政治思想表現評語
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政治思想表現評語范文第1篇
自我鑒定的作用
(1)總結以往思想、工作、學習，展望未來，發揚成績，克服不足，指導今后工作。
(2)幫助領導、組織、評委了解自己，作好入黨、入團、職稱評定、晉升的依據材料準備工作。
(3)重要的自我鑒定將成為個人歷史生活中一個階段的小結，具有史料價值，被收入個人檔案。
自我簽定的格式與寫法 本文來自：中國教育文摘
自我鑒定的結構由標題、正文和落款三部分構成。
(1)標題。自我簽定的標題有兩種形式：
1)性質內容加文種構成，如《學年教學工作自我鑒定》。
2)用文種自我鑒定作標題。如果是填寫自我鑒定表格，不寫標題。
(2)正文。正文由前言、優點、缺點、今后打算四部分構成。
1)前言。概括全文，常用本學年個人優缺點如下：本期業務培訓結束了，為發揚成績，克服不足，以利今后工作學習，特自我鑒定如下：等習慣用語引出正文主要內容。
2)優點。一般習慣按政治思想表現、業務工作、學習等方面的內容逐一寫出自己成績長處。
3)缺點。一般習慣從主要缺點寫到次要問題或只寫主要的，次要一筆帶過。
4)今后打算。用簡潔明了的語言概括今后的打算，表明態度，如今后我一定，爭取進步等。
自我鑒定的正方行文，可用一段式，也可用多段式。要實事求是，條理清晰，用語準確。
政治思想表現評語范文第2篇
自我鑒定的特點
篇幅短小，語言概括、簡潔、扼要，具有評語和結論性質。
自我鑒定的作用
（1）總結以往思想、工作、學習，展望未來，發揚成績，克服不足，指導今后工作。
（2）幫助領導、組織、評委了解自己，作好入黨、入團、職稱評定、晉升的依據材料準備工作。
（3）重要的自我鑒定將成為個人歷史生活中一個階段的小結，具有史料價值，被收入個人檔案。
自我簽定的格式與寫法
自我鑒定的結構由標題、正文和落款三部分構成。
（1）標題。自我簽定的標題有兩種形式：
1）性質內容加文種構成，如《學年教學工作自我鑒定》。
2）用文種“自我鑒定”作標題。如果是填寫自我鑒定表格，不寫標題。
（2）正文。正文由前言、優點、缺點、今后打算四部分構成。
1）前言。概括全文，常用“本學年個人優缺點如下：”“本期業務培訓結束了，為發揚成績，克服不足，以利今后工作學習，特自我鑒定如下：”等習慣用語引出正文主要內容。
2）優點。一般習慣按政治思想表現、業務工作、學習等方面的內容逐一寫出自己成績長處。
3）缺點。一般習慣從主要缺點寫到次要問題或只寫主要的，次要一筆帶過。
4）今后打算。用簡潔明了的語言概括今后的打算，表明態度，如“今后我一定×××，爭取進步”等。
自我鑒定的正方行文，可用一段式，也可用多段式。要實事求是，條理清晰，用語準確。
（3）落款。
在右下方署明鑒定人姓名；并在下面注明年、月、日期。
個人自我鑒定例文
＜范文＞
自我鑒定
本人近一年以來，能積極參加政治學習，關心國家大事，擁護黨的各項方針政策。遵守校紀校規，尊敬師長，團結同學，政治上要求進步；學習目的明確，態度端正，鉆研業務。勤奮刻苦，成績優良；班委工作認真負責，關心同學，熱愛集體。有一定奉獻精神。
不足是學習成績需進一步提高。今后我一定發揚成績，克服不足，爭取更大進步。
政治思想表現評語范文第3篇
1、普遍缺乏人生理想，沒有高尚的目標和追求，并存在盲目崇拜歌星、影星、超女等現象，很少崇拜那些對社會做出重大貢獻、道德高尚的人物。
2、有很強的自尊心和進取愿望，有較強的動手能力，有較強的表現欲，講意氣；缺乏服務他人的意識，以自我為中心，自私自利、不考慮他人。
3、個性強，承受能力差，心理素質差，心理素質低，對一些問題的看法往往是偏激的；志趣低下，不重視自我修養。
4、追求安逸的生活，缺乏吃苦耐勞的精神和艱苦奮斗的美德。
