人本主義理論論文
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人本主義理論論文范文第1篇
摘要：儒家和諧社會(huì)觀以“和為貴”、“天人合一”等和諧思想，重視以人為本，倡導(dǎo)人與自然的和諧，設(shè)想建立一個(gè)安定有序、公平和諧的理想社會(huì)。從社會(huì)學(xué)的理解視角上看，它重視社會(huì)內(nèi)部人與人之間的互動(dòng)，強(qiáng)調(diào)人的群體性、社會(huì)的組織性、以及社會(huì)結(jié)構(gòu)體系的可調(diào)節(jié)性。因此，和諧社會(huì)，如果用社會(huì)學(xué)來理解，可以分成兩個(gè)方面：一是社會(huì)內(nèi)部個(gè)體之間的互動(dòng)和諧；二是通過社會(huì)整合，實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體上的和諧。
關(guān)鍵詞：儒家；和諧社會(huì)；社會(huì)學(xué)
社會(huì)主義和諧社會(huì)的提出，使得“和諧社會(huì)”成為眾所關(guān)注的焦點(diǎn)。而在中國的歷史上，儒家的和諧社會(huì)觀無疑是一筆寶貴的文化財(cái)富，儒家的和諧社會(huì)觀，強(qiáng)調(diào)人際和諧、人與社會(huì)的和諧、人與自然的和諧。豐富的內(nèi)涵和重要的歷史價(jià)值，使得從社會(huì)學(xué)角度來分析儒家的和諧社會(huì)觀有了更大的意義。
一、儒家和諧社會(huì)觀的內(nèi)涵
和諧，指的是事物協(xié)調(diào)生存與發(fā)展的狀態(tài)。和諧思想是儒家文化的核心和精華，儒家的和諧社會(huì)觀十分豐富，孔子提出“和為貴”主張，孟子描繪了“老我老以及人之老，幼我幼以及人之幼”的和諧社會(huì)。即使在今天看來，這些觀點(diǎn)依然有其重要的借鑒意義。
在內(nèi)容上，儒家的和諧社會(huì)觀重視以人為本，倡導(dǎo)人與自然的和諧，設(shè)想建立“大同世界”、“小康社會(huì)”等和諧的理想社會(huì)。具體來講，包括以下幾個(gè)方面：
1.“和為貴”———人際和諧。儒家極為重視人與人之間關(guān)系的和諧。《論語·學(xué)而》引有子的話說“:禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。”把一切禮樂教化的目的歸結(jié)為人與人關(guān)系的和諧。仁是孔子思想體系的核心。從字形結(jié)構(gòu)來看，仁從人，從二，其基本意思是指處理人與人之間關(guān)系的道德原則。《論語·顏淵》記載“:樊遲問仁。子曰‘:愛人’”。儒家認(rèn)為首先要“仁者愛人”，學(xué)會(huì)善待他人，把“己所不欲勿施于人”作為人與人相處的一種根本方式。孔子主張?jiān)谌穗H交往中要“溫、良、恭、儉、讓”，實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧融洽。
孟子提出“惻隱之心，人皆有之……惻隱之心，仁也”(《孟子·告子上》)，認(rèn)為“仁”是人心所固有的良知良能，為孔子提出的“愛人”找到了一個(gè)人性的根據(jù)。在此基礎(chǔ)上，他主張愛人要由愛自己的親人推廣到愛所有人，即“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)。
2.“群己和諧”———人與社會(huì)和諧。在人與社會(huì)的關(guān)系上，先秦儒家十分強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，他們認(rèn)為個(gè)人總是生活在社會(huì)之中，個(gè)人的命運(yùn)與社會(huì)息息相關(guān)，只有將個(gè)體融入社會(huì)之中，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，才能達(dá)到天下大治的目的。這樣人與社會(huì)的和諧也就是“群己和諧”。“群”指“國家”、“天下”、“社會(huì)”等確定而具體的范圍，“己”指一定程度的自我，即意識(shí)到自己是有個(gè)性的個(gè)人，但又不與“群”完全分立。中國古代和諧論立足于共性，更多的強(qiáng)調(diào)群體，主張從群體出發(fā)使個(gè)體服務(wù)于群體。
孔子一生奮斗的目標(biāo)就是使天下大治，最高理想就是大同世界，《禮記·禮運(yùn)》篇說:“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”這個(gè)理想的和諧社會(huì)制度對(duì)后世影響是很大的。孟子提出“與民同樂”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的和諧。在同齊宣王的對(duì)話中孟子指出，個(gè)人的“獨(dú)樂樂”不如與別人的同樂，“少樂樂”不如“與眾樂樂”，只有與他人與眾人共賞、共鳴，才能得到最大的樂趣。進(jìn)一步論證了人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。
荀子在人與社會(huì)的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)“和”，強(qiáng)調(diào)“一”，強(qiáng)調(diào)“天下大齊”。他提出：“人，力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也?曰:人能群，彼不能群也。……故人生不能無群……則萬物皆得其宜，六畜則得其長，群生則得其命。(《荀子·王制》)即人之所以比禽獸強(qiáng)勝，是因?yàn)槿四芙Y(jié)成群組織起來，群體的和諧使人類戰(zhàn)勝萬物的保證。
從孔子到荀子，雖然由于他們所處時(shí)代不同，對(duì)于個(gè)體與社會(huì)的和諧的理解也就有所偏重，但在把人與社會(huì)的和諧作為儒家的理想這一點(diǎn)上，他們的觀點(diǎn)卻是一致的。
3．天人合一”———人與自然的和諧。儒家在處理人與自然的關(guān)系上，主張“正德、利用、厚生、惟和。”用一個(gè)詞來概括，就是“天人合一”。《中庸》說“:致中和，天地位焉，萬物育焉。”就是在強(qiáng)調(diào)天、地、人的和諧發(fā)展。孔子說：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”孟子也說：“君子之于物也，愛而弗仁，仁而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”董仲舒“天地人萬物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之”的思想更具體地將天、地、人的關(guān)系緊密結(jié)合在一起，體現(xiàn)了“合而為一”的觀點(diǎn)。
