有兩種:全部浸入式(total immersion)和部分浸入式(partial immersion)。在我國，我們所稱的“學(xué)前雙語教學(xué)”實(shí)質(zhì)上就是一種外語部分浸入式教學(xué)模式，即幼兒對漢語和英語的學(xué)習(xí)是同步進(jìn)行，在此教學(xué)模式中，英語是“雙語教學(xué)”中使用的目標(biāo)外語，因而叫英語浸入式教學(xué)。雙語教育要適合幼兒的認(rèn)知水平，符合幼兒的能力、需要和興趣，在對幼兒進(jìn)行雙語教育時(shí)，注重幼兒的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，使經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)成為兩種語言學(xué)習(xí)的紐帶和載體，而“浸入式英語教學(xué)模式”能夠很好實(shí)現(xiàn)雙語教學(xué)中英語教學(xué)的要求。
1.浸入式教學(xué)法遵循語言習(xí)得的規(guī)律，提倡為幼兒創(chuàng)造真實(shí)的語言環(huán)境
FredGenesee認(rèn)為大部分兒童的第一語言能力是通過在日常生活中與他人進(jìn)行不斷的、有意義的交流而獲得的。根據(jù)Krashen的語言習(xí)得習(xí)假設(shè)，無論是兒童，還是成人，都是而且只能是通過自然習(xí)得過程來獲得目標(biāo)語能力。這種自然習(xí)得的能力可以使語言習(xí)得者既能獲得接受性技能，又能獲得產(chǎn)出性技能。而浸人式英語教學(xué)就是以習(xí)得論為基礎(chǔ)的，強(qiáng)調(diào)自然習(xí)得。與此同時(shí)，浸入式教學(xué)法提倡為語言學(xué)習(xí)者創(chuàng)設(shè)真實(shí)的語言環(huán)境。這一原則是指在教學(xué)過程中要盡量避免有意識“教”英語的做法，盡可能地去創(chuàng)設(shè)英語語言環(huán)境，讓兒童在這種環(huán)境中自然而然地、有意無意地接受英語。在浸入式英語教學(xué)，不提倡一個(gè)單詞讀數(shù)遍的機(jī)械、枯燥的英語教學(xué)法，而是大量地創(chuàng)設(shè)語言環(huán)境，通過自然習(xí)得獲得英語，并在實(shí)踐和體驗(yàn)中掌握英語。如幼兒園都有幼兒下午吃點(diǎn)心這一慣例，老師可以借助這一真實(shí)的語境傳授一些日常用語:Would you like…?Do you like…?Which one do you like…?又如，在教授水果類英語單詞時(shí)，老師可以借助實(shí)物，通過幼兒直觀的視覺體驗(yàn)，讓其學(xué)apple，pear，banana，orange等單詞，而不是讓其想象各個(gè)水果而去機(jī)械的記憶單詞。除了在英語課上注重英語學(xué)習(xí)的體驗(yàn)，也要注意把英語運(yùn)用到幼兒園日常生活、活動中去，盡可能多的運(yùn)用幼兒園英語日常用語與幼兒進(jìn)行交流，努力創(chuàng)設(shè)真實(shí)的英語習(xí)得的環(huán)境和體驗(yàn)。如在幼兒每天入園時(shí)，一句很自然的問候:Good morning! Hi!等等;當(dāng)幼兒在非英語課堂游戲活動中表現(xiàn)好時(shí)，一句很得體和及時(shí)的贊美:Well done! Wonderful!等等。但在語言習(xí)得的初期，允許兒童使用漢語，但盡量鼓勵(lì)其養(yǎng)成說英的習(xí)慣，要逐步實(shí)現(xiàn)全英文的交流環(huán)境。
