歷史文化遺產(chǎn)論文

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歷史文化遺產(chǎn)論文范文第1篇

關(guān)鍵詞：歷史文化；經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)；保護(hù)與發(fā)展

中圖分類號(hào)：TU-87

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008-0422(2007)08-0033-03

濟(jì)南自1986年被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)公布為第二批國(guó)家級(jí)歷史文化名城，歷近20年，我們一直在探索著一條適合泉域歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與合理利用的道路來。隨著濟(jì)南的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城市建設(shè)的步伐加快，出現(xiàn)了諸如有傳統(tǒng)特色的城市文化與特色風(fēng)貌在逐步消失；歷史文化遺產(chǎn)及周圍環(huán)境遭到建設(shè)性破壞；基礎(chǔ)配套設(shè)施嚴(yán)重不足：歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)資金缺乏等問題。在我國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、城市化進(jìn)程加速的今天，如何處理好社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展與歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)系已迫在眉睫。

1　歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與濟(jì)南社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系

黨的十六屆三中全會(huì)明確提出了“以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”的科學(xué)發(fā)展觀，我們對(duì)城市歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的目的就是促進(jìn)城市全面發(fā)展。王景慧先生在《城市歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與弘揚(yáng)》中非常精辟闡明：“城市是有生命的有機(jī)體，有上千上萬人在那里生活和工作。城市的經(jīng)濟(jì)要發(fā)展，設(shè)施要改善，生活水平要提高，要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，不能把歷史文化名城當(dāng)成博物館使之凝固起來。所以要處理好保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系，既要使城市的文化遺產(chǎn)得以保護(hù)，又要促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，不斷改善居民的工作生活環(huán)境”。

我們既然承認(rèn)城市是一個(gè)“有機(jī)整體”，那么達(dá)爾文的生物進(jìn)化論揭示了“適者生存”的道理，任何有機(jī)生物必須適應(yīng)生存環(huán)境向前進(jìn)化，而且有機(jī)生物進(jìn)化不可能拋棄原有基礎(chǔ)，而是隨著生存環(huán)境的變化而逐步進(jìn)化，有機(jī)生物的進(jìn)化既要適應(yīng)環(huán)境、也不可能超越環(huán)境，城市作為有機(jī)整體，其發(fā)展如同有機(jī)生物進(jìn)化一樣，既不拋棄原有城市社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化基礎(chǔ)，進(jìn)行有機(jī)的新陳代謝，又得適宜地持續(xù)發(fā)展。而歷史文化遺產(chǎn)是城市文化的載體。

濟(jì)南的發(fā)展既應(yīng)該是對(duì)歷史有機(jī)的繼承和延續(xù)，更應(yīng)該是適應(yīng)現(xiàn)代趨勢(shì)對(duì)舊城市的更新和完善，一句話既要繼承和延續(xù)濟(jì)南歷史的文脈，又要按現(xiàn)代化的要求適宜持續(xù)發(fā)展。因此可以肯定說“可持續(xù)發(fā)展的道路是一條循序漸進(jìn)的道路，隔裂歷史的突變對(duì)歷史是一種傷害，對(duì)未來也是一種損失”。

歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)是一致的。國(guó)內(nèi)外的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)表明，越是現(xiàn)代化的城市越重視保護(hù)其歷史文脈，越是歷史文脈深的城市越有魅力，因此，保護(hù)好濟(jì)南歷史文化遺產(chǎn)就是保護(hù)好現(xiàn)代濟(jì)南人的生活質(zhì)量，就是保護(hù)好促進(jìn)城市發(fā)展的一種特殊資源。

濟(jì)南對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的合理利用，從開始只是簡(jiǎn)單的維護(hù)不利用或者只是按原使用功能利用，比如千佛山的興國(guó)禪寺、洪樓教堂等；而后是將部分歷史文物改變其使用功能，比如建立李清照紀(jì)念館、山東大學(xué)西校區(qū)內(nèi)的近代建筑用于教學(xué)設(shè)施等；再后是將歷史文化遺產(chǎn)作為旅游資源，為濟(jì)南創(chuàng)造效益；現(xiàn)在濟(jì)南的歷史文化遺產(chǎn)應(yīng)該有新的用途一“成為城市綜合競(jìng)爭(zhēng)力的一個(gè)重要組成部分，把城市歷史遺產(chǎn)的保護(hù)和利用作為城市建設(shè)的‘文化名片’。……以吸引外來投資”。濟(jì)南要持續(xù)發(fā)展，歷史文化遺產(chǎn)也要逐步發(fā)揚(yáng)光大，利用好歷史文化遺產(chǎn)這一特殊資源，使其成為體現(xiàn)城市特色的重要途徑，將會(huì)促進(jìn)濟(jì)南的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

2　濟(jì)南的歷史文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀，保護(hù)中的主要問題

濟(jì)南雖然有獨(dú)具特色的城市風(fēng)貌，但因地處交通要塞，上世紀(jì)50年代以前受戰(zhàn)爭(zhēng)影響，歷史文化遺產(chǎn)遭破壞嚴(yán)重，又經(jīng)“”摧殘，特別是改革開放20年來“建設(shè)性”的破壞就更加嚴(yán)重；近幾年來，濟(jì)南歷史文化名城的保護(hù)問題越來越受到社會(huì)各界的關(guān)注，從專家學(xué)者到領(lǐng)導(dǎo)、市民都從不同角度對(duì)濟(jì)南歷史文化名城保護(hù)與發(fā)展問題進(jìn)行了諸多探討，取得了一些共識(shí)，在實(shí)際做法上也有一些新的舉措和慎重的行動(dòng)。但是目前歷史文化名城保護(hù)工作仍存在許多有待解決的問題。

2．1傳統(tǒng)特色文化與城市特色風(fēng)貌逐步消失

幾十年來，代表濟(jì)南特色的傳統(tǒng)文化逐步消失；“中華老字號(hào)”稱號(hào)的商家，至少有三成已經(jīng)消亡，最具特色的城市風(fēng)貌諸如：“齊煙九點(diǎn)”、“佛山倒影”、“鵲華煙雨”等也在遭到破壞，“九點(diǎn)”中有的被當(dāng)?shù)亍翱可匠陨健遍_墾的面目全非，視線走廊也被一座座高樓遮擋；而“一城山色半城湖、四面荷花三面柳”也基本見不到“四面荷花”了。

2．2歷史文化遺產(chǎn)及周圍環(huán)境遭到建設(shè)性破壞

全市現(xiàn)有的歷史及傳統(tǒng)建筑、街巷、近現(xiàn)代代表性建筑等的總量，隨著大規(guī)模城市建設(shè)的損毀和使用單位的不合理使用等，已有較大幅度的減少；舊城改造密度過高，開敞空間缺乏，綠地減少，個(gè)別新建建筑高度、容量及功能與周圍古城環(huán)境缺乏有機(jī)協(xié)調(diào)。部分傳統(tǒng)特色建筑和院落被拆掉，對(duì)古城格局的保護(hù)造成了破壞性影響。已失去以后可能保護(hù)、利用的機(jī)會(huì)。

2．3歷史文化街區(qū)、地段內(nèi)人口稠密、房屋破舊，基礎(chǔ)配套設(shè)施嚴(yán)重不足

在歷史文化保護(hù)區(qū)內(nèi)，尤其是在古城區(qū)內(nèi)的歷史文化街區(qū)、地段中及其周邊地區(qū)的人口稠密、民居破舊不堪，同時(shí)基礎(chǔ)配套設(shè)施嚴(yán)重不足，這在全國(guó)也是普遍現(xiàn)象，因此制約了歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

2．4歷史文化保護(hù)區(qū)產(chǎn)業(yè)及用地結(jié)構(gòu)不合理：歷史文化遺產(chǎn)長(zhǎng)期被其他單位占用

在歷史文化保護(hù)區(qū)內(nèi)以民居最多，且缺少必要的生活配套設(shè)施，像停車場(chǎng)、配電設(shè)備等，商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)也十分缺乏，街頭綠地更是少的可憐。一批價(jià)值較高的文物保護(hù)單位多年被使用單位占用，而使用單位長(zhǎng)期不履行法定職責(zé)，致使這些建筑類文物保護(hù)單位失修嚴(yán)重。部分建筑類文物保護(hù)單位因使用單位、使用人亂拆亂建，已破壞了其原有的格局及風(fēng)貌。