“天人合一”代表著中國人的人生精神，就是追求人與自然界的統(tǒng)一。所謂“天地變化，圣人效之”。儒家認(rèn)為，“天地生萬物”，人與萬物都是自然的產(chǎn)兒，主張“仁民愛物”，由己及人、由人及物，把“仁愛”精神擴(kuò)展至宇宙萬物。儒家還主張人與自然的和諧思想落實(shí)到制度上。如孟子主張，“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。”意思是，人與自然和諧是生存發(fā)展與社會(huì)安危的基礎(chǔ)，即所謂“王道之始”。
4.以民為本。儒家和諧思想肯定老百姓的主體地位，主張建立以民為本的和諧社會(huì)。孔子曰：“天地之性，人為貴”（《孝經(jīng)·圣治》）、“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》），提倡尊重人、理解人。孔子提出“有教無類”的人本主義教育觀，注重社會(huì)對(duì)人的道德教化。孟子的民本思想提出了“保民而王，莫之能御也”（《孟子梁惠王上》）、“得民心者得天下”（《孟子盡心下》），主張“仁政”，強(qiáng)調(diào)當(dāng)政者對(duì)老百姓的依賴。荀子也說“君者，舟也，庶人者，水也，水則載舟，水則覆舟”（《荀子王制》），進(jìn)一步體現(xiàn)出對(duì)人民力量和作用的重視。
無論是個(gè)人的自我修養(yǎng)，人生理想的實(shí)現(xiàn)，還是主張建立一個(gè)安定有序、公平和諧的理想社會(huì)，儒家文化都體現(xiàn)出對(duì)人的尊重，強(qiáng)調(diào)人的地位和作用，突出人的主體地位，實(shí)際上也就是主張以人為本，并以此為理念構(gòu)建一種和諧的人際關(guān)系，建立一種美好的和諧社會(huì)。
二、社會(huì)學(xué)視野下的儒家和諧社會(huì)觀
和諧的社會(huì)理念是儒家思想的重要組成部分，對(duì)我們今天建設(shè)和諧社會(huì)也有積極的意義，那么，從社會(huì)學(xué)的角度，應(yīng)該如何理解儒家的和諧社會(huì)觀呢？要理解這個(gè)問題，就首先要理清，社會(huì)學(xué)意義上的和諧社會(huì)是怎樣的。
1.社會(huì)學(xué)意義上的和諧社會(huì)。社會(huì)學(xué)認(rèn)為，社會(huì)是由人群組成的一種特殊形態(tài)的群體形式，是相當(dāng)數(shù)量的人們按照一定的規(guī)范發(fā)生相互聯(lián)系的生活共同體。社會(huì)的特征有:
（1）社會(huì)由人群組成的。人是社會(huì)系統(tǒng)最基本的要素。當(dāng)然，這里說的人，是指人群而非單個(gè)的人；
（2）社會(huì)以人與人的交往為紐帶。人與人的多方面的聯(lián)系，形成了整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)。而隨著社會(huì)分工的發(fā)展，這種聯(lián)系也逐漸擴(kuò)大；
（3）社會(huì)是有文化、有組織的系統(tǒng)。人類社會(huì)不像動(dòng)物結(jié)群那樣自由地生活，而是按照一定的文化模式，通過規(guī)范及制度將無數(shù)單個(gè)的社會(huì)成員組織起來，形成一股合力，進(jìn)行有序地創(chuàng)造活動(dòng)；
（4）社會(huì)是一個(gè)具有主動(dòng)性、創(chuàng)造性和改造能力的活的機(jī)體，它有一套自我調(diào)節(jié)的機(jī)制。通過政府這個(gè)管理中心，能夠主動(dòng)地調(diào)整自身的結(jié)構(gòu)體系，調(diào)節(jié)自身與環(huán)境的關(guān)系，創(chuàng)造更適宜自身生存與發(fā)展的條件。
從以上的分析可以看出，站在社會(huì)學(xué)角度上，社會(huì)是一個(gè)注重聯(lián)系、注重整體的概念。它重視社會(huì)內(nèi)部人與人之間的互動(dòng)，強(qiáng)調(diào)人的群體性、社會(huì)的組織性、以及社會(huì)結(jié)構(gòu)體系的可調(diào)節(jié)性，所以說，和諧社會(huì)，如果用社會(huì)學(xué)來理解，就可以分成兩個(gè)方面：第一，社會(huì)內(nèi)部個(gè)體之間的互動(dòng)和諧；第二，通過社會(huì)整合，實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體上的和諧，盡可能避免社會(huì)失范。
2.社會(huì)學(xué)對(duì)和諧社會(huì)的兩個(gè)理解視角。
（1）在社會(huì)內(nèi)部個(gè)體之間的互動(dòng)和諧上，社會(huì)學(xué)中的互動(dòng)論給我們以重要的啟示。作為微觀社會(huì)學(xué)理論的代表，社會(huì)互動(dòng)論認(rèn)為，個(gè)體的社會(huì)化離不開與他人的互動(dòng)，在互動(dòng)中才能發(fā)揮出個(gè)性與自我。互動(dòng)還是社會(huì)形成的條件。正是在社會(huì)互動(dòng)的基礎(chǔ)上，人類才一層層的建筑起整個(gè)社會(huì)。符號(hào)互動(dòng)論認(rèn)為，首先，人類特有的互動(dòng)是傳媒符號(hào)及各種內(nèi)涵的載體，刺激的意義來自與他人的互動(dòng)，而非刺激本身所固有；其次，人類具有與他們結(jié)交的特殊行為能力，并由此產(chǎn)生各種人際關(guān)系；再次，人類社會(huì)是由互動(dòng)組成的，社會(huì)的各種特性是由個(gè)體行為維持與改變的。儒家強(qiáng)調(diào)以“仁”與“和”的思想處理人與人之間的關(guān)系，并將“忠恕”和“禮”作為實(shí)踐手段，要求人們“己所不欲，勿施于人”，“克己復(fù)禮”，使自己的行為合乎“禮”的要求，這里的“禮”就是一種傳遞和諧信息的刺激符號(hào)，當(dāng)一個(gè)人的行為符合“禮”的要求，他所發(fā)出的便是這種和諧的刺激符號(hào)，這可能會(huì)引起其他人發(fā)出類似的符號(hào)作為回應(yīng)，這樣，如果大多數(shù)人以符合“禮”的行為方式進(jìn)行互動(dòng)的情況下，“仁者愛人”的目標(biāo)便可能實(shí)現(xiàn)，社會(huì)內(nèi)部的個(gè)體之間便會(huì)呈一種非常良性的和諧互動(dòng)狀態(tài)，人際關(guān)系的和諧融洽也能得到實(shí)現(xiàn)。
（2）在社會(huì)整合方面，社會(huì)學(xué)中則有社會(huì)整合的概念。社會(huì)整合是指社會(huì)通過各種方式將社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同因素、部分、互動(dòng)關(guān)系及其功能結(jié)合成一個(gè)有機(jī)整體，使得社會(huì)利益協(xié)調(diào)與調(diào)整，促使社會(huì)個(gè)體或社會(huì)群體結(jié)合成為社會(huì)生活共同體，從而提高社會(huì)一體化程度的過程。通過社會(huì)整合，保持社會(huì)秩序的規(guī)范化和有序化，從而促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。
