藝術感悟論文
前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇藝術感悟論文范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。
藝術感悟論文范文第1篇
關鍵詞：高中數學評職稱論文
高中教育可以說是現代教育最重要的組成部分,而高中數學教學是高中教育的重中之重。高中數學教師在進行教學的過程中會遇到各種各樣的問題,筆者在多年的高中數學教學過程中發現做好高中數學教學其實是比較困難的,高中數學的教學工作過程中筆者也產生了一些感悟。
隨著新課改的不時推進和深化，新的教育理念順勢不得人心；新教材在運用過程中得到考證；教員的教育方式和學生的學習方式正在發作變化；課程資源得到進一步的拓寬和開發等.同時，我們在解讀新課標、觀摩新課改下的課堂教學以及在平常的教學理論中，經常也能聽到、看到、遇到課改的一些問題，對其中的一些問題也存在著一些困惑，下面我就新課標的施行談談本人的幾點感悟.
（一）感悟之一：關于“情形的創設”
新課標強調：“要讓學生在理想的情形中和已有學問的根底上體驗和了解數學學問.”于是乎在這種課改潛能的感化下，越來越多的教員非常注重“情形的創設”，不論是習題課、概念課、應用題課還是理論活動課都有一個“情形的創設”，上課一開端常常呈現這樣一種教學流程：教員創設情形――引導學生考慮――探究學習新課……為此，不少教員都要絞盡腦汁、煞費苦心腸想方設法去創設一個“情形”.當然一個好的“情形”，有利于激起學生的學習愿望和參與動機，能使學生主動地融入問題中，積極主動地投入到自主探究、協作交流的氣氛中，也可以化解教學中的一些重難點.但是我們在充沛認識“情形”在教學中的作用的同時，要避免認識上的偏向，并非是一切的課的導入都必需有一個“情形的創設”.《數學課程規范》中強調的“要提供豐厚的理想背景”，這個理想背景既能夠來源于生活，也可來源于數學自身.數學教學應與理想生活相聯絡，絕不是一切的教學都必需從生活中找“原型”.
因而我們在“情形的創設”中，首先要留意：情形的內容和方式應依據課的內容和不同的學段來創設，切忌牽強附會，讓情形成為課堂的“擺設”或使情形牽強化、庸俗化.其次，“情形的創設”必需目的明白，切忌在情形中“兜圈子”“繞遠路”.
（二）感悟之二：關于“小組協作學習”
協作學習是新課程實驗中運用頻率極高的一個名詞，倡導協作學習簡直成了課堂教學變革的代名詞.但在理論中，我們發現協作學習方式的施行存在著誤區.
在大多數的教員觀念中，協作學習主要適合比擬簡單的學習任務的完成，因此課堂中呈現出來的協作學習常常只是同窗們“協作”找出教師布置的問題的答案在課本中的哪一頁然后派一個代表停止答復.這顯然是一個誤區.由于這樣簡單的任務基本無須協作學習，協作學習方式更多的應該是在當學生個人遇到難以獨立處理的學習任務時應用，經過協作學習到達處理問題的目的.所以，“國外已有的研討以為，協作學習方式適合于較為復雜或較高層次的認知學習任務，適合于絕大多數的情感、態度、價值觀的學習任務.另外，假如教學目的自身包含了人際交往質量與才能培育的話，那么，就更需求采用協作學習的方式，在協作中學會協作”.
在普通的協作學習中，學習好的學生不會等其他學生發言，而是首先把本人的意見說出來，這樣一來，那些學困生相當于走了方式.當教師問到學困生時，他們固然常常可以答對，但這并不是他們本人考慮得到的，結果好的更好，差的更差.一些教師說，新課程讓學生兩極分化嚴重，一局部也來自以上緣由.因而我們在小組協作時，一要把握好機遇，二要精心設計協作學習的內容，三要停止合理的分組，四要明白小組協作的目的.真正讓小組協作在新課程的課堂上發揮作用，而不是熱繁華鬧走過場.