5、在初中學習生活中，他們經常受批評多、受表揚少，自信心差，行為表現上紀律散漫、不求上進，個別甚至吸煙、喝酒、罵人、打架、學談戀愛，形成了一些壞毛病，自我封閉，缺乏與人坦誠交流。
針對上述特點，在實際教育教學和班級工作中，我作為現任六屆職業中等專業學校的班主任，主要從以下幾個方面展開了工作，并取得了一定的成效。
一、了解學生，把握學生，尋找教育的突破口
教育需要母親對孩子般的溫和及父親般的嚴格。處于高中階段的學生，他們的思想正處于向成人發展的階段，已經能夠觀察身邊的事物，有著一定的感性認識，但他們的觀察又常常是片面的、孤立的，他們的思想不成熟，情感體驗單一，思維方法不穩定。正因為如此，他們對于老師一般的傳統的刻板教育方式是不屑于接受的。他們做事往往不考慮后果，甚至于違規違紀。因此班主任對工作不能僅僅是簡單的說教，而是要了解班級學生的現狀，要對具體情況進行具體分析。對那些有上進心但基礎較差的學生，要用母親般的愛心和耐心給予幫助和鼓勵，逐漸增強他們的信心，激發他們的求知欲望，指引他們不斷進步；對于那些單親家庭，缺乏家庭溫暖，缺乏家庭有效的誘導，心理認識偏激，心理不成熟的學生，班主任要給予他們母親般的溫存，用愛心去溫暖孩子的心，循循善誘地矯正孩子的思維；對于偶爾犯錯誤的學生，班主任應該講明道理，指出危害，啟發他們認識自己的不足，提高他們的思想認識水平，自覺地改正錯誤。
二、要突破教育重點
1、要安撫新生的波動情緒。經驗告訴我們，新生在入學后的1-2個月內，許多學生失落心態相當突出，總覺得上職高不理想，情不自禁處在消極觀望狀態，不思進取，紀律性差，學習不專心。此時班主任要及時開導，婉轉教育，“對癥下藥”，說服他們“既來之，則安之”，并主動適應新環境，懂得學習越努力拼搏前景越光明，否則，將被時代所淘汰。
2、要抓好班干部的思想教育。
班干部是班級的核心，是班級的組織者和管理者。班主任要教育他們要從小事做起，樹立小因素大改變的觀念，要嚴以律己、以身作則、做好表率，要帶領全班同學一起良性發展。
3、要抓好后進生的思想教育，積極引導，換回信心。職高學生大多是初中時期的“文化差生”，在長期的“笨蛋”、“不可救藥”等斥責聲中，他們的自尊心、自信心幾乎蕩然無存。如何幫助這些學生找回信心呢？首先教師必須克服職高學生智力低下的錯誤思想；其次要幫助學生克服“低人一等”的心理，走出“上職高沒出息”的陰影，喚醒他們沉睡已久的自信與自尊。做這類學生的思想工作，班主任一定要有耐心和細心，要有信心和恒心，要特別關心和體諒，要經常與他們交談，不能盲目批評處罰，要“軟硬兼施”，要“畫地為牢”。
三、加強班級管理和學生德育教育
職高生往往是雙差生，不但學習差，而且品行差。這就要求我們班主任要建立完善的班級管理機制，而且要經常對學生進行德育教育。
1、從班委、團支部開始抓起，充分發揮班委和團支部的作用。要在深入了解、考察并經全班同學充分醞釀的基礎上選舉班干部，成立班委，明確各個班委的職責，然后根據班級工作計劃有條理、有步驟地開展工作。
2、注重對本班學生進行思想政治教育，提高學生政治思想素質。可利用每周班會課學習有關政治時事理論，開展形勢教育、法制教育和思想信念教育，提高學生的政治覺悟和認識，加強政治觀念，使每個學生都有一個清醒的政治頭腦。
3、耐心做好后進生的轉化工作。對表現差、學習差的學生要做到不歧視、不冷落、不嫌棄、不傷其自尊心，努力尋找后進生的閃光點，要經常找后進生談心，盡力感化他們。
4、搞好學生操行評分，按學校操行評分條例嚴格執行。每周、每月、每學期都要進行公布，對學生的思想、紀律、學習、衛生各項帶來很大的促進。學生操行要作為評先進、評三好學生、加入中國共青團的依據。
5、主動爭取科任教師對班級管理的配合和支持。班主任要經常與文化課、專業課教師交換意見，從不同側面了解學生的思想動態和學習情況，以共同抓好本班的思想教育。