社會(huì)整合的關(guān)鍵在于利益的協(xié)調(diào)與調(diào)整，而在儒家的和諧社會(huì)思想中，關(guān)于利益的協(xié)調(diào)有諸多論述。《論語·季氏》中說“:不患貧而患不均，不患寡而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。”孔子認(rèn)為，一個(gè)國家的穩(wěn)定，不取決于財(cái)富的多少，而取決于分配是否公平;不取決于人口的多少，而取決于人心是否安定。分配公平人們就不會(huì)覺得貧窮，和睦相處組織就不會(huì)覺得人少，安定和平國家就沒有危險(xiǎn)。
在孔子看來，貧富懸殊的危害要大于貧窮，而均平不是普遍的貧困，而是“均無貧”，即達(dá)到共同的富裕。富裕、均平、和諧、安定，使“老者安之，朋友信之，少者懷之”，這就是孔子所希望達(dá)到的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)目標(biāo)。
在荀子的思想中，社會(huì)和諧主要取決于各階層得到與其社會(huì)地位相適應(yīng)的回報(bào)。荀子稱:“貴貴、尊尊、賢賢、老老、長長、義之倫也。行之得之得其節(jié)，禮之序也。”(《荀子·大略》)等級(jí)貴賤之分與對(duì)物質(zhì)財(cái)富占有多寡相應(yīng)，在等級(jí)差別的對(duì)應(yīng)中，以制度的形式規(guī)定不同的人“或美、或惡、或厚、或薄、佚樂、或劬勞”，而人們又安于自己的政治地位與經(jīng)濟(jì)地位。
儒家重視利益協(xié)調(diào)，并主張通過相關(guān)機(jī)制的建立來實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合，維護(hù)社會(huì)整體的和諧狀態(tài)，從而達(dá)到天下大治的效果。站在社會(huì)學(xué)角度上看，儒家的和諧社會(huì)觀重視人與人之間的良性互動(dòng)，并關(guān)注利益協(xié)調(diào)機(jī)制及其對(duì)社會(huì)整合的作用，從而使社會(huì)達(dá)到“老者安之，少者懷之，朋友信之”的理想狀態(tài)，形成“天下為公，選賢與能，講信修睦”的大同社會(huì)。這些在我們今天建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中，仍是重要的方面。繼承儒家和諧社會(huì)觀中的合理內(nèi)容，并結(jié)合當(dāng)代實(shí)際加以發(fā)展，必將對(duì)我國的社會(huì)主義和諧社會(huì)起到重要的推動(dòng)作用。
參考文獻(xiàn)：
1.王處輝，中國社會(huì)思想史[M].中國人民大學(xué)出版社，2002。
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人本主義理論論文范文第2篇
一、 人本主義教育理論中的教師角色
人本主義教育理論認(rèn)為:人的自我實(shí)現(xiàn)則是人的潛能不斷得到發(fā)揮的一種動(dòng)態(tài)的、形成過程。教育的主要功能是創(chuàng)造最好的條件促使每個(gè)人達(dá)到他所能及的最佳狀態(tài),幫助個(gè)體發(fā)現(xiàn)與他的真正的自我更相協(xié)調(diào)的學(xué)習(xí)內(nèi)容和方法,提供一種良好的促進(jìn)學(xué)習(xí)和成長的氣氛;因此,必須制定出適應(yīng)的課程,培養(yǎng)作為促進(jìn)者而不是權(quán)威者的優(yōu)秀教師,來作為實(shí)現(xiàn)這一教育目的最可靠的載體。基于這些認(rèn)識(shí),教師在課堂教學(xué)過程中必須扮演好“兩種角色”,一是促進(jìn)者,一是提問者。
在課堂教學(xué)過程中,學(xué)生如何知覺和認(rèn)識(shí)他本身是極為重要的,教學(xué)的基礎(chǔ)之一就是幫助一個(gè)學(xué)生發(fā)展積極的自我概念。因此,人本主義教育家坎姆勃斯認(rèn)為:“教師的任務(wù)不僅是規(guī)定、傳統(tǒng)、模板、發(fā)號(hào)施令、欺哄,它也是管理存在的過程。這個(gè)角色要求教師是促進(jìn)者、鼓勵(lì)者、幫助者。”當(dāng)好課堂教學(xué)的促進(jìn)者,是教師的首要任務(wù)。其次,在課堂教學(xué)中,沒有問題的學(xué)生不是學(xué)習(xí)的自然結(jié)果,沒有使學(xué)生積極投入到材料中的教師不是教師。教師要根據(jù)學(xué)生的心理特點(diǎn)和知識(shí)水平,善于提出問題,扮演好提問者的角色,引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究,充分發(fā)揮其學(xué)習(xí)的主體性,讓學(xué)生真正實(shí)現(xiàn)“自我”,體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的快樂。在這個(gè)過程中,教師要注意問題的形式,盡可能切合學(xué)生的興奮點(diǎn),以引起強(qiáng)烈的共鳴,實(shí)現(xiàn)教與學(xué)和諧統(tǒng)一;要主意問題的梯度,體現(xiàn)教學(xué)對(duì)象的個(gè)性差異;要以民主的態(tài)度組織好學(xué)生進(jìn)行討論,對(duì)于問題的解答,不追求千人一面,肯定有偏頗的答案,允許有不同的答案,鼓勵(lì)有創(chuàng)意的答案。
二、 在小學(xué)語文教學(xué)過程中樹立新型的師生關(guān)系
人本主義教育理論極其重視教學(xué)過程中的師生關(guān)系的作用,它把教師角色定義為促進(jìn)者、合作者、指導(dǎo)者、探求者。認(rèn)為教學(xué)活動(dòng)是教師和學(xué)生之間的互動(dòng)過程,應(yīng)建構(gòu)新型的教師與學(xué)生合作的關(guān)系。從教師的角度講,好的教師是從建立良好的師生關(guān)系開始的,它是促進(jìn)教學(xué)中的信息交流、認(rèn)知期待和情感轉(zhuǎn)換的一種情緒媒介,能夠?qū)處煹慕毯蛯W(xué)生的學(xué)產(chǎn)生重大的影響。作為教師,在小學(xué)語文教學(xué)過程中要多一些寬容與理解,對(duì)學(xué)生的感受要多一些關(guān)注。在語文課上要努力為學(xué)生創(chuàng)設(shè)相對(duì)自由的活動(dòng)情境,誘發(fā)學(xué)生的好奇心,鼓勵(lì)學(xué)生大膽嘗試,豐富學(xué)生的想象力,以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造個(gè)性。可以有計(jì)劃地組織學(xué)生討論,為學(xué)生提供思維摩擦與碰撞的環(huán)境,為學(xué)生的學(xué)習(xí)搭建更為開放的舞臺(tái)。因此,教師必須不斷追求教學(xué)藝術(shù),在教學(xué)活動(dòng)中一方面積極鼓勵(lì)學(xué)生,熱情參與學(xué)生的活動(dòng)。另一方面又要努力提高自己的素養(yǎng)與教學(xué)藝術(shù),引到學(xué)生創(chuàng)造性地解決問題。