藝術感悟論文范文第2篇
教師在進行論述類文章的閱讀教學中，可以選取一些論證結構清晰、典型，易為學生學習和借鑒的文章進行分析和解讀，幫助學生進一步梳理議論文結構，并歸納出三種左右的較易操作的結構模式，讓學生進行寫作上的模仿。具體操作如下：
在學生閱讀文章前，教師先提出幾點要求：一是讓學生在每一段后用簡短的話概括出該段大意；二是指出每一段中的觀點句、闡述句、材料句、分析句、總結句，即議論文段落的五個構成部分，進一步明確完整嚴謹的議論文段落的構成要素；三是理清作者的論證思路，寫出提綱，從而把握文章的論證結構。
以2007年廣東省高考題中的論述類文章《創新和想象》（王生平）為例。
首先，讓學生在閱讀過程中，用簡短的話概括出每一段的內容，寫在各段后的空白處。
第一段提出觀點：藝術上的創造與科學上的創新都離不開想象力，二者相互滲透和補充。
第二段指出藝術雖不是科學，卻具有科學的品格。
第三段指出科學雖不是藝術，但科學發現常有藝術創造的品格。
第四段指出藝術與科學是想象思維與理性思維的統一。
第五段指出藝術與科學的關系帶給我們的啟示，進一步深化觀點。
接著，讓學生通過上述的概括，找出文章的論證角度，并寫出文章結構示意圖。
不難發現，這篇文章是從“為什么”的角度進行論證的。結構如下：
第一部分（1段）提出觀點。
第二部分（2、3、4段）從“為什么”的角度論證觀點。
具體為：因為“藝術雖不是科學，卻具有科學的品格”。（分論點一）
因為“科學雖不是藝術，但科學發現常有藝術創造的品格”。（分論點二）
因為“藝術與科學是想象思維與理性思維的統一”。（分論點三）
第三部分（5段）聯系現實，重申觀點。
教師可據此歸納出議論文非常清晰的一種結構，即分論點式。常見的是從“為什么”的角度提出分論點，以此證明中心論點。
同時，讓學生找出每一段的觀點句、闡述句、材料句、分析句、總結句。當然，有的段落可能沒有包含完整的五個部分。
例如第3段，段首給出了觀點句“科學不是藝術，但科學發現也常有某種藝術創造的品格”，接著對觀點進行了解釋：“即使有了新的突破……還是不能說清楚、道明白。”該解釋即為闡釋句。隨后列舉楊振寧、電報的發明者美國人莫爾斯、美國發明家赫奧、德國化學家凱庫勒、鋼筋混凝土的發明者法國園藝家約瑟夫·莫尼埃的事例來證明觀點，最后結合事例進行議論分析，回扣觀點。
在學生對于議論文的分論點式結構及議論文段落有了清晰的認識后，教師可設題進行鞏固和檢驗。例如：
題一：請從“為什么”的角度提出至少三個分論點來證明觀點“細節決定成敗”。
學生寫作示例：
（1）古人專注于細節維護了國家的尊嚴。
（2）今天的科技工作者專注于細節實現了我國科學技術的飛度發展。
（3）古今中外的藝術家正因為關注細節才實現了人生的輝煌。
題二：請選擇以上三個分論點中的任何一個作為觀點句，寫一個議論文段落，至少使用兩個事例，不少于200字。
學生寫作示例：
藝術感悟論文范文第3篇
一、閱讀教學中的文體意識
1、文體是體驗課文文本的契機。語文課程標準對體驗進行了特殊的強調，傳統語文教學對于體驗是陌生的。如何進行體驗需要摸索，而文體意識為我們進行閱讀中的體驗提供了契機。首先，文體意識的形成是以體驗做為基礎的。文體意識形成中“體驗”的經歷，正是為閱讀教學中的體驗提供了范本。其次，文體意識是迅速根據文體特點進入文章行文情境的保障。面對具體文體的課文，文體意識能夠迅速的確認體驗的方向和主旨。如小說是原于生活高于生活的虛構，是用典型環境和細節表現人物。散文，在真實的基礎上可采用藝術手法，形散而神凝等等。這種體裁上的特點為具體進入作品，提供了具體體驗的契機和方案。