6、認真寫好學生的評語。學期末，班主任都要對每一個學生進行一次書面評定，但對每個學生都要一分為二，既要善于發現其優點和成績，也要指出缺點，要用發展和辯證的觀點評價學生。
政治思想表現評語范文第4篇
論文關鍵詞：趙貞吉詩文，整理，版本，論文
一、趙貞吉詩文的整理
（一）、子弟與門人對趙貞吉詩文的整理
最早對趙貞吉詩文進行系統整理的是趙貞吉之子鼎柱、景柱與門人龔懋賢、鄧林材等。他們在趙貞吉逝世八年以后，終于綴遺稿為詩抄、文抄、講章凡二十三卷，名《趙文肅公全集》，于萬歷十二年刻，有高啟愚序、陳文燭序、姜寶序、許孚遠序、王藩臣跋、詹爾選跋、肖如松跋、陳謹策序。出版了《趙文肅公全集》。先有蜀刻本，閔刻本《趙文肅公文集》，后有南京、內江翻刻本《趙文肅公全集》。
（二）、內江市政協趙貞吉研究小組的整理
20世紀八十年代初，四川省古籍整理領導小組將《趙文肅公全集》列入重點整理書目。內江市政協趙貞吉研究小組先后編印了《趙貞吉研究初集》和《趙貞吉研究資料集》。
（三）、官長馳編撰《趙貞吉詩文集注》
內江師范學院官長馳先生，積十余年辛勞對趙貞吉詩文進行整理，1999年由巴蜀書社出版了《趙貞吉詩文集注》，列入建國五十周年《四川出版界推薦重點書目》。這對于研究趙貞吉其人及明代政治史、思想史、文學史均有重要學術價值。
《趙貞吉詩文集》原名《趙文肅公全集》，凡二十三卷。《趙貞吉詩文集注》是趙貞吉詩文結集問世四百對年來，對趙貞吉的第個注釋本。填補了我國古籍整理的空白。
這為后世學者研究趙貞吉與明代社會、政治、歷史、哲學、文學等文獻資料方面提供了極大便利。做了開創性努力。為深入整理、研究和利用趙貞吉詩文中的寶貴文化遺產奠定了基礎。
官長馳1998年撰寫《趙貞吉詩文集注》后記說明[1]：
本書主要面向高中以上文化程度的讀者，故箋注力求簡明扼要人文歷史論文，習見的熟語典故或略而不注，或僅簡單提示。箋注者對某些不了解的人名、地名、典故、出處，為免詞費，大多為予注明。
（四）、《內江風物詠叢》輯錄箋注趙貞吉吟詠內江風物詩賦四十七篇
（五）、箋注研究論文
1、羅寧、武麗霞的論文《趙貞吉詩文集注》勘補《趙貞吉詩文集注》初閱前六卷之詩詞及7卷九至卷十四講章部分，獲益良多，贊嘆之余，偶見其失漏之處。
2、陳世英論文《趙貞吉詩文集注》點校商議 從《趙文肅公文集》的版本和流傳情況，對官長馳先生的《趙貞吉詩文集注》的訛誤脫漏之處一一進行正誤補脫。本部分還對較完整的二十三卷本《趙文肅公文集》未收錄的和官長馳的《趙貞吉詩文集注》漏輯的趙貞吉的作品進行輯佚。
3、鄧國軍博士論文《(趙貞吉詩文集注>點校注釋商兌》對《趙貞吉詩文集注》中的部分點校、注釋、系年之誤漏作出舉正。
二、趙貞吉生平研究
主要是針對《明史?趙貞吉傳》作了校正和補充，并將其為官情況制成《仕途履歷表》。
《年譜》；《內江縣志》卷十一收錄（鄧林材撰《趙文肅公先生年譜序》）按趙大洲自著《趙文肅年譜》，鄧石陽萬歷六年戊寅（公元1578年）為該譜作序。在此基礎上，曾孔恕、黃世杰編《趙貞吉年譜》，是趙貞吉生平研究重要資料。
三、趙貞吉的政治思想品格和軍事思想研究
陳世英論趙貞吉的政治品格
趙貞吉的政治思想豐富，無論是在用人，還是在守業方面；無論是在處理君臣關系，還是在治民方面，他都有自己的一番見解。
趙貞吉的政治品格是兩方面的，既有正直敢言的優點，也有“好剛使氣”、“動與物迕”的缺陷，這也是其政治主張難以實現的重要原因。
以趙貞吉在“庚戌之變”時的主戰和“隆慶和議”時的主和來說明其軍事思想的靈活性。同時介紹了趙貞吉重視防務、主張恢復明初分府分兵的舊制和重視賞罰分明在軍事中的作用等軍事思想。
四、趙貞吉的學術思想研究。