三、 在教學(xué)活動(dòng)中加強(qiáng)人文情感教育
傳統(tǒng)的語文教學(xué)模式是一種唯理性的教學(xué)模式,這種模式崇尚抽象、概括、提煉,崇尚邏輯思維能力,卻忽略情感、審美情趣的介入,使最具有人文性、審美性、靈活性和創(chuàng)造性的語文教育變成了機(jī)械訓(xùn)練。為此,小學(xué)語文教師在課堂中要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的情感教學(xué),注意培養(yǎng)學(xué)生悟情的能力。當(dāng)然,情感是以認(rèn)識(shí)為前提的,只有被感知過的事物,才能對(duì)這一事物產(chǎn)生一定的情感。因此,教師在進(jìn)行語文教學(xué)時(shí),不但要善于運(yùn)用講解的方法,講清與文章有關(guān)的背景故事,更要引領(lǐng)學(xué)生體察、徹悟課程所表現(xiàn)出來的作者的情感。從而達(dá)到以理激情、情理交融的境界。小學(xué)語文在對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感教育的過程中,要寓教于樂,使學(xué)生在閱讀和欣賞時(shí)自覺地受到美的熏陶、提升人格、凈化心靈,形成正確的人生觀。此外,教學(xué)中,教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一種與被感知對(duì)象相似的熟知的教學(xué)情境,以喚醒知覺表象,從而過渡到對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的體驗(yàn)上。教師引領(lǐng)學(xué)生在感知描述性優(yōu)美語言時(shí),依據(jù)已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn),在頭腦中形成表象,像過電影一般。如見其人,如聞其聲,從而透過語言文字達(dá)到領(lǐng)略作者表述之情的目的。也可以通過學(xué)生自己朗讀課文讓其從整體上感受文章中的人、事、景、物,引起情感反應(yīng),從而體驗(yàn)書中的優(yōu)美滋味。
四、 突出愛國主義,塑造健康人格
人格是個(gè)人相對(duì)穩(wěn)定的比較重要的心理特征的總和,這些心理特征包括個(gè)人的能力、性格、氣質(zhì)、 興趣、愛好傾向等。健康的人格一般來說是理性、意志、情感的統(tǒng)一,是人的個(gè)性朝著健康人格方向發(fā)展,從而形成良好的個(gè)性品質(zhì)。健康人格與愛國主義的形成過程是主客體交互作用的過程,它的實(shí)現(xiàn)必須依靠教育的培養(yǎng),所以愛國主義教育應(yīng)從娃娃抓起。除了教唱國歌,教認(rèn)國旗、國徽,讓孩子從小就對(duì)祖國有感性的認(rèn)識(shí),培養(yǎng)其親敬感。要把升旗儀式,教唱愛國歌曲,開展以愛國主義為主題的班團(tuán)隊(duì)會(huì)活動(dòng)納入學(xué)校教育的常規(guī)。同時(shí),要在小學(xué)語文教材中強(qiáng)化愛國主義內(nèi)容,要把讀愛國文,國事,當(dāng)愛國者用為對(duì)小學(xué)生的基本要求。幫助小學(xué)生建立系統(tǒng)的愛國主義觀念。我們應(yīng)通過歌詠會(huì)、演講賽、辯論會(huì)等形式,在校園文化建設(shè)中注入愛國主義教育,通過語文課堂教學(xué)有機(jī)滲透愛國主義。只有形成常規(guī),學(xué)生才會(huì)銘刻在心。隔三岔五地喊幾句口號(hào),灌輸幾個(gè)概念,效果不會(huì)好。愛國主義信念的培養(yǎng),既是一個(gè)自發(fā)的過程,更是一個(gè)需要不斷引導(dǎo)鞏固強(qiáng)化的認(rèn)識(shí)過程。
五、 結(jié)束語
人本主義理論論文范文第3篇
論文摘要：羅杰斯人本主義教育思想是傳統(tǒng)教育思想的一種理念創(chuàng)新，針對(duì)目前我國高校思想政治理論課程中存在的問題，羅杰斯人本主義教育思想對(duì)完善思想政治理論課具有啟發(fā)意義，有助于增強(qiáng)思想政治理論課程的吸引力與感染力，提高教學(xué)效果。
卡爾·R·羅杰斯是美國著名人本主義心理學(xué)家，他在長期的研究實(shí)踐中形成了一系列的人本主義理論思想。羅杰斯的教育思想是其人本主義理論在教育領(lǐng)域的直接嘗試，主要體現(xiàn)在重視學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性、有意義學(xué)習(xí)和非指導(dǎo)性教學(xué)。羅杰斯人本主義教育思想對(duì)于改進(jìn)我國高校思想政治理論課有重要的借鑒意義。
一、羅杰斯人本主義教育思想概述
人本主義教育強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主體性，認(rèn)為學(xué)習(xí)者具有自我學(xué)習(xí)、自我發(fā)展的潛能。羅杰斯的人本主義教育思想具體體現(xiàn)為“以學(xué)生為中心”和“非指導(dǎo)性”教學(xué)兩方面。
（一）“以學(xué)生為中心”的教育
“以學(xué)生為中心”的教育強(qiáng)調(diào)自主學(xué)習(xí)。能對(duì)行為起到重要影響的唯一學(xué)習(xí)是自我發(fā)現(xiàn)、自我挖掘的學(xué)習(xí)。[1]鑒于傳統(tǒng)教育學(xué)生不參與對(duì)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)課程以及學(xué)習(xí)方式的選擇的現(xiàn)實(shí)，羅杰斯認(rèn)為傳統(tǒng)的教育模式抹殺了學(xué)生選擇的自由，教育不能結(jié)合學(xué)生的身心發(fā)展特性因材施教。而“以學(xué)生為中心”的教育模式，可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，使學(xué)生能夠成為選擇和塑造自己行為并從中得到滿足的人。
“以學(xué)生為中心”的教育重視有意義的學(xué)習(xí)。羅杰斯認(rèn)為有意義的學(xué)習(xí)是學(xué)生個(gè)人能夠參與的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)內(nèi)容是由學(xué)生自我評(píng)價(jià)的， 通過運(yùn)用一定的方法對(duì)課程目標(biāo)、內(nèi)容及結(jié)果進(jìn)行價(jià)值判斷，學(xué)生知道這種學(xué)習(xí)是否滿足自己的需要，從而結(jié)合自己的實(shí)際選擇有意義的學(xué)習(xí)。