2.浸入式教學(xué)法在重視語言學(xué)習(xí)的同時(shí)，絕不能忽視文化滲透
浸入式教學(xué)法在遵循語言習(xí)得規(guī)律創(chuàng)設(shè)真實(shí)語言環(huán)境的同時(shí)，還應(yīng)重視文化滲透。這應(yīng)是實(shí)施浸入式教學(xué)法的關(guān)鍵。如果不了解英語賴以生存的英美文化，不了解東西方之間的文化差異，就不可能正確理解和準(zhǔn)確運(yùn)用這一語言，更談不上自然得體地交際。著名語言學(xué)家 Thomas認(rèn)為:“若一個(gè)能說一口流利外語的人出現(xiàn)語用錯(cuò)誤，他可能被認(rèn)為是沒禮貌和不友好。他在交流中的失誤便不會被歸咎于語言能力的缺乏，而會被歸咎于粗魯和敵意。”胡文仲教授則認(rèn)為:“只注意語言的形式而不注意語言的內(nèi)涵是學(xué)不好外語的。”而目前從事雙語教育的多數(shù)幼兒教師只注重單詞句子，并沒有注意到東西方文化的諸多差異，對西方文化習(xí)俗知之甚少，以至出現(xiàn)“Chinglish”，在中國文化中，人們常用“吃飯了嗎?”“上那兒去?”“到那兒去了?”等言語來作為問候語，而這些問候語直接遷移到英語里，對英美人來講不但不構(gòu)成問候，反而會起反作用。他們會把“Where are you going?”和“Where have you been?”認(rèn)為是對他們隱私的窺視。把“Have you eaten?”當(dāng)作是一種邀請的信號。如幼兒每天要和教師說“老師早!”“老師好!”，而在英語中無一詞在意義上、用法上與漢語的“老師”完全對應(yīng)。曾見某幼兒園門口寫著“Good morning，teacher.”“Good morning，Teacher Zhang.”等等。殊不知，這些說法是不符合英語表達(dá)習(xí)慣的。因?yàn)樵谟⒄Z國家稱呼中小學(xué)和幼兒園的老師一般在姓氏前冠以“Mr.”“Miss.”“Mrs.”，而不可用“teacher”。因此，運(yùn)用浸入式教學(xué)法時(shí)，在創(chuàng)造真實(shí)語言環(huán)境的同時(shí)，絕不能忽視對講英語國家的文化滲透。
四、結(jié)語
鑒于我國學(xué)前雙語教育的現(xiàn)狀——重知識輕體驗(yàn)，本文探討了浸入式英語教學(xué)模式的基本理論和采用其模式時(shí)應(yīng)該注意的問題。即浸入式教學(xué)法遵循語言習(xí)得的規(guī)律，提倡為幼兒創(chuàng)造真實(shí)的語言環(huán)境;浸入式教學(xué)法在重視語言學(xué)習(xí)的同時(shí)，絕不能忽視文化滲透。然而，學(xué)前雙語教學(xué)的模式?jīng)]有固定的形式，只有在不斷地實(shí)踐和探索中加以完善。
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東西方文化差異論文范文第5篇
【論文關(guān)鍵詞】傳媒全球化；傳媒區(qū)域化；文化親合性；亞文化爭端
一、傳媒區(qū)域化的歷史背景
1、傳媒全球化與西方媒體
從20世紀(jì)中后期開始，傳媒領(lǐng)域呈現(xiàn)出明顯的全球化趨勢。傳媒全球化不僅表現(xiàn)在傳媒技術(shù)高速發(fā)展下所形成的全球通訊網(wǎng)絡(luò)，也表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)自由貿(mào)易理念下所促成的跨國視聽服務(wù)。傳統(tǒng)的影視產(chǎn)品的生產(chǎn)、銷售和消費(fèi)模式發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，從單一的小規(guī)模流通轉(zhuǎn)變成跨國式的生產(chǎn)合作。