“一千個讀者有一千個哈姆雷特”，但不管怎樣結果仍然還是哈姆雷特，在學生對課文的體驗中很多人游離課文內容，感悟的結果不再是“哈姆雷特”而成為某一個生活中的具體人。這種現象的出現不僅混稀了文學作品與生活的關系，而且也沒有搞清文學文體和普通寫作文體的關系，從這個角度講，文體意識是對感悟具有引導作用，不僅不會將生活與作品混浠，也會分清文學作品和普通寫作文體的內容，使感悟優秀課文文本時，即能深入其內，又能出乎其外，從而引導學生根據文體特點實施感悟策略。
2、文體意識是對文本的理解規范。對作者來說，他會根據具體的主題思想和表達內容，去恰當選擇從大量文本中抽象出來的、存儲在大腦信息庫中的某種文體模式，去建構自己的作品，以實現特定的寫作意圖和審美理想。他以這種文體模式為坐標和參照系，一方面遵循它的基本框架和規格，一方面又進行自由擴張和變異，從而形成自己的獨特藝術風格。對讀者而言，他會按照文本所提供的具體內容或形象，運用頭腦中先于閱讀的某種體裁類型，去解讀、接受文本所攜帶的某種語言的、思想的或審美的信息，同時又在它的未定空白處賦予新的含義。
同樣是小說，如果從民族文化背景看，中國小說應該是最早具有強烈的文體意識，因為從小說表現手法――敘事這一基本形式來審度，中國向有著史傳統，而且能被委以著史者大都為文化修養高、博學多識之士。從春秋的《左傳》到后來的《史記》，都表現出強烈的敘事體意識。而西方小說的文體意識則是世界現代小說觀念的一個重要組成部分，因為它產生時間要滯后于中國，但它正值西方小說觀念變革時期。眾所周知，西方現代主義文學的出現同戰后的社會思潮、哲學觀念是相對應的，所以說，它的小說文體意識的發展具有強大的社會動因。無論中西，從小說發展的最初階段，所創造的記錄史實、模擬客觀世界的主題看，本質上都深具批判性的。例如拉伯雷的《巨人傳》、吳承恩的《西游記》，所產生的時間相似，都在16世紀。《西游記》中唐僧去西方極樂世界取經；《巨人傳》中的法國巨人到東方尋求智慧的神壺。無論前者去西方，還是后者來東方，兩部小說都是對當時社會意識的否定，對另一種關于宇宙和人生的追求和探索。。因此，在閱讀中必須根據文體去理解。
二、作文教學中的文體意識
1、對文體的喜好情況及駕馭能力。結合自己的寫作習慣、愛好，或思維方式。如有些同學邏輯性較強，可考慮選擇議論文；有些同學情感豐富，形象思維能力較強，可采用記敘文體，或寫出更具有文學性的抒情散文、詩歌、小說、寓言故事等。對于自己比較喜歡的文體，平時一定要吃透該文體的特點；幾經努力仍難駕御的，不要勉為其難，諸如“詩歌”這種文體，僅憑喜好是遠遠不夠的，它還要求作者有深厚的文學功底，獨到的審美視角，高超的表達技巧等等。.選擇某一文體，不能強求，自己沒有把握、不熟悉的文體或格式不要采用。
2.適合于某一話題及文體的材料積累。根據自己的材料掌握情況來選擇文體。要寫記敘文，就要有較為豐富的生活經歷和較為深刻的醒悟，以及對記敘文文體特征的把握；要寫議論文，就要有充足的論據和對事物正確的體察。寫作前，要慎重選擇文體；成文后，文章本身應符合相應文體的有關要求。
藝術感悟論文范文第4篇
一、誦讀——詩韻清鏘玉不如
古詩是我國文學寶庫中的瑰寶，古詩文誦讀則是民族文化的根基和典范。為此，在古詩詞教學中，從讀題入文到初讀感知、細讀解文、品讀悟情，誦讀應貫穿課堂始終。
“平長仄短、依字行腔”是古詩吟誦應遵循的規則。我在執教《送元二使安西》時，我先指導、示范讀“城”，從舒展綿長中掌握“平長”的緩；然后再指導讀“渭”，從聲促氣短中明白“仄短”的急。通過逐字逐句的指導，同學們讀得有聲有味。古詩的韻味、韻律、節奏在朗朗書聲中飄蕩。
“回聲疊讀”，這種誦讀方法適合描寫雄偉壯麗的高山大川的詩詞。如：李白的《望天門山》，模擬山谷回聲疊讀的方法定能讓學生在誦讀時腦海里浮現出“峨峨兮若泰山，洋洋兮若江河”的壯觀畫面。“天門中斷楚江開——楚江開，碧水東流至此回——至此回。兩岸青山相對出——相對出，孤帆一片日邊來——日邊來。”書聲在教室里回蕩，詩文的意蘊在孩子們心中涌動。