（二）“非指導(dǎo)性”教學(xué)
“非指導(dǎo)性”教學(xué)強(qiáng)調(diào)教學(xué)指導(dǎo)的間接性、非命令性，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者，學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，根據(jù)自己的需要有選擇性的學(xué)習(xí)。教師的職能是提供學(xué)習(xí)資源，創(chuàng)造良好學(xué)習(xí)氛圍。羅杰斯指出，“非指導(dǎo)性”教育強(qiáng)調(diào)個(gè)人尊嚴(yán)、個(gè)人選擇以及責(zé)任的意義和創(chuàng)造的樂趣，它是建立在民主和個(gè)人權(quán)利的哲學(xué)。
“非指導(dǎo)性”教學(xué)作為一種教學(xué)理念，還重視教學(xué)過程中師生關(guān)系的培養(yǎng)，教師要在教學(xué)中與學(xué)生建立良好的人際關(guān)系，教師需要擁有真情實(shí)感，對(duì)學(xué)生要珍視、接受、信任并且理解和認(rèn)同。教師營造出和諧融洽的學(xué)習(xí)氛圍，有助于增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自信心，使學(xué)生學(xué)會(huì)適應(yīng)和改變，有利于學(xué)生的成長與全面發(fā)展。
二、我國高校思想政治理論課接受現(xiàn)狀分析
思想政治理論課是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的理論教育和思想政治教育的主渠道和主陣地，雖然思想政治理論課在理論和現(xiàn)實(shí)層面都具有重要意義，但是目前出現(xiàn)了大學(xué)生對(duì)思想政治理論課程接受度不高的現(xiàn)象。通過隨機(jī)對(duì)河南農(nóng)業(yè)大學(xué)三百名大學(xué)生調(diào)查，60%大學(xué)生對(duì)思想政治理論課不太感興趣，僅有35.8%大學(xué)生對(duì)思想政治理論課程感興趣。大學(xué)生對(duì)思想政治理論課程接受度不高的現(xiàn)狀表明思想政治理論課的教學(xué)沒有貼近學(xué)生的心理思想特點(diǎn)，思想政治理論課程的教學(xué)內(nèi)容、方式以及手段都制約著學(xué)生的接受程度。 轉(zhuǎn)貼于
教育是一種教育者和受教育者的雙邊活動(dòng)，教育者要激發(fā)受教育者的心理活動(dòng)，使其積極主動(dòng)地接受教育的影響。[2]思想政治課教師要主動(dòng)適應(yīng)學(xué)生的要求，創(chuàng)新教育方法和教育手段，提高思想政治理論課教學(xué)的針對(duì)性、實(shí)效性和吸引力、感染力。
三、羅杰斯人本主義教育思想對(duì)我國高校思想政治理論課的啟發(fā)意義
羅杰斯“以學(xué)生為中心”的學(xué)習(xí)理論和“非指導(dǎo)性”教學(xué)理論為我國高校思想政治理論課提供了一種新的改革理念，在教學(xué)理念和教學(xué)方式上有助于思想政治理論課程的不斷完善與科學(xué)發(fā)展。
（一）提高學(xué)生的參與意識(shí)，培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)思想政治理論課的情感
羅杰斯認(rèn)為課程目標(biāo)一方面要關(guān)注學(xué)生的認(rèn)知需要，另外還要重視其人格特征、情感、態(tài)度等因素。只有多角度培養(yǎng)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的情感，才能達(dá)到良好的教學(xué)效果。
高校思想政治理論課要尊重受教育者的獨(dú)立性與主體性，激發(fā)受教育者內(nèi)在的學(xué)習(xí)積極性。[3]要結(jié)合大學(xué)生的自身特點(diǎn)，設(shè)計(jì)符合適應(yīng)大學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)的思想政治理論課程，提高教學(xué)內(nèi)容的吸引力。尊重大學(xué)生思想政治理論課的內(nèi)心體驗(yàn)，不斷完善思想政治理論課程，讓大學(xué)生切身體會(huì)到思想政治理論的價(jià)值與魅力，真正喜歡上思想政治理論課。
（二）重視教學(xué)資源，實(shí)現(xiàn)教育教學(xué)方式多樣化
羅杰斯把教學(xué)看作課程實(shí)施的關(guān)鍵，教師要重視課程資源的開發(fā)與利用，不但要開發(fā)課程的物質(zhì)資源，而且還要要重視人力資源的開發(fā)利用。
高校要采取多樣化教學(xué)方式，創(chuàng)新課堂教學(xué)方法，重視運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)手段，可以在原有教師講授法的基礎(chǔ)上，適當(dāng)增加案例教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)等教學(xué)環(huán)節(jié)。要大力挖掘校內(nèi)外教育資源，重視教材、圖書館、專家學(xué)者等各種物質(zhì)和人力資源的作用，真正增強(qiáng)思想政治理論課教學(xué)效果。
參考文獻(xiàn)：
[1]羅杰斯.羅杰斯著作精粹[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2006
人本主義理論論文范文第4篇
論文關(guān)鍵詞：非英語專業(yè)，大學(xué)英語寫作，人本主義教育思想，結(jié)果教學(xué)法，過程教學(xué)法
引言
英語一直是許多非英語專業(yè)學(xué)生的難題，在聽、說、讀、寫、譯五項(xiàng)基本技能中，又以寫尤為困難。一提到寫作文，許多學(xué)生都有畏懼心理；一提到上寫作課，腦海里就浮現(xiàn)出了“枯燥”、“乏味”這些詞。寫作之所以會(huì)給學(xué)生留下這樣的印象，與以往的寫作課教學(xué)方式不無關(guān)系。一方面，高校的大學(xué)英語教學(xué)以精讀課為主要課型，教師很少進(jìn)行真正意義上的寫作教學(xué)。與此同時(shí)教師又面臨著提高學(xué)生參加CET和課程考試的合格率和成績的壓力；另一方面，學(xué)生抱有實(shí)用主義的想法，把通過CET考試和大學(xué)英語課程考試作為學(xué)習(xí)英語的主要目標(biāo)甚至是唯一目標(biāo)，從而使其在英語學(xué)習(xí)上抱有想走捷徑、臨時(shí)突擊等想法，從而影響到寫作教學(xué)的效果。鑒于此，筆者試著從人本主義教育思想出發(fā)，以學(xué)生為中心，探索真正適合學(xué)生的大學(xué)英語寫作教學(xué)的方法。
一、人本主義教育思想