韓國學者李慶龍《趙大洲二教參究和經世思想》，論文認為：趙大洲等泰州學派的學者們，起初學習王陽明良知教，最后轉出于儒教；趙大洲之子趙臺鼎承繼家學參究佛道二教修煉，對“本體即工夫”有獨到的解釋；趙大洲對陽明學作出自己的解釋，特別是對“良知”在儒家學術上所起的作用作出極高的評價，他有出世經世、體用一源的與從前儒家不同的特點。
陳若愚教授的論文，全面深入地分析了趙貞吉的思想與貢獻
指出：本文以《趙貞吉詩文集注》本所收266篇文章為評述對象,對明代中期著名政治家、思想家、學者、文學家趙貞吉的學術思想、政治建樹、道德境界、文章成就進行了系統的評述。
陳世英論趙貞吉的學術思想
論述趙貞吉的學術思想存在一個淵源辨別的問題，黃宗羲將之歸入泰州學派，本文主張不在其學派歸屬問題上爭執不休人文歷史論文，而從整體上對其學術思想作一梳理。本部分主要介紹了趙貞吉的“出世入世說”、對“心學”的發揮、禪學觀、儒佛道一家等學術思想，并介紹了其學術思想的變遷與博采眾長的特色。
梁明玉的論文《論趙貞吉的人才觀》探討了趙貞吉的管理、教育思想。
五、趙貞吉的文學、禪學成就研究。
明清人對趙貞吉的詩文的評語，并對趙貞吉的詩文選材和詩文特色予以分析。其選材有反映為國為民的詩文，有反映自身經歷的詩文，有送別贈別詩，有應和之詩，有游歷詩，有祝壽詩等。其詩文特色主要是多宗教用語、善用典故、文辭氣勢雄偉和以古論今，闡發道理。
釋智常、鐵波羅論文《趙貞吉的資中情結和他的寓教于禪》、
孟光全《趙貞吉筆下的明代內江佛寺》從地方文化建設的角度對趙貞吉的作品進行了研究。、
曾明教授交了論文《略談趙貞吉詩的用典》從一個側面反映了趙貞吉詩歌的藝術特色。
曾良教授論文：《佛學對趙貞吉詩歌的影》闡述了趙貞吉信禪的主觀愿望是溝通儒佛之辨,使出世為入世服務,但客觀上佛學對其人生態度和生活情趣等產生了復雜影響,使詩歌增強了表現力,形成了迷茫幽境的意境,增添了藝術情趣。
張文進、段庸生提交的論文《論趙貞吉的詩風》從比較的角度對趙貞吉的詩歌藝術特色進行了探索。
王發國教授論文《趙貞吉(雜詠六首>官注漫議》對官長馳先生的《趙貞吉詩文集注》中的部分詩歌的注釋提出商榷。
六、內江師范學院召開紀念趙貞吉誕辰500周年國際學術研討會
鄧國軍博士撰寫紀念趙貞吉誕辰500周年國際學術研討會綜述：
除以上例出相關文章外，研究員錢明提交了論文《王學在新安地區的遭遇與挫折——以王守仁與汪循關系為例》，為趙貞吉哲學思想研究提供了可資利用的哲學文化背景資源。
吳震教授提供了荒木見悟著、廖肇亨譯《趙大洲的思想》，把日本學者研究趙貞吉的特殊視角展現在與會者面前。
本次研討會除了論文豐富多彩外，熱烈的討論也是一大亮點。北京語言大學人文學院教授黃卓越認為：李贄是弘揚趙貞吉思想的功臣，趙貞吉有三大貢獻：政治功績、哲學思想、詩文成就。鄒作圣先生認為趙貞吉的疏奏價值極高，并對趙氏“性命為根、經世為用、文章為枝葉、人世為根本”進行了闡釋。
內江市佛教協會會長釋智海認為趙貞吉的最大成就是“王學”，并聯系高校培養人才的實際對趙貞吉的人格魅力進行了分析。
復旦大學哲學學院吳震教授、西南交通大學羅寧博士、四川大學周斌教授、內江師范學院鄧國軍博士等人對部分文獻展開了非常激烈的論爭。
此次研討會對促進明代哲學思想的研究、宣傳四川文化名人、推進四川文化建設都起到了非常重要的作用
七、趙貞吉詩文整理研究的現實意義
在趙貞吉留下的著作中，我們可以看到他對明代社會、政治、經濟的深刻剖析和革故鼎新的主張；他是一位哲學家，“左派王學”的代表人物，對人生、物我、性命之學沒每有沉思妙悟；他還是與楊升庵、任少海、熊南沙，并稱“蜀中四大詩文家”之一。
趙貞吉是位著名的愛國主義者、銳意改革的政治家，教育家；王陽明、王艮學派傳人。趙貞吉最能代表內江文化人的精神與氣骨。
通過對趙貞吉詩文進行系統整理研究，對發掘地方歷史文化資源，批判地吸取傳統文化的精華，古為今用，增強地方歷史文化底蘊；發揚其崇高的愛國精神，宣揚其對敵斗爭非凡的膽識，配合歷史知識及愛國主義教育，對當前的社會的改革開放人文歷史論文，建設文化內江，建設社會主義精神文明，具有極大的參考價值和深遠的歷史意義。