2．5泉水滲漏區(qū)、泉脈得不到良好保護(hù)和利用

做為重點(diǎn)的泉水直接補(bǔ)給區(qū)的南部山區(qū)和玉符河地區(qū)，因當(dāng)?shù)剡^度開發(fā)建設(shè)和過度的開墾荒地，造成水土流失時(shí)有發(fā)生、部分地區(qū)的生態(tài)環(huán)境遭到破壞、地面硬率提高，從而水源涵養(yǎng)與補(bǔ)給能力減小：大規(guī)模的城市建設(shè)也不同程度對(duì)地下泉脈造成破壞，同時(shí)市區(qū)內(nèi)還存在對(duì)地下泉水的過度開采，以上現(xiàn)象都嚴(yán)重影響對(duì)泉水、泉脈的保護(hù)。

3　國(guó)內(nèi)外歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展理論與實(shí)踐的啟示

3．1國(guó)內(nèi)外保護(hù)與發(fā)展的理論概念

可持續(xù)發(fā)展理論：謂可持續(xù)發(fā)展，是～種既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展，它既把握今天又著眼于未來。可持續(xù)發(fā)展主要是從自然資源的保護(hù)角度立論的，但持續(xù)發(fā)展不僅關(guān)系

到自然資源的保護(hù)問題，還有更為重要的人力、科技、文化、教育以及行政管理等社會(huì)資源的開發(fā)變革與保護(hù)問題。

在我國(guó)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，阮儀三先生提出的保護(hù)原則應(yīng)遵循“原真性、整體性、可讀性和可持續(xù)性”，這一理論是總結(jié)了國(guó)內(nèi)外理論與實(shí)踐的結(jié)晶。

3．2國(guó)內(nèi)外歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與合理利用的實(shí)踐

3．2．1法國(guó)保護(hù)文物的實(shí)踐

法國(guó)在歷史文物保護(hù)方面是有相當(dāng)好的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒的，首先成立了管理負(fù)責(zé)建筑保護(hù)的國(guó)家建筑師團(tuán)；其次是政府與各級(jí)地方管理部門分工明確：第三是對(duì)全國(guó)文物進(jìn)行調(diào)查并建立相應(yīng)的分級(jí)檔案；第四是文物業(yè)主承擔(dān)義務(wù)，即便對(duì)文物進(jìn)行維修也必須報(bào)國(guó)家建筑師團(tuán)同意；第五是政府給予資金支持，一般文物保護(hù)費(fèi)用政府承擔(dān)50％，而且對(duì)業(yè)主的文物保護(hù)投資免于征稅。

3．2．2前聯(lián)邦德國(guó)保護(hù)歷史街區(qū)的實(shí)踐

在上世紀(jì)70年代初，前聯(lián)邦德國(guó)在解決居民的基本住房后，為了適應(yīng)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，將二戰(zhàn)保留下來的有著百年歷史街區(qū)進(jìn)行改造，把改善提升舊城區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施和提高其環(huán)境質(zhì)量作為舊城改造的中心內(nèi)容。該國(guó)舊城改造的方式有以下特點(diǎn)

(1)改善交通狀況，將舊城區(qū)主要道路改變?yōu)椴叫薪郑研∑嚒皵D”出舊城區(qū)，積極發(fā)展公共交通。

(2)提升市政基礎(chǔ)設(shè)施水平，例如把分散供熱改為集中供熱、將現(xiàn)代化的污水處理設(shè)施引入舊城區(qū)內(nèi)等。

(3)調(diào)整用地、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，提高舊城區(qū)環(huán)境質(zhì)量。將有污染源的工廠、企業(yè)搬遷至郊區(qū)，開辟綠化空間，為居民提供休憩、游玩的場(chǎng)所。

3．2．3巴黎、蘇州保護(hù)城市空間歷史格局的實(shí)踐

城市空間格局的保護(hù)，首先是在城市規(guī)劃中確定戰(zhàn)略發(fā)展方向，在這一點(diǎn)上法國(guó)巴黎和我國(guó)蘇州就是做的非常好的例子，巴黎的做法是新城圍繞老城發(fā)展，在老城區(qū)內(nèi)嚴(yán)格控制新建建筑，即使允許建設(shè)的新建筑，其高度、外型等必須與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)。蘇州在城市空間發(fā)展中，很早就確定了在古城東、西兩側(cè)建設(shè)新城，較好地保護(hù)了典型的江南水鄉(xiāng)空間格局。

3．2．4濰坊保護(hù)城市傳統(tǒng)文化的實(shí)踐

由冰雕想到哈爾濱、由潑水節(jié)想到西雙版納的景洪、由牡丹想到河南的洛陽(yáng)等等，這些傳統(tǒng)文化不僅是城市的象征，同時(shí)也是城市的特殊資源，比如山東濰坊市每年的風(fēng)箏節(jié)都有來自幾十個(gè)國(guó)家和地區(qū)的代表團(tuán)參賽，05年第22屆濰坊國(guó)際風(fēng)箏會(huì)，不僅提高城市知名度，也為城市帶來了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展增長(zhǎng)點(diǎn)，在會(huì)期間簽約40個(gè)項(xiàng)目，總投資達(dá)113.8億元。

3．2．5德國(guó)柏林歷史文化保護(hù)資金多元化、多渠道

德國(guó)柏林市政府在籌集歷史文化保護(hù)資金措施有以下幾方面作法，首先是政府的投人，從聯(lián)邦政府到市政府每年都有一定比例資金投入歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)；其次是政府各級(jí)職能部門的專項(xiàng)資金投入；第三是私人捐贈(zèng)；第四是企業(yè)投資，凡是企業(yè)投入到歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的項(xiàng)目，均可享受免稅待遇。

根據(jù)上述國(guó)內(nèi)外歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐的描述，對(duì)濟(jì)南歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)有很多值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

啟示一：一是建立行之有效的文物保護(hù)機(jī)制；二是政府分工明確；三是文物業(yè)主承擔(dān)保護(hù)義務(wù)；四是政府應(yīng)給予文物保護(hù)單位、個(gè)人政策和稅收上的優(yōu)惠。

啟示二：一是調(diào)整歷史街區(qū)內(nèi)用地、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)；二是改善古城區(qū)周邊交通狀況，街區(qū)內(nèi)以步行為主；三是提升歷史街區(qū)的市政基礎(chǔ)設(shè)施，改善街區(qū)環(huán)境。

啟示三：一是另辟新區(qū)、建設(shè)新城：二是控制建筑強(qiáng)度、密度、高度；三是新建建筑必須與環(huán)境協(xié)調(diào)。

啟示四：一是根據(jù)城市傳統(tǒng)特色，塑造城市意象；二是創(chuàng)建有影響的文化項(xiàng)目：三是將傳統(tǒng)歷史文化轉(zhuǎn)化為城市發(fā)展資源；

啟示五：一是政府及其各職能部門有一定比例的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)資金；二是廣開保護(hù)資金渠道，接受企業(yè)、個(gè)人捐贈(zèng)；三是給予保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的企業(yè)、個(gè)人予以稅收上的優(yōu)惠。

4　古城區(qū)歷史文化遺產(chǎn)及泉城特色的保護(hù)與發(fā)揚(yáng)

歷史文化名城保護(hù)要兼顧歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與城市的發(fā)展，既要保護(hù)城市歷史傳統(tǒng)特色風(fēng)貌，又要建設(shè)現(xiàn)代化的文明城市。必須堅(jiān)持保護(hù)第一的原則、堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展原則，采取有力措施，降低舊城中的人口密度，改善城市的市政設(shè)施條件，控制建筑容量，優(yōu)化城市環(huán)境。同時(shí)要依靠科技進(jìn)步產(chǎn)生的觀念、思想和方法手段，引導(dǎo)和促進(jìn)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與合理利用。名城的保護(hù)與合理利用是個(gè)多學(xué)科交叉滲透領(lǐng)域，需要政府職能機(jī)構(gòu)、社會(huì)科學(xué)工作者和自然科學(xué)工作者密切合作，通力參與。

4．1探討濟(jì)南歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與合理利用的措施

根據(jù)濟(jì)南的現(xiàn)狀，在城市歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)中，堅(jiān)持保護(hù)與合理利用結(jié)合的原則，形成和諧的人文與自然相依存的整體，建議按以下措施執(zhí)行：

4．1．1提高保護(hù)意識(shí)，加強(qiáng)保護(hù)與合理利用知識(shí)教育，讓廣大市民熱愛泉城的歷史文化；

4．1．2政府建立、健全行之有效的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制，成立歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)、監(jiān)督機(jī)構(gòu)(可以是松散機(jī)構(gòu)或委員會(huì))，形成對(duì)歷史文化遺產(chǎn)動(dòng)態(tài)保護(hù)；