人本主義（Humanism）是20世紀(jì)五六十年代興起于美國的一個(gè)心理學(xué)流派。以馬斯洛和羅斯杰為主要代表的人本主義理論教育家針對(duì)當(dāng)時(shí)“技術(shù)統(tǒng)治一切”的理論和傳統(tǒng)的教育理念提出了質(zhì)疑和批評(píng)，認(rèn)為傳統(tǒng)的教學(xué)觀忽視了學(xué)生的主觀能動(dòng)性，忽略了學(xué)生在整個(gè)學(xué)習(xí)過程中的重要性，割裂了人的情感與認(rèn)知的關(guān)系，其強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和人的發(fā)展?jié)撃埽軌蜃晕覍?shí)現(xiàn)，并在此基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展成為人本主義教育思想。
人本主義教育思想的核心是在教學(xué)過程中畢業(yè)論文模板，學(xué)生始終是中心，學(xué)生應(yīng)該受到尊重，教師的角色不僅是“授之以魚”，更應(yīng)是“授之以漁”，在傳授學(xué)生知識(shí)的同時(shí)，還要充當(dāng)學(xué)習(xí)的促進(jìn)者，為學(xué)生提供學(xué)習(xí)方法，讓學(xué)生自主、自為、自愿學(xué)習(xí)。
二、基于人本主義教育思想下大學(xué)英語寫作教學(xué)的可行性
（一）傳統(tǒng)的大學(xué)英語寫作教學(xué)法特點(diǎn)分析
在目前的大學(xué)英語寫作教學(xué)中，教師采用較多的是結(jié)果教學(xué)法和過程教學(xué)法。
1、結(jié)果教學(xué)法（Product-focusedApproach）
結(jié)果教學(xué)法把教學(xué)的重點(diǎn)放在寫作的最終效果上。其步驟一般是教師分析講解例文，學(xué)生模仿例文寫作，教師評(píng)改和打分等。這種方法在實(shí)踐中存在一些不足：一是從學(xué)生方面看，學(xué)習(xí)效果不佳。因只注重結(jié)果，不重過程和能力培養(yǎng)，學(xué)生思路不寬，文章內(nèi)容空乏；同時(shí)只關(guān)心分?jǐn)?shù)高低，不在乎錯(cuò)在何處論文格式模板。二是從教師方面看，教學(xué)效果不佳。同樣只注重結(jié)果，沒有過程參與學(xué)生的寫作，不能及時(shí)修正學(xué)生在文章組織結(jié)構(gòu)和主題等方面的不妥之處。
2、過程教學(xué)法 （Process-focusedApproach）
過程教學(xué)法把重點(diǎn)放在學(xué)生的寫作過程和寫作能力上，讓學(xué)生了解寫作過程，激發(fā)學(xué)生思維。這種教學(xué)法的局限性主要表現(xiàn)：一是適用范圍受限。適宜在小班（如英語專業(yè)的小班）進(jìn)行，若班級(jí)人數(shù)眾多（筆者所在院校非英語專業(yè)大學(xué)英語教學(xué)班的人數(shù)一般在45人左右，人數(shù)偏多的班級(jí)超過60人），推行這一方法有困難。二是實(shí)用性受限。這種方法不能在短時(shí)間內(nèi)提高學(xué)生寫作技巧，對(duì)學(xué)生參加CET等考試的寫作幫助不夠。
從上述兩種教學(xué)方法中可以看出，傳統(tǒng)的英語寫作教學(xué)過程中，學(xué)生始終處于被動(dòng)地位，毫無自由創(chuàng)作的空間，因而覺得寫作枯燥乏味。
（二）人本主義教育思想在大學(xué)英語寫作教學(xué)中的可行性
寫作事實(shí)上是一個(gè)極具創(chuàng)造力的過程，是以文字的形式對(duì)學(xué)生自己的思想情感的呈現(xiàn)。因此，要提高寫作教學(xué)效果，最根本的是應(yīng)該讓學(xué)生從內(nèi)心享受寫作，熱愛寫作，讓學(xué)生主宰寫作，成為主人。
人本主義教育思想認(rèn)為教育應(yīng)該以“學(xué)生為中心”，作為教育管理者的教師，在教學(xué)過程中應(yīng)該是主導(dǎo)者、促進(jìn)者、幫助者和鼓勵(lì)者，使學(xué)生作為學(xué)習(xí)的真正主體，扮演學(xué)習(xí)活動(dòng)的中心角色。在大學(xué)英語寫作教學(xué)過程中，教師的任務(wù)就是讓學(xué)生快樂地體驗(yàn)每一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，教師引導(dǎo)學(xué)生圍繞某個(gè)話題（topic）去思考問題，形成自己的想法（idea）畢業(yè)論文模板，并鼓勵(lì)學(xué)生用英語表達(dá)出來形成文字，最后幫助學(xué)生去修改完善所寫的文字從而形成真正意義上的篇章。因而，在整個(gè)寫作教學(xué)過程中，始終是以學(xué)生為中心的。由此可見，人本主義的教育思想是可以被運(yùn)用在大學(xué)英語寫作教學(xué)過程中的。
三、人本主義教育思想在大學(xué)英語寫作教學(xué)中的實(shí)踐
筆者以人本主義“以學(xué)生為中心”的教育思想為指導(dǎo)，結(jié)合自身學(xué)校學(xué)生的特點(diǎn)，將大學(xué)英語寫作教學(xué)實(shí)踐分為以下四個(gè)階段進(jìn)行：
第一階段：加強(qiáng)引導(dǎo)，端正動(dòng)機(jī)——激發(fā)學(xué)生寫作興趣
筆者所在的學(xué)校是一所三本院校，學(xué)生基礎(chǔ)相對(duì)于一、二本院校的學(xué)生而言普遍較薄弱，學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)也不強(qiáng)，英語寫作的畏難心理尤為突出，增加了教學(xué)難度。因此，在進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的英語寫作教學(xué)之前，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，幫助其打消畏難心理，鼓勵(lì)其樹立信心尤為重要。
結(jié)合非英語專業(yè)學(xué)生未開設(shè)專門的《大學(xué)英語寫作》課程，筆者將寫作教學(xué)的相關(guān)內(nèi)容融入到《大學(xué)英語》精讀教學(xué)過程中，通過對(duì)閱讀的教學(xué)逐步灌輸構(gòu)建寫作框架的意識(shí)。在閱讀教學(xué)的過程中，不單純強(qiáng)調(diào)單個(gè)詞或短語的拼寫及意思，不單單讓學(xué)生明白文章的關(guān)鍵詞的引導(dǎo)下進(jìn)行復(fù)述不是件非常困難的事情。久而久之，興趣不斷增加，畏難心理也就逐漸減弱，也就為之后的寫作提供幫助。
第二階段：體驗(yàn)比較，找出差異——培養(yǎng)學(xué)生鑒賞能力
要想寫出好文章，大量的閱讀是必不可少的。但是僅僅停留在弄懂文章大意的水平上，閱讀對(duì)寫作的幫助就要大打折扣了。因此，教師要注重培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行比較閱讀的能力。