趙貞吉詩文博大精深，而且不少是文言文，官長馳撰寫《趙貞吉詩文集注》是趙貞吉詩文結集問世四百對年來，對趙貞吉的第一個注釋本。填補了古籍整理的空白。這為后世學者研究趙貞吉與明代社會、政治、歷史、哲學、文學等文獻資料方面提供了極大便利。
但“該書主要面向高中以上文化程度的讀者，故箋注力求簡明扼要，習見的熟語典故或略而不注，或僅簡單提示。箋注者對某些不了解的人名、地名、典故、出處，為免詞費，大多未予注明。[1]”一般的讀者讀起來還有障礙，要使其通俗易懂，還需要做大量的箋注。
所以對趙貞吉詩文進行系統整理研究方興未艾，需要同仁和有志者，繼續努力。
參考文獻：
[1]官長馳趙貞吉詩文集注[M] 成都： 巴蜀書社 1999
[2]趙貞吉趙文肅公文集[M] 四庫全書存目從書影印本 濟南：奇魯書社 1997
[3]內江政協文史委內江文史資料選輯第21輯[M] 內新出內（2005）002號
[4]洪若內江風物詠叢[M] 內新出內（2006）008號
政治思想表現評語范文第5篇
中國德育：劉所長您好！非常感謝您接受我們的采訪。當前，各地學校德育實踐與探索在取得成果的同時，也出現了一些問題和困難。比如，德育工作在學校里被認為是教師最難完成的工作，也是學生們最不滿意的工作。有些人認為德育是低效的，甚至是無效的。對這個問題，您怎么看？
劉永和：當前學校德育確實出現了一些問題，遇到一些困難，引起一些不滿，產生一些困惑，這是需要德育工作者和研究者共同面對的。我認為，當下學校德育產生了下列矛盾：
從地位上看，出現德育首位與德育缺位的矛盾。學校德育在理論上的地位一直很高，被提到了“首位”的高度。而在教育實踐中，德育處于“說起來重要，做起來次要，忙起來不要”的尷尬地位，“重智育輕德育”的現象依然普遍存在。
從形式上看，出現德育政治化和德育生活化的矛盾。學校德育要承擔一定的政治使命，為政治服務也是德育義不容辭的任務。但是，推廣社會公德，幫助青少年形成健全人格，解決其成長中的心理問題越來越成為現代德育的重要使命。“貼近實際、貼近生活、貼近未成年人”已經成為思想道德建設的原則。
從效果上看，出現德育“全能”與德育“難能”的矛盾。學校任何工作出了問題，都有可能找到德育的頭上，拿德育是問。人們期望德育對于個人和對于社會的所有方面都有巨大的作用。然而，德育工作者普遍感到學生難以教育，老辦法不行，新辦法不靈，德育實效偏低，有時陷入“難能”的境地。
從內容上看，出現思想統一與價值多元的矛盾。堅持愛國主義、集體主義和社會主義不動搖是學校德育工作的“主旋律”。但在價值多元化的時代，學校德育如何把人們的思想統一到“主旋律”上來也是一個難題。以集體主義為例，它要求無條件地把集體利益放在第一位，先公后私，最好是大公無私。但是，現實社會除了大公無私和先公后私以外，還有公私兼顧和先私后公，而且也具有一定的合理性。
從隊伍上看，出現大德育和小隊伍的矛盾。我國的德育觀是一種大德育觀，包括了政治教育、思想教育、道德教育、法制教育和心理教育五大方面。但是，在學校教育實踐中，除了教學工作以外，其他工作似乎都可以劃歸到德育工作。而因為“班主任”及其津貼的出現，導致德育工作戰線中就只剩下班主任了。
從渠道上看，出現學校主渠道與校外影響的矛盾。據調查，70.8%的班主任認為，社會風氣和家庭影響大于學校的德育影響。在回答“對目前思想道德觀念形成影響的最大因素是什么”時，初中生認為社會風氣是第一位的，第二位的才是學校教育；高中認為第一位的是社會風氣，第二位的是同學交往，第三位的才是學校教育。德育不能靠學校“孤軍奮戰”，社會、家庭和學校應該形成德育的“合力”。由此可見，重重矛盾橫亙在學校德育工作者的面前。