4．1．3在新形式下不斷健全、完善法律、法規(guī)，形成與歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)相適應(yīng)的政策、法律保護(hù)體系；

4．1．4轉(zhuǎn)變歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)方法，按“原真性”、“完整性”、“可讀性”和“可持續(xù)性”等原則，對(duì)保護(hù)與合理利用歷史文化遺產(chǎn)須在專家指導(dǎo)下進(jìn)行：

4．1．5形成廣泛群眾參與機(jī)制和廣泛開展群眾監(jiān)督制度，對(duì)破壞歷史文化遺產(chǎn)行為給予嚴(yán)懲：

4．1．6積極廣泛籌措歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)資金，適當(dāng)減免保護(hù)與合理利用歷史文化遺產(chǎn)單位和個(gè)人部分稅費(fèi)；

4．1．7借鑒國(guó)內(nèi)外經(jīng)驗(yàn)建立科學(xué)的歷史文化遺產(chǎn)經(jīng)營(yíng)策略，比如整治歷史街區(qū)、地段可與新城區(qū)用地進(jìn)行捆綁進(jìn)行市場(chǎng)化運(yùn)作；

4．1．8深化歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)規(guī)劃；

4．1．9認(rèn)真研究泉城特色的傳統(tǒng)城市風(fēng)貌和文化，打造城市特色“文化名片”，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，為城市的社會(huì)、發(fā)展服務(wù)；

4．2要防止新的現(xiàn)象

4．2．1防止新的“建設(shè)性”破壞、“旅游性”破壞，重點(diǎn)是拆真建假；

4．2．2防止歷史文化遺產(chǎn)利用的過度商業(yè)化；

4．2．3防止歷史文化遺產(chǎn)利用的貴族化；

4．3濟(jì)南歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與合理利用實(shí)踐探討

對(duì)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的目的之一就是為了合理利用，歷史文化遺產(chǎn)合理利用也是一種保護(hù)方法。對(duì)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與合理利用應(yīng)堅(jiān)持利于歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的原則、原來的功能使用優(yōu)先的原則、使其更加富有生命力原則、在嚴(yán)格的保護(hù)規(guī)劃和法規(guī)指導(dǎo)下實(shí)施有效合理利用的原則。

以曲水亭――芙蓉街為例探討具有泉城特色的歷史街區(qū)保護(hù)與合理利用

曲水亭――芙蓉街歷史街區(qū)包括：曲水亭、府學(xué)文廟、百花洲、后宰門、珍珠泉、王府池子、芙蓉街等街區(qū)，是濟(jì)南傳統(tǒng)民居、泉池園林等特色精華所在，這里泉水穿流于街巷與民居之間，最能體現(xiàn)“家家泉水，戶戶垂楊”的地方特色，因此對(duì)該歷史街區(qū)需要進(jìn)行整體保護(hù)與整治，而不是大拆大建，合理利用該歷史街區(qū)特色打造泉城特色名片。

對(duì)該歷史街區(qū)整體保護(hù)，就是不改變街區(qū)內(nèi)道路網(wǎng)的走向和寬度，以及水系的布局、面積和走向，并延用原有地名，同時(shí)保護(hù)泉水、泉眼的原有格局和形式，既保護(hù)歷史街區(qū)的原有風(fēng)貌，又保護(hù)與之相呼應(yīng)的傳統(tǒng)人文景觀：但要適當(dāng)修整路面、疏通水系、修補(bǔ)泉眼，修整材料可與原材料相似。

歷史文化遺產(chǎn)論文范文第2篇

論文摘要：文化產(chǎn)業(yè)作為新興的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，在新世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中具有重要的戰(zhàn)略意義。它符合科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求，能夠承栽產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的高級(jí)化，成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)和支柱產(chǎn)業(yè)；能保障先進(jìn)文化前進(jìn)方向，是解決廣大人民精神文化需求的重要栽體，是保障國(guó)家文化安全的有效途徑。

文化產(chǎn)業(yè)作為新興的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，在國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展中具有重要地位。它的發(fā)展不僅關(guān)系到經(jīng)濟(jì)的發(fā)展還是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下繁榮社會(huì)主義文化、滿足人民群眾精神文化需求的重要途徑。

一、 文化產(chǎn)業(yè)符合科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求

改革開放以來，我國(guó)既是 GDP高速增長(zhǎng)的國(guó)家之一，也是世界上單位 GDP能耗最高的國(guó)家之一。因此，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，發(fā)展符合 “綠色、環(huán)保、健康”理念的文化產(chǎn)業(yè)已成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的共識(shí)。進(jìn)人21世紀(jì)以來，文化因素越來越多地滲透進(jìn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，使經(jīng)濟(jì)獲得了新的發(fā)展形態(tài)和動(dòng)力，成為一個(gè)國(guó)家在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中最根本、最難替代和模仿、最持久與最核心的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)具有可重復(fù)性、多層次性和持續(xù)性的優(yōu)勢(shì)，成為不受資源物質(zhì)載體限制的可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)業(yè)。文化資源的開發(fā)既可以不同時(shí)期重復(fù)、多次進(jìn)行，也可以同時(shí)、多層次進(jìn)行，而每一次開發(fā)都是對(duì)文化資源的創(chuàng)新和發(fā)展，賦予文化新內(nèi)涵，從而使文化資源非但沒有減少，反而逐漸豐富。文化資源的這一特性與一般物質(zhì)性資源的日益枯竭、不可持續(xù)形成了鮮明的對(duì)比。同時(shí)，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展很少帶來物質(zhì)性的污染，有利于可持續(xù)發(fā)展。

二、文化產(chǎn)業(yè)能夠?qū)崿F(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)高級(jí)化

隨著資源配置空間的不斷擴(kuò)大，當(dāng)代國(guó)際分工已經(jīng)走出了以自然稟賦和物質(zhì)性產(chǎn)業(yè)比較優(yōu)勢(shì)參與分工的時(shí)代，已經(jīng)走向以科技進(jìn)步、人才優(yōu)勢(shì)和文化創(chuàng)新的比較優(yōu)勢(shì)參與國(guó)際分工的時(shí)代。在這種發(fā)展趨勢(shì)下，新興產(chǎn)業(yè)向負(fù)載著高密度文化內(nèi)容的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)集聚，直接導(dǎo)致了新興文化產(chǎn)業(yè)群的急劇膨脹，并迅速改變著傳統(tǒng)第三產(chǎn)業(yè)的格局。以高技術(shù)、低能耗等為特點(diǎn)的文化產(chǎn)業(yè)是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化的必然結(jié)果，也是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)高級(jí)化的發(fā)展方向。

文化產(chǎn)業(yè)的波及效應(yīng)強(qiáng)，產(chǎn)業(yè)鏈條長(zhǎng)。既可以波及到運(yùn)輸業(yè)、信息產(chǎn)業(yè)、流通產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)等，又可以波及到制造業(yè)、能源產(chǎn)業(yè)、建筑業(yè)等。通過提升文化用品、設(shè)備及相關(guān)文化產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)層次，填補(bǔ)和增強(qiáng)產(chǎn)業(yè)鏈高端環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展由粗放型增長(zhǎng)方式向效益型、創(chuàng)新型、節(jié)約型增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)與教育、科技、體育、休閑等產(chǎn)業(yè)的聯(lián)動(dòng)發(fā)展，與工業(yè)設(shè)計(jì)、城市建設(shè)等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相結(jié)合，擴(kuò)大文化經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)空間。較強(qiáng)的波及效應(yīng)使文化產(chǎn)業(yè)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)良性互動(dòng)，從而大大促進(jìn)了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整。文化產(chǎn)業(yè)屬于知識(shí)密集型的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，它的發(fā)展可以提高產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的知識(shí)含量和知識(shí)層次。以動(dòng)漫、信息文化產(chǎn)業(yè)為代表的現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)，與信息技術(shù)、數(shù)字技術(shù)等高新技術(shù)緊密結(jié)合在一起，是高新技術(shù)與創(chuàng)意的完美結(jié)合，它的發(fā)展可以加速高新技術(shù)在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整中的應(yīng)用，提高產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的技術(shù)含量，提升其技術(shù)層次。

三、文化產(chǎn)業(yè)成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)和支柱產(chǎn)業(yè)