在學(xué)生能夠很好地分析出文章結(jié)構(gòu)并借助關(guān)鍵詞提示進(jìn)行簡單復(fù)述的基礎(chǔ)上，教師就可以開始培養(yǎng)學(xué)生的比較閱讀能力了。這里所講的比較閱讀是指讓學(xué)生就同一主題，不同作者寫出的不同文章進(jìn)行比較分析，分別找出各文章的優(yōu)缺點(diǎn)。優(yōu)缺點(diǎn)可以是用詞上的，也可以是結(jié)構(gòu)上的，等等。此過程可以小組討論的形式進(jìn)行。在找出差異的基礎(chǔ)上，還可以讓學(xué)生試著去改寫。
第三階段：給定話題，實(shí)戰(zhàn)練習(xí)——鼓勵(lì)學(xué)生嘗試寫作
有了前兩個(gè)階段的準(zhǔn)備，學(xué)生對(duì)寫作的畏難心理不再像剛開始那般強(qiáng)烈了。但是，對(duì)寫作的畏難心理還是存在的，抵觸情緒也是有的論文格式模板。所以，要讓學(xué)生獨(dú)立進(jìn)行寫作還需要一個(gè)過度階段——教師引導(dǎo)學(xué)生分析給定話題。當(dāng)然，在進(jìn)行話題分析的過程中，教師扮演主導(dǎo)者的角色，起到引導(dǎo)學(xué)生對(duì)話題進(jìn)行討論，表達(dá)出學(xué)生自己的觀點(diǎn)；而不是將教師本人對(duì)這一話題的想法強(qiáng)加給學(xué)生。在討論分析之后畢業(yè)論文模板，再讓學(xué)生獨(dú)立完成作文，從而降低了學(xué)生進(jìn)行寫作的難度。
第四階段：評(píng)閱反饋，協(xié)助定稿——樹立學(xué)生寫作信心
學(xué)生獨(dú)立完成作文之后，就要進(jìn)行評(píng)閱。但在交給教師評(píng)閱之前不妨先讓學(xué)生進(jìn)行自我修改和學(xué)生相互修改。在學(xué)生進(jìn)行自我修改和相互修改的過程中，學(xué)生可以鍛煉自己的糾錯(cuò)能力，鑒賞作文的能力，同時(shí)也有利于同學(xué)間的相互學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短。當(dāng)然，也為學(xué)生把作文拿給教師評(píng)閱增加了信心。另外，教師在評(píng)閱時(shí)，要多鼓勵(lì)，通過評(píng)語促交流，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己的優(yōu)缺點(diǎn)。最后，學(xué)生根據(jù)教師的建議進(jìn)一步完善自己的作文形成定稿。在這個(gè)過程中，學(xué)生一步一步地體驗(yàn)到了成功的喜悅，寫作的信心也隨之逐漸增加。
最后，關(guān)于各個(gè)階段的實(shí)施時(shí)間則由教師根據(jù)學(xué)生的具體情況而定。在四個(gè)階段中，教師始終是主導(dǎo)者，整個(gè)過程始終是以學(xué)生為中心的。
結(jié)語
英語寫作對(duì)于大多數(shù)中國學(xué)生而言都不是件易事。英語作為第二語言，學(xué)起來本身就存在難度，學(xué)生難免會(huì)有焦急、畏難情緒。因此，教師的鼓勵(lì)與耐心就顯得尤為重要。英語寫作能力的培養(yǎng)和提高是個(gè)長期的過程，需要師生雙方的長期堅(jiān)持與配合。
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人本主義理論論文范文第5篇
【關(guān)鍵詞】立體多維教學(xué)模式專業(yè)學(xué)習(xí)自主性信息
立體多維教學(xué)模式要求教師在教學(xué)內(nèi)容的安排上要符合時(shí)代性，符合學(xué)生的專業(yè)，教學(xué)活動(dòng)的安排要體現(xiàn)出對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)自主性的培養(yǎng)，體現(xiàn)對(duì)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的綜合職業(yè)能力的培養(yǎng)。
立體多維教學(xué)模式旨在改變在教學(xué)中以教師為中心，以教材為中心，以課堂為中心的傳統(tǒng)教學(xué)模式，從根本上改變教學(xué)與社會(huì)，學(xué)校與學(xué)生，教師與學(xué)生的關(guān)系。創(chuàng)造出適應(yīng)學(xué)生實(shí)際的靈活創(chuàng)新型教學(xué)模式。
立體多維教學(xué)模式要求教師在教學(xué)內(nèi)容的安排上要符合時(shí)代性，符合學(xué)生的專業(yè)，教學(xué)活動(dòng)的安排要體現(xiàn)出對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)自主性的培養(yǎng)，體現(xiàn)對(duì)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的綜合職業(yè)能力的培養(yǎng)。以筆者所在傳媒廣告系為例，在制定的人才培養(yǎng)方案中規(guī)定學(xué)生要通過英語B級(jí)考試，而且具備在未來工作中能閱讀專業(yè)英語材料，能進(jìn)行簡單的英語會(huì)話交流。一個(gè)不能否認(rèn)的事實(shí)是：高職高專類院校的學(xué)生在公共英語的學(xué)習(xí)中普遍基礎(chǔ)不盡人意，而且興趣不足。針對(duì)這樣的實(shí)際，公共英語課的教師必須改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，結(jié)合學(xué)生未來就業(yè)的實(shí)際需要，來調(diào)整自己的教學(xué)方法。首先是教學(xué)內(nèi)容要具有時(shí)代性，所謂的時(shí)代性是：教師的知識(shí)要不斷更新，跟上時(shí)代節(jié)奏，因?yàn)榻處熕鎸?duì)的學(xué)生接觸的是最新和最前沿的生活信息和知識(shí)，因而教師必須考慮到如何能在學(xué)生心目中樹立權(quán)威形象？高等職業(yè)院校學(xué)生不同與本科院校學(xué)生，在理論的學(xué)習(xí)上不及本科學(xué)生，但又優(yōu)于中職學(xué)生。一名優(yōu)秀的教師具備過硬的專業(yè)知識(shí)是基礎(chǔ)條件，但同時(shí)因材施教和靈活得當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法也是必須的。其次，符合學(xué)生的專業(yè)，所謂符合學(xué)生的專業(yè)即：高職高專公共英語要走出單一的語言授課，英語作為一種語言，對(duì)與學(xué)生而言，本身基礎(chǔ)不夠扎實(shí)，無法實(shí)現(xiàn)在“枯燥”的語言學(xué)習(xí)中實(shí)現(xiàn)英語學(xué)習(xí)的聽說讀寫。英語學(xué)習(xí)形同虛設(shè)，學(xué)生英語學(xué)習(xí)收效甚微。如何提高學(xué)生的英語學(xué)習(xí)效果呢？結(jié)合學(xué)生實(shí)際，在教師的授課中一定要考慮到學(xué)生的專業(yè)，即學(xué)生在未來就業(yè)中的英語需要，只有學(xué)生所學(xué)能夠在未來就業(yè)中應(yīng)用，學(xué)生在實(shí)踐中能結(jié)合專業(yè)學(xué)以致用才能引導(dǎo)學(xué)生參與教學(xué)，主動(dòng)參與學(xué)習(xí)。