中國德育：學校德育工作中的這些矛盾確實在一定程度上阻礙了德育實效性的提高。但是就學校層面而言，教師的德育付出與德育績效之間也形成了巨大落差，您認為這是什么原因造成的呢？
劉永和：落差巨大，而原因錯綜復雜。我以為主要有以下幾個原因：
一是德育目標的“高大全”。人類活動的一個基本特征，就是它的意識性和目的性，教育目標對教育活動的社會傾向和人的培養具有質的規定性，因而，它決定著整個教育過程。德育，作為培養人的社會活動，它是一種在理性引導下的有目的的追求。和教育目標一樣，終極性德育目標和發展性德育目標也是不同的。終極性德育目標也是理想的德育目標，表示德育活動在人的培養上最終要實現的結果，它蘊涵著人的發展要具有“完人”的性質。“愛國主義”、“集體主義”等都是終極性德育目標，它具有思想品德發展的終極性，對于各種德育階段的德育活動的影響是宏觀的，具有總的指導性和方向性。但是，我們卻拿德育的終極性目標當作德育的各個階段的發展性目標。這樣做，其實違背了德育的規律，將會“欲速則不達”。
二是德育主體的錯位。思想道德和文化知識的學習一樣，其主體應該是學生自己；而我們常常錯誤地將教師自己當作德育的主體。德育的根本目的，是讓學生的德性充分地發展。要發展什么，怎么發展，發展到什么程度，應該是學生自己的事情，應該符合學生的實際需要。現在，我們的教師往往一廂情愿地“為學生打算”，而學生往往并不領情，其中至少有兩個原因：第一是德育的目標是教師的，而不是學生的。用教師的目標代替學生的目標顯然是不合時宜的。第二是德育的目標沒有個性化。我們常常用完美的品德來要求學生，要求學生做到完美的程度，試圖讓世界上所有的優秀品質都集中在學生身上，不要說學生做不到，我們自己也做不到。
三是德育主導的缺失。原本，學校所有的教職員工都應該是學校德育的工作者，所有的家長都應該是學校德育的同盟軍，所有的社區成員都應該是學校德育的參與者。然而，現在社區成員和許多家長都盯住了學生的成績，學校的升學率，而對于學生的道德成長、個性養成、心理健康漠不關心，甚至不聞不問。在學校，往往只有班主任承擔著德育的職責，因為班主任有班主任津貼，其它學科的教師就會淡出德育工作，于是學校德育就被割裂開來，班主任孤軍奮戰，難免會顧此失彼，心有余而力不足，導致德育的實效性大大減弱。
四是德育方式的簡陋。德育工作應該是一項復雜的系統工程，而在德育實踐中我們發現，德育工作已經被簡單化了。上上課，開開會，搞搞活動，就是德育工作的全部。德育課很重要，但是，我們并不十分重視，德育課的時間，常常被安排在一天中教學效果最不好的時間段，德育課的教學常常是照本宣科，師資力量也不夠。開會也是德育的途徑之一，但是我們的長篇大論、老生常談，有幾個學生感興趣呢？經常是言者諄諄，聽者藐藐。于是，班會、校會、旗下講話等活動難免流于形式。活動應該是德育的生動活潑的形式表現。但是，年年搞活動，年年老樣子，沒有新意，沒有創造，也就沒有了吸引力。春游、秋游應該是深受學生歡迎的，但是，這樣的活動經常受到“安全問題”的困擾。
五是德育評價的扭曲。教育評價是教育改革與發展的重要杠桿，德育的改革與發展也離不開德育評價。然而，長期以來，德育評價已經進入了一個怪圈。首先，學校德育的評價主體單一，即班主任評價。科任教師、后勤人員和學生家長基本上不參與；其次，德育評價的方式片面。一段評語就概括整個德育評價，有些學校還輔之以操行評分，而這些操行評分也是教師根據印象給出的，至于學生的自評和互評很多都是走過場；再次，德育評價的內容模糊。教師給出的評語一般都是從德育、智育、體育、美育等方面進行評價的，操行評語應該著重評價學生的品行。然而，評語中思想品德所占比例不大，很多評語側重智育的評價。評價語言老套，“尊敬師長、團結同學”，“熱愛集體、文明禮貌”，“學習努力、成績優秀”，“積極參加活動、積極鍛煉身體”，等等。最后，德育評價的方向有失偏頗。評價需要客觀和公正，然而，我們的評價通常成了“說好話”，特別是學生的畢業鑒定，真的是“好話說盡”，極盡夸獎之能事。對于缺點，則忽略不談，或者以“希望”的形式出現。