文化是一種生產(chǎn)力，其在生產(chǎn)體系中的作用和地位越來越重要，現(xiàn)代文化通過滲透影響生產(chǎn)主體、生產(chǎn)要素、生產(chǎn)過程，而創(chuàng)造更多的增加值。因此，文化不僅是衡量一國(guó)綜合競(jìng)爭(zhēng)力的重要標(biāo)準(zhǔn)，更成為財(cái)富生產(chǎn)與價(jià)值創(chuàng)造的主力之一。隨著高新技術(shù)向文化領(lǐng)域的廣泛滲透，文化產(chǎn)業(yè)作為全球經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略增長(zhǎng)點(diǎn)迅速崛起，文化與經(jīng)濟(jì)合二為一創(chuàng)造了十分可觀的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，起到增加就業(yè)、刺激消費(fèi)、涵養(yǎng)稅源等重要作用，占據(jù)經(jīng)濟(jì)總量的比重越來越大。聯(lián)合國(guó)教科文組織在 1998年提出的 《文化政策促進(jìn)發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃》中指出：“無疑，未來世界的競(jìng)爭(zhēng)也將是文化或文化生產(chǎn)力的競(jìng)爭(zhēng)，文化將成為2l世紀(jì)最核心的話題之一。”文化產(chǎn)業(yè)作為當(dāng)代人類社會(huì)新的財(cái)富創(chuàng)造形態(tài)及其所產(chǎn)生的巨大倍數(shù)效應(yīng)，正 日益引起國(guó)際社會(huì)的普遍關(guān)注，成為世界各國(guó)競(jìng)相爭(zhēng)搶的戰(zhàn)略高地，開始對(duì)世界格局產(chǎn)生前所未有的戰(zhàn)略性影響。

四、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是堅(jiān)持先進(jìn)文化前進(jìn)方向的重要保障

文化產(chǎn)業(yè)不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，同時(shí)還融合著不同形態(tài)的價(jià)值觀和倫理觀，是影響和凝聚人心的重要載體在應(yīng)對(duì)國(guó)外文化產(chǎn)業(yè)的挑戰(zhàn)中，我們的文化產(chǎn)業(yè)既擔(dān)負(fù)著增強(qiáng)綜合國(guó)力的職責(zé)，同時(shí)又承載著弘揚(yáng)和培育民族精神，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上精神狀態(tài)的歷史重任。

文化產(chǎn)業(yè)作為一種新的文化發(fā)展模式，與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)密切聯(lián)系在一起，它使文化生產(chǎn)兼有文化的意識(shí)形態(tài)屬性和市場(chǎng)的商品屬性。在當(dāng)前的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)程中，強(qiáng)調(diào)文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)功能，也不能忽視文化產(chǎn)業(yè)隱含的意識(shí)形態(tài)功能。要高度重視文化的意識(shí)形態(tài)屬性，充分考慮文化的產(chǎn)業(yè)屬性，努力生產(chǎn)和提供既有良好社會(huì)效益，又有良好經(jīng)濟(jì)效益的文化產(chǎn)品和服務(wù)，最大限度地發(fā)揮文化引導(dǎo)社會(huì)、教育人民、推動(dòng)發(fā)展的功能。我國(guó)正處于一種多元文化共生的狀態(tài)，文化產(chǎn)品的意識(shí)形態(tài)功能潛伏在娛樂的表象下，發(fā)揮著潛移默化的作用，在百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的語(yǔ)境中，面對(duì)群眾文化消費(fèi)需求的多樣化、選擇的多樣化，我們要強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，提高民族文化產(chǎn)業(yè)中的滲透力，構(gòu)建正確的輿論導(dǎo)向，符合廣大人民群眾的根本利益，代表著最廣大人民群眾的利益；提升我們宣傳工作的質(zhì)量，講究宣傳方式與技巧，用人民群眾喜聞樂見的形式來引導(dǎo)民眾，才會(huì)收到應(yīng)有的效果，而這一切應(yīng)該是平等溝通、互動(dòng)交流的基礎(chǔ)上形成的一種共識(shí)。

五、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是保障國(guó)家文化安全的有效途徑

文化競(jìng)爭(zhēng)力不僅表現(xiàn)為文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，同時(shí)也是精神控制力的體現(xiàn)。文化安全的內(nèi)部表現(xiàn)是建立主流文化意識(shí)形態(tài)的合法地位和統(tǒng)治地位，并通過現(xiàn)代傳媒手段來實(shí)現(xiàn)；其外部表現(xiàn)是通過增強(qiáng)文化要素的競(jìng)爭(zhēng)力來抵制西方有害文化的入侵，維持一個(gè)較高的文化安全系數(shù)，而這兩個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)都需要借助文化產(chǎn)業(yè)的具體載體來實(shí)現(xiàn)。冷戰(zhàn)結(jié)束后，文化產(chǎn)品成為文明沖突的重要載體，對(duì)他國(guó)文化市場(chǎng)的占有率與對(duì)他國(guó)的精神控制程度成正比。L3 西方不僅把中國(guó)文化市場(chǎng)看作是貿(mào)易機(jī)會(huì)，也看作是開辟思想戰(zhàn)場(chǎng)、加緊文化滲透、傳承西方的生活方式和價(jià)值觀念、占領(lǐng)社會(huì)主義文化陣地的絕好機(jī)會(huì)。當(dāng)前，嚴(yán)重的文化貿(mào)易逆差帶來了較大的政治和文化不安全，因此改變對(duì)外文化交流和傳播存在的 “文化赤字”已成為國(guó)人的共識(shí)。爭(zhēng)奪文化市場(chǎng)的文化貿(mào)易成為國(guó)際焦點(diǎn)問題，因此，如何保存中華民族的文化認(rèn)同，維護(hù)民族文化獨(dú)立的文化身份，對(duì)外發(fā)揮民族文化的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，保持文化多樣性的生態(tài)平衡，成為 “新千年的最大挑戰(zhàn)”。 引面對(duì)新千年挑戰(zhàn)，我們只有大力扶持和發(fā)展本國(guó)文化產(chǎn)業(yè)，弘揚(yáng)民族精神，致力于向外推介本民族優(yōu)秀文化，提高文化產(chǎn)業(yè)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，其意義已經(jīng)不僅僅是滿足 GDP的增長(zhǎng)，還在于保護(hù)和發(fā)揚(yáng)本國(guó)、本民族文化，只有如此，才能在文化競(jìng)爭(zhēng)中打贏這場(chǎng)“沒有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)”。

參考文獻(xiàn)：

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歷史文化遺產(chǎn)論文范文第3篇

［關(guān)鍵詞］文化遺產(chǎn)；人文歷史景觀；交通體系規(guī)劃

［中圖分類號(hào)］F590.1 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2011）020-0073-02

2011年3～4月，在西安市發(fā)改委的精心組織下，西安市“城市交通綜合改善”世界銀行貸款項(xiàng)目在美國(guó)進(jìn)行了為期25天的培訓(xùn)學(xué)習(xí)。在美國(guó)期間，我們學(xué)習(xí)了美國(guó)的城市交通規(guī)劃設(shè)計(jì)、不同交通模式管理、交通預(yù)測(cè)需求分析等，對(duì)美國(guó)的城市交通體系有了較為深入的了解。

一、 主要參觀的文化遺產(chǎn)保護(hù)單位及人文歷史景觀

美國(guó)的歷史文化遺產(chǎn)包括具有國(guó)家歷史性的標(biāo)志建筑，有歷史意義的遺址、建筑物、房屋、軍事設(shè)施、軍營(yíng)以及戰(zhàn)場(chǎng)遺址，還有美國(guó)歷史上偉人的住所與工作場(chǎng)所、杰出的設(shè)計(jì)和建筑物、體現(xiàn)民族生活特征的地方、考古遺址和不同民族崇拜的圣像和雕塑等。

筆者主要參觀的文化遺產(chǎn)保護(hù)及人文歷史景觀項(xiàng)目有華盛頓的林肯紀(jì)念堂、越戰(zhàn)韓戰(zhàn)紀(jì)念碑、華盛頓紀(jì)念碑、國(guó)會(huì)藝術(shù)館、航空航天博物館、美國(guó)自然歷史博物館、林肯紀(jì)念館、羅斯福公園，紐約的自由女神像、時(shí)代廣場(chǎng)、世貿(mào)大廈遺址，舊金山的金門公園、金門大橋、九曲花街，夏威夷的珍珠港遺址及其博物館等。

二、 相關(guān)單位所在城市的交通規(guī)劃

美國(guó)的歷史雖然較短，但它重視保護(hù)歷史文物及其運(yùn)用，并使其歷史煥發(fā)新的生機(jī)。根據(jù)2007年的統(tǒng)計(jì)成果，全美國(guó)登記在冊(cè)的歷史文化遺址達(dá)8萬多處，其中500個(gè)歷史文化遺產(chǎn)是整個(gè)小區(qū)或城鎮(zhèn)。