然而，全球范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)資本和人力資源在市場競爭中經(jīng)過重新整合，逐漸聚集在少數(shù)跨國媒體集團(tuán)手里。國際媒體市場包括電視、電影、廣播、雜志、報(bào)刊和音樂幾乎都控制在如時(shí)代華納、新聞集團(tuán)這樣的傳媒巨鱷手中。聯(lián)合國1989年的報(bào)告指出：在全球78家最大的媒體集團(tuán)中，39家來自美國，25家來自西歐，8家自日本，5家來自加拿大，1家來自澳大利亞，但沒有一家來自第三世界國家。學(xué)者Nordenstreng~Vairs的研究也證明，在過去長達(dá)幾十年的國際視聽產(chǎn)品貿(mào)易當(dāng)中，西方發(fā)達(dá)國家電視節(jié)目的輸出遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過發(fā)展中國家的輸出，形成一種單向的文化流動趨勢。
2、傳媒全球化與文化霸權(quán)
與傳媒全球化伴隨而來的是越來越密切的各民族文化之間的相互交流與融合。但是，出于對傳媒技術(shù)和市場資源的不同掌握程度，各民族文化之間的交流與融合并不是一個(gè)和平的過程，而是充滿著摩擦與沖突。在很大程度上，西方的文化價(jià)值觀借助其傳媒產(chǎn)品在全球市場的壟斷性流通，通過長期不對等的貿(mào)易關(guān)系強(qiáng)勢傳播到世界各地，從而導(dǎo)致一些民族本土文化不同程度上的被同質(zhì)化，被西化，更狹隘的意義上講是被美國化。這種依附于強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)實(shí)力的西方文化擴(kuò)張后來被赫伯特·席勒等學(xué)者作為文化霸權(quán)理論的主要依據(jù)。文化霸權(quán)理論認(rèn)為，西方的影視文化產(chǎn)品中嵌入了大量的價(jià)值觀念和意識形態(tài)，隨著它們在全球市場的推行，西方文化也推行到全球，成為一種“文化霸權(quán)”。
面對影視貿(mào)易逆差和文化霸權(quán)，許多發(fā)展中國家普遍對強(qiáng)勢的西方文化產(chǎn)生了防備，開始采取文化保護(hù)主義政策以達(dá)到抵制西方文化入侵和保護(hù)本土民族文化的目的。1993年，由法國首先提出的“文化例外”原則受到很多國家的支持。“文化例外”，原則試圖通過對文化產(chǎn)品設(shè)立貿(mào)易壁壘，從而在一定程度上修建起“文化籬笆”來抵制文化霸權(quán)。
近年來，隨著亞洲特別是中國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，亞洲國家嘗試通過采取區(qū)域合作的方式來共同抵制文化霸權(quán)。這在很大程度上促進(jìn)了區(qū)域性跨文化傳播的發(fā)展規(guī)模。本文將以東亞范圍的區(qū)域合作為例，主要包括中國、韓國、新加坡、臺灣、香港等國家和地區(qū)，對傳媒區(qū)域化這一概念詳加探討。
二、傳媒區(qū)域化的現(xiàn)狀分析
1、傳媒區(qū)域化的定義初探