朱熹在談古詩朗讀時說：“要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強暗記，只要多誦數遍，自然上口，久遠不忘。”古詩詞的誦讀，應根據詩詞的內容采用形式多樣的誦讀方法，如：“吟唱”、“節奏誦讀”、“配樂朗讀”、“表演誦讀”等。
古詩合轍押韻，旋律優美，是漢語文本中最具有“歌”性的文本。歌之、舞之、吟之、誦之，方能體驗古詩詞的韻味。
二、想象——借得東風好行船
古典詩詞的語言高度凝練，意境深遠，賦予了無限的想象空間。《詩論》道：“詩與畫同質。”英國詩人雪萊也曾說：“詩可以界說為想象的表現。”想象將抽象的情思化為具體的藝術形象生動地表現出來。
《送元二使安西》前兩句詩不僅意境優美，而且美中蘊含中深深的情。教學中我是這樣引導學生想象的：
師：王維的詩是悠揚婉轉的歌，更是精美絕倫的畫。圈一圈前兩句詩描寫了哪些景物？
生：景物有 “渭城、朝雨、輕塵”。
生：“客舍、柳色新”。
師：在這幅圖中你認為最有詩情畫意的是哪個景物？
生：輕輕飄落的朝雨。
生：被雨淋后新綠的柳樹。
……
師：說到柳樹，那可是詩人們喜愛的景物之一，你知道哪些詩句寫到了“柳”？
生：碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。
生：兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。
生：山重水復疑無路，柳暗花明又一村。
生：渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。
師：好一個“柳”字，詩人王維向我們勾畫出一副色調清新的圖景。寫 “柳”僅僅是為了突出渭城的景色美嗎？讀整首詩，想一想“柳”還寄托著作者怎樣的情感？
生：從題目看王維和元二是好朋友，可能是王維希望元二留下來。
生：哦，“柳”和“留”音相似，王維用“柳”留元二。
……
師：同學們說得很正確。關于“柳”早在2000多年前我國最早的詩歌總集《詩經》就出現了。首開詠柳寄情的先河。“昔我往矣， 楊柳依依”，這是依依不舍的柳。到了唐朝盛行“折柳送別”，“柳”為“留”。天下千樹萬樹“長安陌上無窮樹，唯有垂楊管別離”，這是挽留的柳。
我通過抓住“詩眼”的方法，引導學生想象畫面，交流理解圖景，拓展詩人們筆下柳色，進而領悟“柳”實則為“留”。“柳”傳遞著王維對元二的情誼。
在古詩詞教學中引導學生想象的方法有“意象聯想法”。古詩詞較為常用的意象有：“楊柳”、“明月”、“雪”、“酒”、“梅竹蘭菊”……“補白想象法”、“表達創作法”、“對（類）比推想法” 等。
高爾基說：“藝術是靠想象而存在的。”（《再論文理通順》）面對中年級的孩子，語文老師責無旁貸地要幫助孩子們插上想象的翅膀，讓他們真正地領略、欣賞古詩詞這朵文學藝術奇葩。
三、鏈接——知人論世見珠璣
魯迅說：“世間有所謂‘就事論事’的辦法，現在就詩論詩，或者也可以說是無礙的罷。不過我總以為倘要論文，最好是顧及全篇，并且顧及作者的全人，以及他所處的社會狀態，這才較為確鑿。”因此， 鏈接全篇作品，鏈接作者本人，鏈接寫作背景才能較為確鑿地體驗詩人的情感，感悟古詩詞大意。
《送元二使安西》一文，要感同身受地體驗詩人的心情：1.聯系時代背景，元二出使安西唐朝正處于非常時期——“安史之亂”發生了。一個混亂的社會王維對元二的擔憂不言而喻。2.聯系環境狀況。元二出使西域本是壯舉，可陽關以西卻是飛沙走石，自然環境極其惡劣。“酒”道了出王維對元二前行安西的憂慮。3.聯系王維本人，王維寫這首詩已是55歲，可以說渭城一別就是人生的訣別，無限凄涼化作“酒”。4.聯系“陽關遺跡”，感悟人世間可貴的真情。