為了既保護(hù)這些文化遺產(chǎn)，又能充分利用這些文化遺產(chǎn)開發(fā)旅游項(xiàng)目，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)，激發(fā)國(guó)民愛國(guó)熱情，美國(guó)政府部門在城市總體規(guī)劃中制定了非常翔實(shí)、周密的交通旅游規(guī)劃。如在拜訪華盛頓交通局時(shí)，筆者了解到，華盛頓特區(qū)的城市總體規(guī)劃共分為七個(gè)小區(qū)進(jìn)行，這七個(gè)小區(qū)在進(jìn)行前期的規(guī)劃時(shí)就緊緊把握了以下幾點(diǎn)：第一，是完全保留保護(hù)好全區(qū)的歷史文化遺產(chǎn)對(duì)象，不能有絲毫損壞，這是編制一個(gè)城市總體規(guī)劃的前提；第二，是要充分考慮到城市交通中多種交通模式并存的可能性；第三，是要以人為本，考慮到城市行人行走的便利性；第四，是做好相關(guān)單位周邊的綠化規(guī)劃，保證城市綠地面積；第五，是城市的總體規(guī)劃以促進(jìn)該地區(qū)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的繁榮為最終目的。以此類推，全美國(guó)的城市交通規(guī)劃理念基本與此相類似。

三、 相關(guān)單位附近的交通模式

交通模式是判別城市交通整體狀態(tài)的關(guān)鍵性概念，更是綜合交通規(guī)劃與政策研究的首要戰(zhàn)略性問題。

陸錫明在其編著的《亞洲城市交通模式》中指出，交通模式是城市交通系統(tǒng)中不同交通方式所承擔(dān)的交通量的比例關(guān)系。而交通模式的比例關(guān)系，則反映了不同交通方式在交通系統(tǒng)中的功能與地位，更重要的是標(biāo)志了城市交通系統(tǒng)中一定交通需求在一定供給平衡下的本質(zhì)特征。常常用它來表征城市交通發(fā)展整體水平和特點(diǎn)，也經(jīng)常用它來作為城市交通系統(tǒng)的發(fā)展目標(biāo)，對(duì)城市交通規(guī)劃、建設(shè)、運(yùn)營(yíng)和管理具有非常重要的指導(dǎo)作用。

一個(gè)城市中有多少種交通工具就應(yīng)該有多少種交通方式。在研究中，為了方便、清晰地進(jìn)行交通模式統(tǒng)計(jì)和計(jì)算，需要將各種交通方式進(jìn)行適當(dāng)歸類。

從全世界大城市的交通系統(tǒng)來看，一般將通勤鐵路、地鐵、輕軌、有軌電車歸為軌道交通，軌道交通與無軌電車、公共汽車、纜車、輪渡一起歸為公共交通大類；私人小汽車、單位小汽車和摩托車歸為個(gè)體機(jī)動(dòng)大類；助力車、自行車和步行歸為慢行交通大類。

四、 相關(guān)單位周邊的交通特點(diǎn)

（一）大都市市區(qū)的公路系統(tǒng)非常發(fā)達(dá)

美國(guó)公路分四個(gè)等級(jí)：第一個(gè)等級(jí)為高速公路，包括州際高速公路和其他快速車道；第二個(gè)等級(jí)為主要干道；第三個(gè)等級(jí)為集散路；第四個(gè)等級(jí)為地方公路。2000年，高速公路占公路里程總長(zhǎng)的1.4%，主要干道占9.6%，集散路占20.1%，地方公路占68.8%。在這種等級(jí)制公路系統(tǒng)中，通向居民區(qū)的地方公路占據(jù)了絕大部分比例。因此，這種放射狀的、越來越分散的、在固定的空間里日益稠密的公路系統(tǒng)占用了較多的土地資源。

（二）停車場(chǎng)占地面積大，地面停車場(chǎng)比較多

美國(guó)是一個(gè)名副其實(shí)的“裝在車輪上的國(guó)家”，約3億人口，卻有各類車輛2.4億多輛，人均汽車擁有量居世界第一。美國(guó)人出行都是以車代步，而且大多數(shù)人都自己開車。所以美國(guó)停車場(chǎng)密布，可謂無所不在，是幾乎所有建筑的組成部分，無論是政府部門還是旅館商店，無論是出租公寓還是娛樂場(chǎng)所，都附建有停車場(chǎng)。有的停車場(chǎng)面積巨大，全國(guó)各地僅停放汽車的停車場(chǎng)就占據(jù)了相當(dāng)大的土地資源。

（三）多數(shù)道路邊設(shè)有專用的自行車道

近年來，為了緩解汽車增長(zhǎng)帶來的油價(jià)上升、交通擁堵、環(huán)境污染等一系列問題，美國(guó)大力發(fā)展自行車交通，鼓勵(lì)使用自行車這種交通模式。主要采取的方式是在城市設(shè)立自行車免費(fèi)租賃店、臨時(shí)停放點(diǎn)、修建自行車專用道等。

（四）在一些大城市的主題公園內(nèi)，為了滿足不同游客的參觀需求，多種交通模式同時(shí)并存

在紐約的時(shí)代廣場(chǎng)，并列出現(xiàn)的交通模式有汽車、自行車、馬車、徒步幾種，即在一條單行線上，依次劃分出汽車、馬車、自行車、徒步四條道路。

（五）以人為本的道路交通管理理念

首先，美國(guó)政府十分注重培養(yǎng)行人和駕駛員的安全意識(shí)。在美國(guó)城市的大街上，人們搶行、闖越紅綠燈的現(xiàn)象非常少見，駕駛員在十字路口都要減速，禮讓行人，即使深夜遇到紅燈，照樣停車等待。其次，體現(xiàn)在交通法規(guī)上，強(qiáng)調(diào)行人優(yōu)先權(quán)和方便殘疾人士。在加州所有的公共場(chǎng)所，最方便的停車位都是留給殘疾人士的。第三，為了照顧老弱者和貧困階層，大力發(fā)展公共交通。公交巴士一般由當(dāng)?shù)卣顿Y，委托私營(yíng)運(yùn)營(yíng)公司經(jīng)營(yíng)，由于客流不足，幾乎所有巴士公司都處于虧損經(jīng)營(yíng)狀態(tài)。為此，地方政府每年都要拿出大筆資金補(bǔ)貼各巴士公司，以維持其正常運(yùn)作。

五、可吸取的經(jīng)驗(yàn)

第一，美國(guó)國(guó)土面積大，山地、沙漠化土地較少，人口不多，土地資源儲(chǔ)備豐厚，這是美國(guó)人能夠發(fā)展高速公路的資源條件。我們國(guó)家高寒凍土、山地、戈壁沙漠化土地所占面積較大，人口眾多，人均土地資源稀少，發(fā)展多車道、放射狀高速公路的土地儲(chǔ)備不足。具體到西安，為了保證基本的可耕地?cái)?shù)量，我們不可能發(fā)展如此模式的高速公路系統(tǒng)。

第二，單行線的交通體系能有效緩解城市交通中的擁堵行為，寬闊的臨時(shí)停車點(diǎn)不會(huì)影響正常車道的車輛通行。目前，國(guó)內(nèi)已經(jīng)對(duì)一些大城市的部分路段實(shí)行單行線交通管理，具體到西安市，大部分的臨時(shí)停車點(diǎn)已經(jīng)吸取了美國(guó)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。

第三，居高不下的城市容積率決定了我們不可能擁有像美國(guó)那樣規(guī)模龐大的停車場(chǎng)。我國(guó)現(xiàn)正在加快城市化進(jìn)程，城市人口日益增多，人口密集，可耕地面積有限，土地資源十分寶貴，因此，私家車不宜成為解決群眾出行的首選，汽車停車場(chǎng)更不應(yīng)該與城市人口搶占已經(jīng)不太富裕的土地。建議從可持續(xù)發(fā)展的角度，綜合考慮人口、資源、土地、環(huán)境因素，對(duì)私家車的擁有量根據(jù)形勢(shì)的發(fā)展適時(shí)適度進(jìn)行調(diào)整。

第四，大力普及自行車交通。隨著我國(guó)人民生活水平的提高，交通工具也有了日新月異的變化，以前的自行車、摩托車逐漸被汽車代替。就西安市來說，以前的自行車、摩托車停車點(diǎn)數(shù)量銳減，這應(yīng)該引起相關(guān)職能部門的高度重視，一定要保存并預(yù)留出足夠的自行車停車點(diǎn)，否則，騎自行車的人會(huì)因?yàn)闊o處停放而改變交通工具，造成城市交通工具的無序發(fā)展，引發(fā)交通擁堵現(xiàn)象。

