生態(tài)責(zé)任論文

前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇生態(tài)責(zé)任論文范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

生態(tài)責(zé)任論文范文第1篇

李曉芳 焦穎 河北聯(lián)合大學(xué)輕工學(xué)院

段妍智 云南玉溪師范學(xué)院

摘要：當(dāng)前，人們已經(jīng)越來越覺察到環(huán)境污染問題的嚴(yán)重性。人類不合理的生活方式影響著人類生活在其中的自然環(huán)境。環(huán)境問

題也已經(jīng)影響到了人類的生活。如果人類還不采取行動來保護(hù)環(huán)境，任由環(huán)境問題日益惡化下去，那在不久的將來，人類將失去生存

的最基本的條件，將無法生存。所以，在自然環(huán)境還可以為人類提供生存條件的時候，人類應(yīng)該選擇正確的生存方式。馬克思恩格斯

生態(tài)文明思想蘊(yùn)含著深刻的人與自然和諧相處的思想，其思想對于現(xiàn)代人類選擇正確的生活方式有著很大的啟示作用。

關(guān)鍵詞：生活方式；合理消費(fèi)；生態(tài)文明

現(xiàn)代生活中，社會的經(jīng)濟(jì)有了很大的發(fā)展，人們的生活水平

有了很大的提高，很多有錢人便有了大手大腳消費(fèi)的壞習(xí)慣，很

多人將物質(zhì)需求得到滿足視為其發(fā)展的唯一目標(biāo)。而現(xiàn)代生活，

每個人也正在感受到日益惡略的空氣環(huán)境，很多人出門戴起了防

霧霾口罩，很多人選擇在霧霾天不出門，但這僅僅是非常自私的

應(yīng)對方式，要想起到“治本”的功效，確立新的符合生態(tài)文明的

生活方式非常重要。而馬克思恩格斯生態(tài)文明思想給了我們現(xiàn)代

人很大的啟示。

一、改變?nèi)藗兊南M(fèi)觀念，提倡合理的、適度的消費(fèi)

適度消費(fèi)是一種抑制人們的貪欲，從而避免物質(zhì)資源浪費(fèi)的

消費(fèi)方式。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)增長需要不斷地刺激人們進(jìn)行消費(fèi)，甚至

有時通過制造“虛假需求”來帶動消費(fèi)?，F(xiàn)代社會隨著我國生產(chǎn)

力的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)水平的提高，人類認(rèn)識、利用自然的能力不

斷提高，各種各樣的物質(zhì)產(chǎn)品源源不斷地涌現(xiàn)。隨著人們物質(zhì)生

活水平的提高，在人們錯誤的價值觀念的引導(dǎo)下，人們對生活的

質(zhì)量要求越來越高，這樣就刺激著人們不斷地購買滿足人們進(jìn)行

物質(zhì)享受的產(chǎn)品，形成了人們進(jìn)行大量消費(fèi)的生活方式。尤其是

在市場經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)營者利用廣告來進(jìn)行宣傳，刺激人們進(jìn)行

消費(fèi)；利用買贈、打折等促銷方式來促使人們?yōu)榱搜矍暗谋阋藖?/p>

進(jìn)行不必要的消費(fèi)，使消費(fèi)量不斷地擴(kuò)大，這就造成了人們對自

然資源的占有不斷擴(kuò)大，這種不必要的擴(kuò)大最終必將破壞自然系

統(tǒng)的良性循環(huán)。

我們提倡合理、適度的消費(fèi)也絕不是抑制消費(fèi)，而是要使消

費(fèi)更加的科學(xué)，更有益于經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展。適度消費(fèi)的目

的就是使物質(zhì)和能量的循環(huán)保持在能夠維持人類基本生存的水

平上。如果人們的消費(fèi)在滿足了人們的日常生活需求后，還一味

的、無休止地追求過多的物質(zhì)享受，這就是不合理的消費(fèi)。這種

貪欲將造成物質(zhì)能量的大量浪費(fèi)，而且也不利于人們的身體健

康。所以，人類要認(rèn)識到“消費(fèi)必然帶來幸?！边@種說法的錯誤

性，認(rèn)清自然界對人的重要作用，樹立正確的價值觀，轉(zhuǎn)變消費(fèi)