又如《漁歌子》這首詞，鏈接張志和個人資料。對詩人的“不須歸”便有著進一層的理解，鏈接張志和兄弟間一問一答，對詩人“不須歸”感悟更深刻。
古詩詞博大精深，言有限而意無窮。“以意逆志”與“知人論世”是探究詩歌意旨的重要策略，聯系作者的生平及其時代，可以更好地認識作品的價值和意義。
藝術感悟論文范文第5篇
潛移默化的學術訓練
我是四川師范大學中文系1978屆的本科生，1983屆的古典文學與文獻整理專業碩士生。當時我們碩士研究生指導小組以湯炳正和屈守元領銜的6位教授都是國內名師，每屆研究生畢業都請北京的王利器先生和南京大學的汴孝教授等著名學者主持答辯，還給我們作專題報告，這對開闊我們的視野和胸襟都很重要。
1986年，我考取了中國社本文由收集整理會科學院研究生院首屆明清小說專業的博士生，1989年底畢業并去了中國藝術研究院工作。我覺得自己在法國能夠繼續懷有濃厚的興趣在人文學科的諸多領域深入學習，與我先前在國內的讀博與工作經歷有著直接的關聯，所以想先談一下這段經歷。
我在國內讀博期間受到2個重要影響，一是來自我的導師陳毓羆教授，二是來自我的不同專業的博士生同學。
陳毓羆教授20世紀50年代初畢業于北京大學中文系，既后考取留蘇研究生，在莫斯科大學學習4年，師從蘇聯著名文藝理論權威專家，畢業歸國后在中國社會科學院文學所工作，以研究中國古典小說特別是《紅樓夢》著稱。陳教授在國內外所接受的學術訓練使他在研究方面顯示出與同行不一樣的開闊視野，對我不乏潛移默化的影響。
1978年中國社會科學院組建研究生院，剛開始只招收碩士研究生，1983年開始招收博士生，專業覆蓋文史哲、經濟學、法學、語言學、民族學等各個領域。記得我就讀的1986屆所接觸的上下3屆各學科各領域的博士生導師都是國內各學科的一流學者，可以舉出一長串在社會學科領域為人熟知的名字。那時社科院研究生院學生不多，可以一同在食堂飯桌上吃飯，這也正是不同學科的同學交流的最好機會。這種交流使我的視野和關注已不局限于自己的古典小說專業，對社會學科領域的不同專業都有了一些了解和興趣。
在中國藝術研究院的工作也是一段影響我日后在法國對藝術產生興趣的重要經歷。當時中國藝術研究院位于北京柳蔭街恭王府內，是中國藝術門類的最高殿堂，在戲曲、美術、音樂、文藝理論、話劇、電影、曲藝等學科都匯集了各領域的的著名老學者與中青年佼佼者。我在那兒工作的時間雖僅4年（工作關系保留至1997年），但也頗有收獲。在工作及與同事的交往中，我受到了藝術學科與文化的濡染和影響，其間，我曾應邀到香港中文大學英文系做訪問學者。
負笈海外：
漫長而艱辛的求索之路
1994年初我接受法國國家科學研究中心（cnrs）的邀請去了巴黎，在東方研究小組參與完成1項包括中國古典小說在內的東方研究計劃。從北京到巴黎，我經歷了一個新的轉折。
在巴黎工作期間，我與法國漢學家多有接觸，法國豐富的文化藝術也吸引著我，因此工作結束之后我決定留在巴黎繼續學點東西。我先是在巴黎第七大學東亞系讀東亞文明研究博士生，到第三年時，我決定轉而從頭學一些中國需要的西方學科，將來歸國才能發揮作用。那時正值我丈夫要去法國東部名城斯特拉斯堡工作，因此我也去了斯特拉斯堡繼續修讀。
斯特拉斯堡第二大學馬克·布洛克大學（2008年與該市另2所大學合并為斯特拉斯堡大學）以人文學科馳名，上世紀30年代以來一直是法國歷史學與社會學的重鎮。進入該大學以后，我先是集中修讀了藝術史、社會學、人類學等專業的碩士課程。學習中我的興趣與目的都集中在對將來歸國服務有用的領域，如在藝術史專業中我側重博物館學、考古學以及西方現代繪畫流派；在社會學專業中，我注重都市社會學與發展中國家的政治經濟問題，并撰寫了學位論文《中國民本思想之根源及其在中國現代社會的影響》，用社會學理論和觀點梳理中國從古到今的民本思想傳統；人類學專業使我的目光投向了非洲大陸、中南美洲以及太平洋諸島的原始民族，我注重了解原始藝術、原始宗教與原始民族的社會組織形式。通過對這幾門學科碩士課程的修讀，我感覺自己一方面學到了西方現代人文學科領域的一些專業知識，同時也對西方社會與西方文化有了真正的接觸和更深刻的了解。