為了普及自行車交通，要做到以下幾點(diǎn)：保留自行車停車位；引進(jìn)自行車免費(fèi)租賃業(yè)務(wù)，現(xiàn)在在西安部分人文景觀附近已經(jīng)有自行車免費(fèi)租賃，但仍需要擴(kuò)大此項(xiàng)業(yè)務(wù)；擴(kuò)大宣傳力度，鼓勵(lì)市民騎車出行；采取措施限制小汽車的快速增長(zhǎng)。

第五，在參觀面積較大、土地資源充裕的旅游景點(diǎn)，應(yīng)該鼓勵(lì)多種交通模式并存的交通體系。目前西安市正在進(jìn)行的世界銀行工作組的西安城市綜合交通改善項(xiàng)目子項(xiàng)目未央宮漢代道路一期保護(hù)工程中就應(yīng)該設(shè)計(jì)成多種交通模式并存的旅游線路，此條參觀通道上亦可設(shè)計(jì)成四股道，分別可用汽車、仿漢馬車、電瓶車、徒步。

第六，以人為本，加強(qiáng)道路交通體系的管理。必須把發(fā)展公共交通放在首要的位置，政府要下大力氣完善旅游景區(qū)的公共運(yùn)輸配套設(shè)施，提供公共運(yùn)輸停車場(chǎng)、公共客運(yùn)優(yōu)先車道等，堅(jiān)持公共交通優(yōu)先，努力實(shí)現(xiàn)人便于行；應(yīng)著重鼓勵(lì)發(fā)展小汽車租賃業(yè)務(wù)和城鄉(xiāng)出租車，滿足群眾出行參觀的需求；在培養(yǎng)駕駛員的過程中一定要加強(qiáng)安全教育方面的工作，提高其安全意識(shí)；依法嚴(yán)查酒后駕車行為，對(duì)違法分子絕不姑息；大力加強(qiáng)交通動(dòng)態(tài)監(jiān)控，監(jiān)控內(nèi)容包括交通流量、交通信息、交通事故等等，保障參觀道路安全暢通。

歷史文化遺產(chǎn)論文范文第4篇

博物館作為承載著歷史、傳統(tǒng)、藝術(shù)等的文化綜合體，是大眾汲取文化養(yǎng)分的重要平臺(tái)。當(dāng)今形勢(shì)下，全國(guó)各地的博物館都在想盡一切辦法，轉(zhuǎn)換自己的管理理念，爭(zhēng)取社會(huì)效益，以增加博物館的收入。博物館作為特殊的行業(yè)部門，要考慮依靠大量的館藏文化資源，各種類型的展覽以及文化活動(dòng)，設(shè)計(jì)開發(fā)相關(guān)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，拓展博物館的影響力和文化的滲透力，以適應(yīng)新形勢(shì)下自身發(fā)展的需要，喚醒博物館行業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，使博物館能在社會(huì)的行業(yè)鏈中有一定的比重，同時(shí)也使更多人認(rèn)識(shí)文化資源、喜歡文化資源、消費(fèi)文化資源。充分體現(xiàn)博物館從“文物的收藏、展示”向“器物為人服務(wù)”的理念轉(zhuǎn)變，更加人性化地轉(zhuǎn)換和適合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，滿足社會(huì)大眾的文化消費(fèi)需求。

一、博物館文化產(chǎn)品與文化創(chuàng)意產(chǎn)品

1、博物館文化產(chǎn)品的概念。通俗意義上講，博物館文化產(chǎn)品是在博物館展銷的與該館藏品（或展覽）以及該館文化特性有關(guān)的帶有文化性、紀(jì)念性的特有商品；它是博物館文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，承載著與博物館主題相關(guān)的歷史、文化信息，同時(shí)被賦予了文化內(nèi)涵、地方特色和藝術(shù)品味。

2、博物館文化產(chǎn)品的分類。國(guó)內(nèi)博物館一般把除展覽和相關(guān)教育、服務(wù)項(xiàng)目之外的文化產(chǎn)品分為三類：第一類是依托博物館藏品和展覽設(shè)計(jì)制作的各種材質(zhì)的創(chuàng)意文化產(chǎn)品和民族手工藝品；第二類是文物藏品的復(fù)仿制品；第三類是與博物館藏品和展覽相關(guān)的書籍、電子出版物及各種紀(jì)念品。結(jié)合國(guó)內(nèi)對(duì)博物館文化產(chǎn)品的分類方法以及參考臺(tái)灣成功大學(xué)陳政國(guó)的設(shè)計(jì)理念，可將現(xiàn)有博物館文化產(chǎn)品分為以下幾類：第一，出版類。主要是博物館館藏的部分學(xué)術(shù)資料、相關(guān)書籍刊物、開發(fā)報(bào)告、研究報(bào)告等，利用博物館獨(dú)有的文化資源，設(shè)計(jì)制作成博物館導(dǎo)游手冊(cè)、畫冊(cè)、卡片等，旨在宣傳博物館自身的經(jīng)營(yíng)理念以及其學(xué)術(shù)研究成果。例如寧波天一閣博物館出版的《麻將歷史與文化》一書，在館內(nèi)的展示區(qū)出售。第二，典藏復(fù)制類。主要是針對(duì)博物館館藏的精品文物或臨時(shí)展出的精品進(jìn)行的仿制品設(shè)計(jì)制作。這種復(fù)制品一般是較為高檔的商品或禮品，目的是滿足一些有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的藏友把館藏“文物”帶回家。第三，文化創(chuàng)意類。創(chuàng)意靈感來源于博物館自身豐富的藏品，主要是通過文化展品本身所蘊(yùn)含的深厚歷史文化底蘊(yùn)，以文化、創(chuàng)意為核心，進(jìn)行元素的提取、分析，將概念轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品實(shí)物，并找到一種使文化視覺符號(hào)與現(xiàn)代人生活狀態(tài)相吻合的形式，從而探尋受眾在商品使用中精神層面的滿足。第四，體驗(yàn)類。主要是讓游客在欣賞博物館精美的展品之外，還能親自參與并體驗(yàn)文物的挖掘、探尋等活動(dòng)。例如在日本橫濱的“泡面博物館”，除了在展示區(qū)域有全球各種珍奇泡面外，博物館還在館內(nèi)開辟體驗(yàn)專區(qū)，讓參觀的游客DIY制作專屬于自己的泡面。

二、天子駕六博物館文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)

（一）博物館主題文化元素的提取。天子駕六是古代禮制的一種行為。天子所御駕六，其余副車皆駕四。逸禮《王度記》曰：“天子駕六，諸侯駕五，卿駕四，大夫三，士二，庶人一”。天子駕六博物館是一座以原址保護(hù)展示的東周時(shí)期大型車馬坑為主體，輔展以東周王城概況、近年來王陵考古的新發(fā)現(xiàn)及部分東周時(shí)期珍貴文物的“王城、王陵、王器”專題博物館。

在對(duì)博物館文化元素的初期整理階段，首先對(duì)天子駕六博物館以及洛陽(yáng)相關(guān)博物館的文物展品、文化元素外在的視覺識(shí)別符號(hào)進(jìn)行梳理歸納，結(jié)合該歷史時(shí)期的政治、藝術(shù)、文字、禮制、祭祀等方面的元素進(jìn)行深入研究，并挖掘展品的內(nèi)在涵義，從而得出一個(gè)豐富而獨(dú)具特色的文化現(xiàn)象縮影。

文化元素的提取首要考慮和分析的是受眾的需求，根據(jù)博物館自身的目標(biāo)群體提煉博物館文化中的相關(guān)數(shù)據(jù)。在此基礎(chǔ)上，分類對(duì)博物館展品的外在輪廓、內(nèi)部裝飾、紋理、材質(zhì)、功能、工藝等信息加以整合和評(píng)估，初步提取一些能代表博物館韻味和地域文化的視覺符號(hào)。例如，博物館書畫、三彩人物、古錢幣、陶瓷器、玉器；青銅器紋樣（饕餮紋、夔龍紋、竊曲紋、回紋、風(fēng)鳥紋等）、織物圖案、建筑裝飾、瓷器、壁畫等。此外，鑒于洛陽(yáng)“牡丹花都”的城市特點(diǎn)，及每年一屆的牡丹文化節(jié)，“牡丹”也就成為產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)的重點(diǎn)元素之一。2012年初，在歷時(shí)3個(gè)多月的層層篩選和多次修改完善之后，筆者合作設(shè)計(jì)的洛陽(yáng)“牡丹花都”城市標(biāo)志成功中標(biāo)，這個(gè)標(biāo)志的開發(fā)和設(shè)計(jì)，更加深了筆者對(duì)牡丹元素的理解和應(yīng)用。