無限、貪欲無度等理念，確立適度的消費(fèi)觀念。

合理消費(fèi)是一種健康、理性、有節(jié)制、有利于生態(tài)系統(tǒng)平衡

的消費(fèi)。合理的消費(fèi)反對人們對物質(zhì)消費(fèi)的過度追求，反對奢侈、

浪費(fèi)。它認(rèn)為人們的消費(fèi)活動應(yīng)該控制在合理的范圍內(nèi)，它在強(qiáng)

調(diào)合理的物質(zhì)消費(fèi)的同時更多地提倡以知識等智力資源為主要

依托的滿足人們的精神文化需要的精神消費(fèi)。

合理的消費(fèi)也是一種綠色消費(fèi)。綠色消費(fèi)是一種熱愛自然、

降低消耗、杜絕浪費(fèi)的全新的消費(fèi)方式。它不僅指對符合環(huán)保要

求、有利于資源的再生、回收的綠色產(chǎn)品的消費(fèi)，也包括一切對

資源環(huán)境的無害的消費(fèi)。綠色消費(fèi)既可以滿足人的消費(fèi)需求，有

益于人類自身和社會的發(fā)展；又有益于資源的節(jié)約和環(huán)境的保

護(hù)，是一種追求經(jīng)濟(jì)增長和環(huán)境保護(hù)“雙贏”的消費(fèi)方式。所以，

我們應(yīng)該大力提倡這種消費(fèi)方式，努力將綠色消費(fèi)成為社會消費(fèi)

的新時尚。

二、確立新的符合生態(tài)文明的生活方式

改革開放以來，隨著我國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活

水平有了很大程度的提高。人們越來越多地效仿資本主義社會的

生活方式，認(rèn)為人生活的全部意在于獲得多大限度的物質(zhì)享受，

也就是人對物占有多少。因此，人們?yōu)榱苏加懈嗟奈镔|(zhì)資源而

不惜花費(fèi)自己勞動所賺取的報酬來換取物質(zhì)上的無盡的滿足。人

們對物的占有也就是對自然資源的占有，自然資源是有限的，而

人們的這種對物的占有欲是無限的，這種無限度的占有欲勢必會

導(dǎo)致有限的自然資源的缺乏。如果人們?nèi)斡蛇@種占有欲無限的增

長下去，必將有一天自然資源會枯竭，人類將無法生存下去。

生態(tài)文明提倡的是一種合理的生活方式。這種生活方式摒棄

了資本主義社會的這種把占有更多的物質(zhì)資源看成是更好的生

活這一庸俗，不利于環(huán)境保護(hù)的觀念，而是提倡“更好”與“更

少”相結(jié)合，意思是指生產(chǎn)出更多的耐用品、更多的不破壞環(huán)境

的好產(chǎn)品。即使是人們占有的更少，但也是可以實現(xiàn)更好的生活

的?！案俚纳a(chǎn)、更好的生活”這一提法是生態(tài)學(xué)

者高茲提出來的。他認(rèn)為：“當(dāng)人們認(rèn)識到并不是所有的價值都

可以量化，認(rèn)識到金錢并不能購買到一切東西，認(rèn)識到不能用金

錢購買到的東西恰恰正是最重要的東西，或者甚至可以說是最必

不可少的東西之時，‘以市場為根基的秩序’也就從根本上動搖

了?！?/p>

1在這里，高茲實際上是表達(dá)了勞動不再是生活的全部，人

的滿足感也不應(yīng)該全部來自于對物的占有，而是供人們自由支配

的時間這一尋求滿足人類精神生活需要的東西在一定意義上的

重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過滿足人們物質(zhì)生活需要的物質(zhì)。相反，如果人類

無限地向自然界索取，無度地占有自然資源，當(dāng)人類的索取、破

壞的程度超出自然的承受力時，自然界就將向人類進(jìn)行報復(fù)。嚴(yán)