傳媒區(qū)域化在文中是指在一定地理區(qū)域范圍內(nèi)，那些認(rèn)為共享類似文化和經(jīng)濟(jì)背景的國家或地區(qū)之間為了促進(jìn)該區(qū)域內(nèi)的文化或經(jīng)濟(jì)交流而進(jìn)行的影視產(chǎn)品的相關(guān)貿(mào)易活動。例如區(qū)域范圍內(nèi)的節(jié)目發(fā)行、區(qū)域性的聯(lián)合制作以及為迎合區(qū)域內(nèi)觀眾口味的節(jié)目制作等。早在上個(gè)世紀(jì)90年代，“傳媒區(qū)域化”已呈現(xiàn)出日益頻繁之勢，亞洲四小龍憑借自身的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，對區(qū)域市場積極開拓，帶動了區(qū)域性的跨文化傳播。
2、區(qū)域性跨文化傳播的發(fā)展?fàn)顩r
亞洲四小龍的經(jīng)濟(jì)騰飛是促成東亞傳媒區(qū)域性合作的客觀因素。隨著4個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)增長，當(dāng)?shù)氐膫髅疆a(chǎn)業(yè)也得到飛速發(fā)展，彼此之間的影視合作交流也日益頻繁。香港是東亞地區(qū)跨文化傳播早期十分成功的案例。香港電視廣播有限公司TVB(簡稱香港無線)是香港本地也是東亞地區(qū)較為有影響力的電視節(jié)目制作商和運(yùn)營商。它擁有多達(dá)75000個(gè)小時(shí)的華文節(jié)目的儲存量，通過海外銷售和租賃電視節(jié)目的收入高達(dá)8000多萬港元。1993年，香港無線擴(kuò)大區(qū)域市場，和臺灣合作成立TVBS為臺灣和亞洲華語觀眾提供電視服務(wù)。1994年，新加坡成立SITV(SingaporeInterna—tionalTV)，每天播出1時(shí)新加坡本土制作的電視節(jié)目，覆蓋面積從中國北部直達(dá)澳大利亞南部。同期，韓國基于相似的東亞文化背景也加入?yún)^(qū)域電視服務(wù)領(lǐng)域，到1998年韓國出口的影視節(jié)目中三分之一輸出到中國文化市場。隨著近年中國傳媒產(chǎn)品的快速發(fā)展，中國影視節(jié)目進(jìn)出口比例也逐漸增加，從1982年中央電視臺引進(jìn)外來節(jié)目的比例占總節(jié)目時(shí)間的8％快速增長到90年代末的30％。從20世紀(jì)90年代開始，整個(gè)東亞地區(qū)開始大幅增加來自本區(qū)域制作的影視節(jié)目，而從西方發(fā)達(dá)國家引進(jìn)的節(jié)目數(shù)量則逐漸減少。
數(shù)據(jù)顯示1999年美國出口東亞的影視節(jié)目下降17個(gè)百分點(diǎn)，而韓國收視率排名前20位的電視節(jié)目中90％都是本地制作，香港則是百分之百。
3、傳媒區(qū)域化的文化成因
經(jīng)濟(jì)的快速增長和媒體技術(shù)的發(fā)展無疑是促成傳媒區(qū)域化的客觀因素，海外市場開拓和衛(wèi)星電視技術(shù)等條件都無限可能地推動著區(qū)域傳媒市場的形成；相比經(jīng)濟(jì)和技術(shù)動力，文化親合性這一因素所起到的推動作用并不亞于前兩者。文化親合性——即指文化價(jià)值體系和語言體系的相似性——不僅在節(jié)目交換過程中形成了區(qū)域內(nèi)觀眾對影視產(chǎn)品的喜好偏愛，而且也為這些產(chǎn)品在區(qū)域市場的消費(fèi)提供了極大的潛在可能性。本文以與中國密切相關(guān)的東亞區(qū)域?yàn)槔钊胩接憛^(qū)域傳媒市場形成的文化成因。
近年韓國制作的電視劇，如《澡堂老板家的男人們》、《人魚小姐》和《加油，金順》，在中國市場得到令人矚目的高收視率回報(bào)，在觀眾的要求下一播再播，掀起一陣“韓流”。這明顯是文化親合性的推動作用。