（二）設(shè)計(jì)展開階段。在完成博物館的文化元素的初步整理歸納后，將獲取的文化元素進(jìn)行概念化的構(gòu)思和轉(zhuǎn)化，并同時(shí)開始文化創(chuàng)意產(chǎn)品的展開階段。根據(jù)博物館受眾的心理特征、需求、習(xí)慣、情感等因素，歸納并對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)提出可行性建議，全面進(jìn)行相關(guān)的市場(chǎng)調(diào)研，包括當(dāng)前博物館所有文化信息的整理、分析，提煉出相關(guān)的文化符號(hào)，產(chǎn)品對(duì)象定位分析等工作。結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念創(chuàng)作出富有民族文化特色的元素，因?yàn)槊褡逶厥潜就廖幕拇砗蜐饪s，是民俗習(xí)慣、文化傳承的產(chǎn)物，將其應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)中可以輔助表現(xiàn)博物館的文化背景。其次，民族元素對(duì)內(nèi)具有根基性，可以激發(fā)消費(fèi)者的文化歸屬感和親切感；對(duì)外具有新穎性，可以提升博物館的吸引力。

根據(jù)前一階段文化元素符號(hào)的分析結(jié)果，綜合各種因素開始進(jìn)行方案構(gòu)思，最終確定使用周代的一種重要裝飾紋樣——竊曲紋。這種紋樣由兩端回鉤的或“S”形的線條構(gòu)成扁長(zhǎng)形圖案，中間填以目形紋，是中國(guó)古代青銅器紋飾之一，始見于西周，盛行于西周中、后期。《呂氏春秋·適威》有記載：“周鼎有竊曲，狀甚長(zhǎng)，上下皆曲，以見極之?dāng)∫?rdquo;。

鑒于博物館的開放性、公共性和展示性等特殊屬性，建筑往往別具一格，是一方文化性地標(biāo)。其本身也往往具有特殊的意義，結(jié)合我國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化，博物館建筑中的很多細(xì)節(jié)和形式往往都蘊(yùn)含了豐富的概念和 象征。天子駕六是在原地原址修建的遺址型博物館，在文化元素的設(shè)計(jì)上依托和融合博物館展示特色外觀形象進(jìn)行設(shè)計(jì)。對(duì)產(chǎn)品的定位，包括產(chǎn)品材質(zhì)、色彩、外觀、價(jià)格、包裝以及受眾心理分析等，進(jìn)行草圖方案的繪制。

（三）設(shè)計(jì)實(shí)施階段

1、標(biāo)志設(shè)計(jì)。標(biāo)志是博物館文化視覺識(shí)別設(shè)計(jì)的核心，也是博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)的靈魂。一個(gè)優(yōu)秀的博物館標(biāo)志，能夠充分體現(xiàn)博物館所在領(lǐng)域的文化氛圍、主要特征、經(jīng)營(yíng)理念和內(nèi)涵；能夠進(jìn)行流暢的系統(tǒng)延展性應(yīng)用，輔助整合博物館體系彰顯品牌特征。

鑒于天子駕六博物館“王城、王陵、王器”的特點(diǎn)，標(biāo)志主體采用了象征帝王的色彩——金色（CMYK ：C=5 M=20 Y=90 K=0）。金色高雅、華貴、輝煌，是財(cái)富和美好的象征，充滿了濃濃的歷史感，代表著深厚的民族文化積淀。金色與純正的黑色搭配使得標(biāo)志彰顯高貴與神秘的感覺。并依托和融合博物館特色外觀形象和古代書法中“車”的元素，這符合博物館的氣質(zhì)與內(nèi)涵。

2、創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與開發(fā)。標(biāo)志定位完成后，接下來就是產(chǎn)品開發(fā)的實(shí)施階段，是將設(shè)計(jì)草稿向文化產(chǎn)品轉(zhuǎn)化的階段，表現(xiàn)的重心在產(chǎn)品的細(xì)節(jié)、材質(zhì)以及模型的制作等。其中也包括顏色的處理，博物館由于特殊的環(huán)境，且承載和表達(dá)著民族文化和民族精神，其產(chǎn)品色彩的選擇會(huì)從代表著民族文化精神和象征人民美好愿望的色彩方面考慮。

歷史文化遺產(chǎn)論文范文第5篇

論文關(guān)鍵詞：地方高校，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，優(yōu)勢(shì)，保護(hù)

 

2003年10月，聯(lián)合國(guó)教科文組織在巴黎通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”作了界定：“‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。”[1]

中華民族歷史悠久，擁有豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。對(duì)于這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，該如何保護(hù)及利用，是擺在我們面前的一個(gè)新課題。我國(guó)政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作高度重視，全國(guó)各地貫徹落實(shí)國(guó)家“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作指導(dǎo)方針，保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作如火如荼地開展實(shí)施。而地方高等院校以服務(wù)地方文化、推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展為辦學(xué)宗旨，在這個(gè)新課題上應(yīng)該當(dāng)仁不讓，擔(dān)起保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)、傳承中華民族傳統(tǒng)文化的時(shí)代重任。教育部副部長(zhǎng)章新勝曾說：“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀是緊迫的，而高校在信息型實(shí)踐與社會(huì)參與中具有很大的潛力，希望各地高校積極參與到文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的事業(yè)中，發(fā)揮大學(xué)在國(guó)家文化遺產(chǎn)保護(hù)中的信息職能、人才培養(yǎng)和培訓(xùn)以及重要的文化發(fā)展創(chuàng)新作用。”[2]那么，地方高校在保護(hù)工作中究竟有哪些得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)？高校應(yīng)如何充分發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開展呢？

一、地方高校在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的優(yōu)勢(shì)

（一）人才培養(yǎng)優(yōu)勢(shì)

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大特點(diǎn)是它的存在方式是活態(tài)的教育管理論文，文化形式與文化空間只有在傳承發(fā)展中才能保證其鮮活的生命力。”[3]根據(jù)這一特點(diǎn)，要做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，除了進(jìn)行全面的普查、搜集、記錄、整理之外，還應(yīng)重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展。而高校匯集了大批的青年學(xué)生，他們是傳承與創(chuàng)造發(fā)展的主體。大學(xué)生在求學(xué)期間接觸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)知識(shí)，有助于培養(yǎng)他們對(duì)于中華民族傳統(tǒng)文化的熱情，提高他們對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)和從事保護(hù)工作的能力。這些影響是深刻持久的。學(xué)生在畢業(yè)后也有可能選擇從事文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，從而更好地為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承事業(yè)添磚加瓦。而在涉及到如何培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)人才的問題時(shí)，一般可以通過如下形式：其一，設(shè)置非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)或在相近專業(yè)開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)模塊課程，培養(yǎng)能夠傳承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專業(yè)人才；其二，開設(shè)相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的選修課。

另外，高校師資力量雄厚，擁有豐富的智力資源，可以為當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作提供專業(yè)指導(dǎo)，同時(shí)也可以為高素質(zhì)的人才培養(yǎng)提供智力支持。專業(yè)教師可以組織廣大的學(xué)生到民間采風(fēng)，積極調(diào)研，參與項(xiàng)目研究。在鍛煉學(xué)生能力的同時(shí)也讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到保護(hù)。

（二）信息資源優(yōu)勢(shì)

信息同能源、材料并列為當(dāng)今世界三大資源。在信息爆炸的年代，信息資源的掌握和利用是極其重要的。而高校在這方面具有相當(dāng)大的優(yōu)勢(shì)：圖書館是大學(xué)校園的信息中心，信息資源數(shù)量龐大，種類繁多，傳播方式也多種多樣。除了傳統(tǒng)的文獻(xiàn)資源、數(shù)據(jù)庫(kù)和電子出版物等現(xiàn)實(shí)館藏外，還有虛擬館藏，可以通過計(jì)算機(jī)系統(tǒng)及通訊設(shè)備共享館外大量的信息資源。高校圖書館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中具有教育引導(dǎo)、文化熏陶等功能。另外，圖書館擁有的場(chǎng)地、設(shè)備和專業(yè)的人員，可以在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承工作中提供展示、宣傳的平臺(tái)。

（三）科研創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)