重到一定程度，人類將失去其賴以生存的自然界，到那時，人類

與自然都將不再存在，就更談不上人類的勞動換來的物質(zhì)滿足和

人類的自由時間追求的精神滿足了。

面對我國當(dāng)前嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，確立新的符合生態(tài)文明的生

活方式已經(jīng)到了刻不容緩的地步，如果我國的每一位公民都從我

做起，樹立正確的價值觀，認(rèn)清自己生存的意義，放棄對物的無

限占有欲望，關(guān)心和關(guān)愛他人和物種的生命以及子孫后代的生活

環(huán)境，相信，我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)將會協(xié)調(diào)發(fā)展，我們每

個人將會在輕松、舒適的環(huán)境中生活的更加美好！

參考文獻(xiàn)：

生態(tài)責(zé)任論文范文第2篇

翻閱劉叢強(qiáng)獲得的科研獎勵，讓人肅然起敬：貴州省科技進(jìn)步一等獎2項（負(fù)責(zé)）、中國礦物巖石地球化學(xué)學(xué)會候德封獎、全國優(yōu)秀科技工作者、貴州省先進(jìn)工作者等。2011年，因在科研上的突出貢獻(xiàn)，劉叢強(qiáng)獲得貴州省科學(xué)研究最高成就獎——“黔靈科技貢獻(xiàn)獎”，并入選中國科學(xué)院院士。每一項成績，都凝聚了他對科學(xué)的執(zhí)著追求。

赤子情懷 回報桑梓

1996年10月，劉叢強(qiáng)婉言謝絕了導(dǎo)師、世界著名地球化學(xué)家增田彰正先生的執(zhí)意挽留，辭去了日本國立電氣通信大學(xué)化學(xué)系副教授職位，和妻子一道回國。在他看來，科學(xué)研究雖然沒有國界，但祖國更需要他，家鄉(xiāng)更需要他。

一年后，劉叢強(qiáng)按照組織安排，告別妻女，只身一人來到中國科學(xué)院貴陽地球化學(xué)研究所工作，由一個“兩耳不聞窗外事”的“書生”轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€需要兼顧和權(quán)衡各方面利益的研究所所長。

如何讓這個享譽(yù)國內(nèi)外的老所再創(chuàng)輝煌，他感到自己肩上的擔(dān)子千斤重。他把所有的精力都投入到地化所的管理和地表環(huán)境地球化學(xué)研究中。瞄準(zhǔn)國際地學(xué)研究前沿，明確研究所戰(zhàn)略定位，大力著手人才隊伍建設(shè)，調(diào)整學(xué)科方向，整合研究力量……一系列新舉措、新動作帶來了地化所的新氣象。

2009年，全所人才隊伍，從他就任時的8位博士發(fā)展到100多位，同時，科研儀器平臺建設(shè)、爭取和完成科研項目、研究成果水平、創(chuàng)新文化建設(shè)等方面也都有了很大提升，為地化所的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

孜孜不倦 悉心科研

劉叢強(qiáng)一心撲在事業(yè)上，從事管理工作的同時，在科研方面筆耕不輟。至今，他發(fā)表國際SCI收錄論文160余篇，其中作為第一、二作者論文100余篇；發(fā)表CSCD論文300篇，第一、二作者論文250余篇；合著、專著5部，研究成果得到了國內(nèi)外學(xué)者的廣泛認(rèn)可。

作為主要負(fù)責(zé)人，他組織申請和實施了我國第一個有關(guān)西南喀斯特石漠化基礎(chǔ)研究的國家重要基礎(chǔ)研究計劃（973）項目，成為中國科學(xué)院單位與地方科研院校合作針對區(qū)域生態(tài)問題開展國家重大科學(xué)計劃項目的成功范例。這項研究成果為我國西南喀斯特地區(qū)的生態(tài)環(huán)境改善、區(qū)域經(jīng)濟(jì)和社會協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展提供了科學(xué)支撐，也為促進(jìn)喀斯特生態(tài)科學(xué)的多學(xué)科交叉研究以及相關(guān)學(xué)科的理論發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