中國觀眾在觀看韓國電視劇時(shí)很容易尋找到彼此文化的相似之處。韓國電視劇以反映日常生活見長，著重對家庭生活的細(xì)節(jié)描寫，這集中體現(xiàn)了韓國重視核心家庭尊長愛幼，子女行孝，以及強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)和諧家庭氛圍的儒家價(jià)值觀。而這正好與中國儒家文化所提倡的傳統(tǒng)道德和文化價(jià)值相契合，使中國觀眾產(chǎn)生了共鳴。
不僅如此，東亞文化的親合性除了得到觀眾的情感認(rèn)同之外，也同樣得到東亞政府的鼓勵(lì)與支持，為傳媒區(qū)域化的形成提供了政策保障。新加坡就是大力支持傳媒區(qū)域化的東亞國家之一。除此之外，韓國、日本、中國大陸、香港、臺灣等國家和地區(qū)在各自政府的大力支持下通過舉辦國際電視展覽會來積極促成區(qū)域市場的繁榮。例如在2006年中國國際廣播影視博覽會上，中國生產(chǎn)的電視劇《越王勾踐》以高價(jià)被日本購得版權(quán)，廣博會海外成交量達(dá)100萬美元。
三、傳媒區(qū)域化的意義及問題
1、積極意義：抵制西方文化霸權(quán)
從抵制西方文化霸權(quán)的角度來分析，傳媒區(qū)域化對其成員來說有很多積極意義：
其一，通過增加區(qū)域內(nèi)影視節(jié)目的流通從而減少對西方影視節(jié)目的依賴程度。通過傳媒區(qū)域化戰(zhàn)略，亞洲國家可以相互出售和發(fā)行自己制作的節(jié)目，依靠區(qū)域內(nèi)供給來填補(bǔ)市場缺口，從而減少對西方影視節(jié)目的依賴性。
其二，亞洲國家通過交流區(qū)域內(nèi)節(jié)目，在文化上也減少了來自西方的挑戰(zhàn)和沖擊，確保了當(dāng)?shù)氐奈幕?dú)特性與社會穩(wěn)定性。如果亞洲觀眾受西方影視節(jié)目耳濡目染，可能在不知不覺中變成西方價(jià)值體系的擁護(hù)者，其大量民族文化可能在暗中被置換或者同化，面臨失去自身民族特色的危險(xiǎn)；也會危及本國的社會穩(wěn)定。因此區(qū)域內(nèi)節(jié)目的流通在一定程度上可以弱化西方文化對本國市場帶來的沖擊，以及對傳統(tǒng)文化和道德觀念上的侵蝕。
2、問題：亞文化爭端
傳媒區(qū)域化的促成打破了中國長期以來所作的文化兩分法的假定，把外來文化與本民族文化的參照范圍直接縮小到“東方文化”內(nèi)部，使其內(nèi)部亞文化族群之間的微妙差異逐漸浮出水面。
比如，在中國熱播的韓國歷史劇《大長今》引起的中韓兩國人民關(guān)于傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)知識的爭論就體現(xiàn)了傳媒區(qū)域化所帶來的東亞文化之間的亞文化分歧。《大長今》講述了韓國歷史上第一位杰出女御醫(yī)長今的傳奇故事。片中展現(xiàn)出豐富的韓國宮廷醫(yī)學(xué)文化，中國觀眾從中不難解讀出古代韓國深受中國傳統(tǒng)醫(yī)術(shù)影響的文化信息。例如中宗患病，御醫(yī)所參考的書目就是東漢大醫(yī)學(xué)家張仲景的《傷寒雜病論》。
然而韓國電視劇中對這些中國觀眾熟悉的中醫(yī)知識所做出的解釋卻無法得到中國觀眾的認(rèn)同。劇中述及針灸和麻醉等醫(yī)學(xué)技術(shù)是女御醫(yī)長今所發(fā)明，然而根據(jù)中國歷史記載，針灸技術(shù)早在中國東漢時(shí)期已經(jīng)用于復(fù)雜病癥，麻醉技術(shù)也是中國的名醫(yī)華佗在使用麻沸散給患者麻醉后施行腹部手術(shù)時(shí)已經(jīng)使用。中國觀眾對韓劇把“中醫(yī)”解釋成“韓醫(yī)”的這種“篡改”行為表示出很大的不滿。而此后韓國媒體把“漢字”解釋成“韓國人發(fā)明的”，“活字印刷術(shù)”是“韓國人發(fā)明的”，“李時(shí)珍”是“韓國人”等等行為更是掀起了中韓兩國的文化之爭。