高校是人類文化遺產(chǎn)的傳習(xí)地，也是高素質(zhì)人才的云集之地，長(zhǎng)期以來在對(duì)民族傳統(tǒng)文化的研究上走在前面，起步較早。高校有志于民族文化研究的學(xué)者一直筆耕不輟，申報(bào)科研項(xiàng)目，積極在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究上作努力，出版了大量的研究成果。這是其他部門難以媲美的。高校對(duì)外的文化交流也日益頻繁，各高校間也互相配合，資源共享教育管理論文，這樣，無形中為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究發(fā)展搭建了更加廣闊的平臺(tái)。

地方高校經(jīng)費(fèi)穩(wěn)定，組織有序，往往是一個(gè)地方的文化中心，具有其它部門不可替代的凝聚力和影響力。在調(diào)動(dòng)學(xué)校內(nèi)部各方面力量，爭(zhēng)取社會(huì)各界的支持，舉辦學(xué)術(shù)研討會(huì)，設(shè)立研究機(jī)構(gòu)，創(chuàng)辦刊物展示研究成果，組織開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承活動(dòng)有一定的優(yōu)勢(shì)。

二、充分發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開展

潮州素有“海濱鄒魯”的美稱，有著深厚的文化底蘊(yùn)和積淀，同時(shí)也培育了絢麗多姿的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。目前，潮州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)按照級(jí)別，已入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄12項(xiàng)，省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄24項(xiàng)，市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄28項(xiàng)。潮州市可以說是一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)較多的城市。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)歷史的見證和中華文化的載體，也是潮文化的靈魂。潮州的這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要有：潮州音樂、潮劇、潮繡、潮州木雕、潮州歌冊(cè)、潮州菜烹飪技藝、潮州鐵枝木偶戲、楓溪瓷燒制技藝、茶藝、潮州剪紙……，涉及傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、民俗等，種類繁多。但是，大多數(shù)項(xiàng)目后繼乏人，保護(hù)和傳承工作日益緊迫。韓山師范學(xué)院是潮州市的一所高等師范院校，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中擁有其它部門不可比擬的優(yōu)勢(shì)，作者擬以此高校為例，談?wù)劸唧w的做法。

（一）設(shè)置相關(guān)專業(yè)，培養(yǎng)專業(yè)人才

韓山師范學(xué)院于2011年設(shè)置了四個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)：陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)（楓溪瓷燒制技藝）、雕塑藝術(shù)設(shè)計(jì)（潮州木雕）、服裝設(shè)計(jì)（潮繡）、烹飪工藝與營(yíng)養(yǎng)（潮州菜烹飪技藝）。其中前三個(gè)是入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目，最后一個(gè)是入選廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目。專業(yè)的設(shè)置以充分的調(diào)研論證為基礎(chǔ)，針對(duì)潮州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)人才缺乏的狀況，學(xué)院在師資力量充足、各種條件都已成熟的情況下申報(bào)設(shè)置這幾個(gè)專業(yè)，并形成“潮州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)人才‘3+2+2’職業(yè)技術(shù)教育體系構(gòu)建方案”申報(bào)廣東省教育綜合改革試點(diǎn)項(xiàng)目，已獲廣東省教育廳批準(zhǔn)。韓山師范學(xué)院根據(jù)社會(huì)需求設(shè)置非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)的舉措，不僅是為自身尋求可持續(xù)發(fā)展的有效嘗試，也是培養(yǎng)專業(yè)人才，推動(dòng)地方文化產(chǎn)業(yè)教育管理論文，探索使高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的優(yōu)勢(shì)得到最佳發(fā)揮的有效途徑。

（二）開設(shè)相關(guān)課程，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量

韓山師范學(xué)院非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育意義，很早就開設(shè)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育類的課程。例如，美術(shù)學(xué)專業(yè)開設(shè)《潮州剪紙》、《潮州木雕》等課程；音樂學(xué)專業(yè)開設(shè)《潮州音樂》、《潮劇欣賞》等課程；烹飪工藝與營(yíng)養(yǎng)專業(yè)開設(shè)《潮菜制作技術(shù)》、《潮州小吃》、《潮州茶文化》等課程；同時(shí)還開設(shè)《潮汕歷史文化》、《潮汕民俗研究》等校性選修課。這些課程的開設(shè)大受學(xué)生歡迎。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中集體創(chuàng)造并傳承下來的，是中華民族的一筆珍貴的精神財(cái)富，也是民族生命力、創(chuàng)造力的集中體現(xiàn)。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育納入課程體系，是提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的重要手段。將有助于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)地域歷史文化和地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)的興趣，拓展學(xué)生的知識(shí)面，激發(fā)創(chuàng)新意識(shí)，從而為培育學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力打下堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)，使人才培養(yǎng)質(zhì)量得到最大限度的提高。

（三）建立研究機(jī)構(gòu)，大力爭(zhēng)取政府支持

1991年，韓山師范學(xué)院中文系設(shè)立“潮汕文化研究室”，后更名為“潮汕文化研究中心”。2002年，在原有基礎(chǔ)上設(shè)立“潮學(xué)研究所”，定位為學(xué)校直屬科研機(jī)構(gòu)。2008年，學(xué)校與潮州市政府合作成立市校共建了“潮學(xué)研究院”，并與潮汕歷史文化研究中心（于1991年8月創(chuàng)建的涵蓋汕頭、潮州、揭陽(yáng)三市的民間學(xué)術(shù)團(tuán)體）合辦了大型學(xué)術(shù)刊物——《潮學(xué)研究》。可以說，韓山師范學(xué)院在潮汕文化研究上一直走在前列，尤其是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)及傳承方面。主要有：一批有志于民族文化研究的學(xué)者積極申報(bào)課題，如《潮汕民間剪紙的普查和搶救》、《地域文化與潮州民間剪紙》、《正字戲文獻(xiàn)搶救、整理及研究》等，孜孜不倦地從事潮汕民間剪紙、正字戲等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查、搶救和研究工作，并出色完成課題研究，出版發(fā)表了大批相關(guān)的論文及著作；邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外知名學(xué)者來校講學(xué)，舉辦或參與國(guó)際性的學(xué)術(shù)研討會(huì)，積極與國(guó)內(nèi)外的同行進(jìn)行交流。例如：2003年與中山大學(xué)歷史人類學(xué)研究中心、香港科技大學(xué)華南研究中心、香港大學(xué)香港人文社會(huì)研究所聯(lián)合舉辦了“歷史人類學(xué)講座系列”；2006年與中山大學(xué)歷史人類學(xué)研究中心聯(lián)合舉辦了“中國(guó)地方史國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，等等。幾十年來，韓山師范學(xué)院以“潤(rùn)物細(xì)無聲”的春雨精神，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作不斷向前發(fā)展。

（四）發(fā)揮社團(tuán)作用，傳承我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

韓山師范學(xué)院的社團(tuán)文化豐富多彩，具有獨(dú)特的地方特色，有些已成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳、保護(hù)的重要陣地。于1987年創(chuàng)建的潮風(fēng)學(xué)社，是韓山師范學(xué)院歷史最為悠久的社團(tuán)之一，經(jīng)常組織社員開展民俗采風(fēng)、義教、民俗征文比賽等活動(dòng)教育管理論文，為韓師學(xué)子提供一個(gè)了解、學(xué)習(xí)、研究潮汕歷史文化的平臺(tái)；茶藝表演隊(duì)成立于2008年，社團(tuán)雖然年輕，但是表現(xiàn)不俗。2010年，我院茶藝表演隊(duì)在國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“潮州工夫茶”傳承人葉漢鐘老師的帶領(lǐng)下，在亞運(yùn)會(huì)、亞殘運(yùn)會(huì)上為世界各地來賓表演了潮州工夫茶、茶藝服務(wù)等，展現(xiàn)了傳統(tǒng)潮州工夫茶的魅力； “卡通潮劇”是韓山師范學(xué)院2005年立項(xiàng)的科研課題項(xiàng)目，它將潮劇與動(dòng)漫完美結(jié)合，為潮劇注入新的活力，讓更多青少年了解潮劇，喜愛潮劇。后在此基礎(chǔ)上成立潮動(dòng)畫工作室，現(xiàn)在仍孜孜不倦地為潮劇和潮州童謠的傳播作努力。

總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，韓山師范學(xué)院作為潮州市的一所高等師范院校，辦學(xué)歷史悠久、文化積淀深厚，應(yīng)該主動(dòng)擔(dān)起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承的義務(wù)，不遺余力地為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承奉獻(xiàn)力量，同時(shí)，也不斷地在此過程中構(gòu)建自己獨(dú)特的文化個(gè)性，彰顯百年院校的魅力。

[參考文獻(xiàn)]

[1]聯(lián)合國(guó)教科文組織?保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約[EB/OL].

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