中國德育：德育的低效成為進一步推進德育實踐的重大阻礙。長期以來，德育工作者努力尋找原因，積極探索改革，然而效果卻不盡如人意。您認為提高德育實效性的關鍵是什么？
劉永和：其實，德育的問題常常是顯而易見的，然而，解決德育問題卻不是一件輕易的事情。“育而合理，育而有序”，讓學生真正成為德育的主體，應該是我們解決德育低效的關鍵。因而，樹立“主體育德”的理想和建構“主體育德”模式是德育工作者和研究者的當務之急。
一要樹立“主體育德”的理想。德育目標的拔高，德育方式的簡陋，德育評價的扭曲，都與德育主體的錯位有關；或者說，正是因為德育主體的錯位，才導致了德育誤入歧途。德育的主體是學生，而不是教師，這是一個極其簡單的道理。只有走“主體育德”的道路，德育才能走出困境，德育才能徹底改變長期低效的尷尬局面。
德育的主體從教師轉變為學生，這標志著德育工作方式的重大突破，它體現了“人的教育”、“生命化教育”、“生活化教育”等新的理念，符合德育的內在規律。德性，在日積月累、潛移默化中生成，在感悟、體驗中積累，因而，德育需要感悟，需要體驗，需要實踐，而所有這些都離不開學生的主體性。任何外在的、強加的、壓迫式的德育，都是不受歡迎的，也是無用的。強化德育的主體性，就是要化被動為主動，化消極為積極。德育只有成為學生自主的、能動的、創造性的行為，才能成為生動活潑的行之有效的德育。
德育的主體從教師轉變為學生，也表示著德育工作者思考問題的角度發生了根本的變化，由原來一味地從教育者的愿望出發轉變為從受教育主體――學生的愿望出發。因而，德育的目標必須切合學生的實際需要，德育的方式必須選擇學生所喜聞樂見的形式，德育的評價必須是有學生積極參與的發展性評價，德育要圍繞學生的德性成長進行規劃和設計。于是，德育將不再是教師機械的工作任務，而是具有藝術性的創造。德育也不會是學生被動的接受，而是自己主動的進取。
二要建構“主體育德”的范式。“主體育德”的先進理念只有在指導德育實踐的過程中才能獲得生命力，“主體育德”的美好理想只有通過德育范式這一中介才能逐步變為現實。運用教育科研的理論和方法，對德育現象中逐步形成的、相對穩定的、較為系統的、具有典型意義的“主體育德”經驗，加以抽象化、結構化，使之形成特殊的形態，成為在一定的德育理念支配下的、具有規范的德育過程、組織形式、操作手段、評價機制的特征鮮明的德育范式。當各種各樣鮮活的“主體育德”范式，可以被模仿，可以被改造，可以加以創新時，學校德育就能夠生動活潑，為學生所喜聞樂見。
“主體育德”的范式是什么？我以為，“主體育德”范式的實質就是德育理論與德育實踐溝通的“橋梁”，“主體育德”范式具有層次性和系統性。德育范式既有理論指導，也有操作性規定，是德育理論的具體化，是德育實踐的抽象化，是德育操作的典型化。既有適合“主體育德”的具體實用的人本主義教育理論、主體性教育理論、發展心理學理論等相一致、相融合的教育理論，也有德育的實施目標、組織方式、實施策略、操作手段和評價機制等德育實踐的內容。“主體育德”范式又是多種多樣、五彩繽紛的。南京市已經有下列兩大類：一是“主體育德范式”，有梅園中學的“偉人風范主體育德范式”、雨花臺中學的“革命傳統主體育德范式”。這些范式是在大“主體育德”范式的指導下，從德育的主題出發建構起來的德育范式。另一類是“策略育德范式”，有金陵中學的“班集體建設主體育德范式”、江浦高級中學新校的“系列活動主體育德范式”等。這一類范式是在大“主體育德”范式的指導下，從方式方法入手而建構起來的德育范式。