教學(xué)活動(dòng)的安排要體現(xiàn)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)自主性的培養(yǎng)。培養(yǎng)學(xué)生的英語自主學(xué)習(xí)能力，關(guān)鍵需要?jiǎng)?chuàng)建適合自主學(xué)習(xí)的環(huán)境，提供豐富的可供學(xué)生自主學(xué)習(xí)的資源，指導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)策略，幫助學(xué)生養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣。二語習(xí)得理論認(rèn)為，人們主要通過兩種方式或途徑來掌握一門語言：學(xué)習(xí)(1earning)和習(xí)得(acquisition)。前者是通過對(duì)語法規(guī)則等有意識(shí)的學(xué)習(xí)而掌握語言的過程。后者是指通過對(duì)語言的使用，潛意識(shí)的掌握語言的過程，大量的有意義的輸入是自然習(xí)得的基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)自主性也就是學(xué)生主動(dòng)積極參與學(xué)習(xí)，在這一過程中學(xué)生可以充分發(fā)揮學(xué)習(xí)主動(dòng)性，只有學(xué)生主動(dòng)積極參與教學(xué)活動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)教學(xué)的目的。
在傳統(tǒng)的教學(xué)活動(dòng)的，教師不考慮學(xué)生的專業(yè)，機(jī)械地講授知識(shí)，學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)，教學(xué)效果不盡人意。從建構(gòu)主義理論來看，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論是認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的重要分支，其核心內(nèi)容為知識(shí)是主動(dòng)建構(gòu)的，而不是被動(dòng)接受的。沒有學(xué)習(xí)主體的積極主動(dòng)建構(gòu)，知識(shí)不可能通過他人的傳遞就直接被主體所內(nèi)化。因此，學(xué)習(xí)不是學(xué)生對(duì)教師所灌輸?shù)闹R(shí)簡單、被動(dòng)的接受過程，而是在一定的情境中，根據(jù)個(gè)人先前的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，借助他人(教師和其他學(xué)習(xí)者)的幫助，對(duì)必要的學(xué)習(xí)資源主動(dòng)地進(jìn)行選擇、加工和處理，獲取信息，建構(gòu)新的知識(shí)體系的能動(dòng)過程。也就是說，建構(gòu)主義理論強(qiáng)調(diào)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，是知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)者，教師是學(xué)生知識(shí)意義建構(gòu)的幫助者。教材提供的內(nèi)容是學(xué)生知識(shí)意義建構(gòu)的對(duì)象，多媒體、網(wǎng)絡(luò)則是學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、探索的認(rèn)知工具，用來創(chuàng)設(shè)情景、進(jìn)行協(xié)作學(xué)習(xí)和會(huì)話交流。自主學(xué)習(xí)中心可以給予學(xué)生最大程度的自主性，充分發(fā)揮學(xué)生作為認(rèn)知主體的作用，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的英語自主學(xué)習(xí)能力起著積極的作用。
立體多維教學(xué)模式突出學(xué)生的主體地位，以學(xué)生為主體體現(xiàn)了人本主義理論。人本主義理論注重人的價(jià)值、人的潛力和個(gè)別差異，強(qiáng)調(diào)情感和興趣在學(xué)習(xí)中的重要作用，重視學(xué)習(xí)自主性等。該理論認(rèn)為學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是意義學(xué)習(xí)，這種學(xué)習(xí)以個(gè)體的積極參與和投入為特征，是一種自發(fā)、自主、自覺的學(xué)習(xí)，認(rèn)為意義學(xué)習(xí)主要包括四個(gè)要素：個(gè)人參與性、自發(fā)性、滲透性和自我評(píng)價(jià)性，提出要廢除傳統(tǒng)意義上的教師角色，以促進(jìn)者的角色代之，促進(jìn)者的任務(wù)就是提供各種學(xué)習(xí)資源，提供促進(jìn)學(xué)習(xí)的氛圍，使學(xué)生知道如何學(xué)習(xí)。自主學(xué)習(xí)中心就是為學(xué)習(xí)者提供豐富的學(xué)習(xí)資源，創(chuàng)造語言學(xué)習(xí)的氛圍，指導(dǎo)和促進(jìn)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，真正體現(xiàn)學(xué)習(xí)者的中心地位和學(xué)習(xí)效果。
學(xué)生學(xué)習(xí)自主性的激發(fā)是內(nèi)因和外因共同作用的結(jié)果。外因是學(xué)生學(xué)習(xí)自主性的激發(fā)，在信息時(shí)代，可以通過網(wǎng)絡(luò)資源來構(gòu)建學(xué)習(xí)平臺(tái)，學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺(tái)可以自主學(xué)習(xí)教師提供的學(xué)習(xí)課件，試題資源庫等。
立體多維教學(xué)模式中教學(xué)活動(dòng)的安排原則突出學(xué)生的主體作用來實(shí)現(xiàn)學(xué)生參與的熱情。學(xué)生主體作用充分發(fā)揮才能更好使學(xué)生真正學(xué)好英語，使英語為自己專業(yè)更好服務(wù)。