進入21世紀，我在法國感覺到世界在飛躍發展，中國也在飛躍。我因此想更進一步從全球范圍來探索人類歷史以及人類文明的演進歷程，同時我也獲悉國內一些大學正在開設或準備開設人類學專業，于是，我決定去巴黎第十大學的博士學院修讀人類學博士學位。
巴黎第十大學博士學院集中了法國在考古學、民族學和人類學領域的諸多著名學者。我師從人類學教授b.貝桂菊（b.baptandier）夫人，她同時也是漢學家。選博士論文研究專題時，正值法國著名漢學家a.列維（andré lévi）翻譯的《聊齋志異》法文版全集出版，《聊齋志異》是在西方國家廣受歡迎的中國文言優秀傳統小說。
20世紀90年代的法國文學人類學研究興起，一些古典名著被應用于人類學研究。因此我決定用人類學的視野和觀點去嘗試對中國文言小說的研究，以《聊齋志異》為突破口。但在論文資料的搜集與撰寫中，我深感在專業素養的學術訓練中，自已還需要了解更多的人類學理論和觀點，因此博士第三年我轉學到斯特拉斯堡馬克·布洛克大學人類學系d.莫納爾（d.monoris）教授門下繼續做我的博士論文《聊齋志異人類學研究——中國17世紀》。
論文的撰寫非常艱苦，d.莫納爾教授從論點到資料的使用都給予我悉心指導。最后我的論文答辯獲得博士論文優秀等級，并于2009年由法國博士文庫出版。
感悟中西方人文學科的差異
既后，我又用半年時間在工作之余修讀了宗教學課程，我感覺要了解西方文化，根源是西方宗教。
在上述專業的研讀與論文寫作中，我對中國人文學科和法國人文學科有一些個人感悟。法國的人文學科在歐洲國家具有代表性，法國在大革命前是貴族分封社會，與中國周朝的分封制度類似。但法國的傳統社會是政教合一，它的傳統文化就是宗教文化。法國在大革命后的200多年間，發展民主共和制度，同時也是科技發展與工業化、都市化時代，這個社會變革是巨大的，對人類生活與心靈的沖擊也是巨大的。面對與宗教文化傳統相背離的新制度、新時代所出現的新的社會問題需要解決，因此西方19世紀中葉到20世紀初出現了政治學、社會學、人類學、語言學以及考古學等新型人文學科，每一門學科又有不同的學派，大家都在面對新時代新問題探索尋找解決的辦法，所以不同的學科與學派才如此活躍。
要真正認識中國與西方社會的區別，需要抓住西方是宗教文化傳統，中國是儒家世俗文化傳統這個關鍵的分野。西方的現代人文學科都是從宗教文化傳統面對現代社會發展，直至產生現代化生發出來的。中國的傳統文化是世俗的儒家文化，以仁治與民本為核心價值，因此能建立穩定的社會秩序。現代社會變革與現代科技并不產生于中國社會的內部，而是來自西方的影響，現代人文學科也是傳自西方。我認為，一個有志于服務祖國的學習人文學科的海外留學生，既要學習如何運用西方現代人文學科的理論和方法來觀照中國的現代社會，同時也要注意中國文化傳統自身的特點。
對西方社會的認識不能僅僅停留在書本和都市社會，要真正了解西方國家，還應該了解地域文化與鄉村社會。我曾經有2個假期在法國各地鄉村漫游，這對于了解法國的區域社會與鄉村經濟大有好處。因為專業的原因，我在法國比較注意接觸和了解社會的各個方面，包括不同政黨所代表的社會階層利益及政黨之間的博弈。我感覺不同派別除了所代表的利益階層不同以外，總體上也都強調公民義務。民主社會除了個人自由、個人權力，公民隨時都準備承擔對國家的義務。深層的文化是建構民族精神的東西，在法國就是宗教與現代社會的民主制度。今天法國傳統的宗教文化與民主并不互相排斥，它們在法國人的生活中相輔相成。