“主體育德”有了范式，也就有了模仿和借鑒的可能性，也就有了改革和創造的創新性。“主體育德”范式有了分類，也就可以發揮學校的傳統，可以打造學校的特色。
中國德育：“主體育德”范式是可以借鑒的，但是作為一線德育工作者，應該如何落實“主體育德”理念，在具體開展工作時有哪些方法和策略？
劉永和：方法和策略是有的，我這里列出一些供大家參考。
一是主體育德的說服策略。人們常常抱怨，現在的學生不聽話。其實，說服教育并沒有過時，只是要看什么人說，什么時候說，說什么，怎么說。說服是一種借助語言，通過擺事實、講道理，以影響受教育者的思想意識，提高受教育者的思想水平和道德水平的教育方法。稱它為策略，是因為它是根據德育發展變化的實際情況而制定的方法，而且具有一定的科學性和藝術性，因而也是行之有效的。說服也有許多的方式，方式不同，要求也會不同，效果也就不一樣。如果是以學生為主體的說服，那就應該是主體性說服，這就是一種德育的策略。
二是主體育德的示范策略。俗話說：“榜樣的力量是無窮的。”但是，在教育實踐中為什么榜樣的力量又是有限的呢？是因為“榜樣”的選擇缺乏典型性和針對性。典型示范是以他人先進的思想、高尚的品德、優秀的行為、優異的成績等影響受教育者的一種方式。典型示范的特點在于通過典型人物的言行，把深刻的政治思想原理和抽象的道德品質規范具體化、人格化、形象化，這樣的教育具有形象性、生動性、感染性和可行性。典型示范有偉人示范、榜樣示范等，這里所要強調的是榜樣示范，而且是身邊的榜樣的示范。偉人示范固然很好，簡單便于操作，因為這樣的榜樣便于尋找，上下數千年，縱橫數萬里，找幾個偉人是不難的。況且，偉人一般比較完美，有些是無可挑剔，這樣也就沒有了爭議。但是，這樣的榜樣與學生生活距離較遠，與學生實際難以切合，所以，效果往往不佳。
三是主體育德的踐行策略。社會是大課堂，生活是活教材，踐行是育德的最終途徑。踐行可以獲得和養成德性，踐行也可以檢驗和堅定德性。踐行，就是實行，就是實踐。踐行就是實際鍛煉，教育者組織受教育者通過各種各樣的實踐活動，接受鍛煉、訓練，在實踐活動中接受先進的思想，培育優秀的品質，陶冶高尚的情操，形成正確的世界觀和價值觀。踐行是德性養成的關鍵環節，也是德性養成的必由之路。人，是社會的人；德，也必須是社會的德。任何人都存在于社會之中，都置身于生活之中，人離不開社會，離不開生活，人就必須具備社會性，人的德性就必須適應社會的主流思想和主流品德。而符合社會需要的德性獲得的最佳途徑就是社會實踐，在社會實踐中最容易獲得社會主流德性。當然，我們并不否認應該用高尚的德性去影響社會，但是，必須承認，這種高尚的德性一定是符合社會發展的主流德性。如果我們憑空設計一種超乎社會、脫離生活的思想和品德，哪怕這種思想和品德再前衛、再美好，也是毫無用處的。同時，思想和品德的優秀與否，檢驗的標準也只有社會實踐。因為，實踐是檢驗真理的唯一標準，當然也是檢驗德性的唯一標準。所以，受教育者的思想和品德乃至人格，正確與否，優秀與否，都應該在實踐中加以檢驗，在實踐中進行歷練，在反復的實踐中逐漸堅定，最終形成道德信念。
四是主體育德的陶冶策略。小說家認為，環境決定人物性格。教育家認為，環境有重要的育人功能。所以，校園環境建設是主體育德不可或缺的組成部分。陶冶，是一種潛移默化的教育，這樣的教育幾乎沒有痕跡，是在不知不覺中完成的。情感陶冶是有意識地創設良好的、濃厚的育人環境，使受教育者自然而然地接受教育和熏陶，在思想感情和道德情操方面受到感染，受到熏陶，受到影響。而且，這種陶冶具有非強制性、愉悅性、隱蔽性和無意識性，育德效果很好。主體育德非但不排斥環境育人，相反，它十分需要這樣的環境，因為環境不能缺少學生主體，環境是因學生主體成長需要而建設的。學生主體可以塑造環境，美化環境，成為環境的主人。因此，我們特別強調學生與環境關系的處理，強調主體性環境的塑造。
中國德育：您對于當前的德育工作有什么意見和建議？