言傳身教 桃李滿園

生態(tài)責(zé)任論文范文第3篇

生態(tài)道德教育教導(dǎo)人們，不僅人對人的社會行為，而且人對環(huán)境的自然行為均要受到倫理評價；不僅要正確處理個人與他人、個人與集體、個人與社會的利益關(guān)系，還要恰當(dāng)?shù)貙Υ伺c自然的利益關(guān)系，擺正人在自然中的位置。因此生態(tài)道德教育將以一種更為寬闊的道德視野，教育和引導(dǎo)人們學(xué)會熱愛自然、熱愛生活、享用自然、享用生活。生態(tài)道德還是社會公德的重要內(nèi)容，是否具有良好的生態(tài)道德意識，是現(xiàn)代社會衡量一個人全面素質(zhì)的重要尺度，也是衡量一個國家和民族文明程度的重要標(biāo)志。在生態(tài)德育教育過程中它是圍繞生態(tài)平衡、珍惜資源、保護(hù)環(huán)境這三個要素展開的。在生態(tài)道德教育過程中，通過生態(tài)德育理念的灌輸教育，以培養(yǎng)學(xué)生正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系、對自然的道德感和責(zé)任感，學(xué)會感恩和尊重自然，履行對自然的責(zé)任，節(jié)約保護(hù)自然資源，樹立綠色生態(tài)理念。

生態(tài)道德教育要求培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)審美意識，喚起學(xué)生熱愛大自然、熱愛生活的豐富情感，實現(xiàn)對生態(tài)美的不盡追求與創(chuàng)造，使學(xué)生以生態(tài)審美意識引導(dǎo)科學(xué)技術(shù)和人類實踐，創(chuàng)造出自然美與人造美融為一體的生態(tài)環(huán)境。

生態(tài)道德教育倡導(dǎo)綠色消費(fèi)理念。生態(tài)道德理念教育最根本的任務(wù)就是幫助學(xué)生樹立起綠色消費(fèi)理念，指導(dǎo)學(xué)生在購買、使用商品過程中，在節(jié)約有度的前提下，追求接近自然，以獲得主體消費(fèi)的自然美感、健康、安全為指向的一種生態(tài)消費(fèi)方式。其基本消費(fèi)理念是節(jié)約、自然、健康、安全、可持續(xù)性。

生態(tài)道德教育的形式是多種多樣的。

可以是圖片展示形式。這是一種直觀的直接的視覺教育形式，可利用反映當(dāng)前環(huán)境污染、生態(tài)惡化等現(xiàn)象的圖片，把客觀的事實通過定期和不定期的圖片展覽，以激發(fā)學(xué)生生態(tài)道德意識。

生態(tài)責(zé)任論文范文第4篇

關(guān)鍵詞：預(yù)防醫(yī)學(xué)；論文；質(zhì)量；評價

中圖分類號：G642.477 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）29-0230-02

畢業(yè)論文是對學(xué)生在校期間基礎(chǔ)知識、專業(yè)技能及知識綜合運(yùn)用能力的檢驗，也是本科畢業(yè)生申請學(xué)士學(xué)位的必需環(huán)節(jié)，同時也是衡量教學(xué)水平、學(xué)生畢業(yè)與學(xué)位資格的重要依據(jù)[1，2]。就此筆者對青海某高校預(yù)防醫(yī)學(xué)本科生畢業(yè)論文質(zhì)量進(jìn)行了回顧性研究，對影響論文質(zhì)量的相關(guān)因素開展了問卷調(diào)查和關(guān)鍵人物訪談，現(xiàn)將結(jié)果報告如下。

一、資料與方法

1.資料來源。本次調(diào)查的資料來源于某高校2003-2014屆預(yù)防醫(yī)學(xué)及其相關(guān)專業(yè)方向本科生的畢業(yè)論文。對連續(xù)12屆的789份本科畢業(yè)生的論文逐一進(jìn)行了評價。

2.研究方法。對789份本科畢業(yè)生的論文逐一進(jìn)行了評價，評價體系涵蓋論文研究類型、資料來源、撰寫格式（題目凝練、中英文摘要、正文、參考文獻(xiàn)）、統(tǒng)計方法使用、內(nèi)容以及研究意義。對即將90名畢業(yè)的預(yù)防醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生進(jìn)行了論文質(zhì)量影響因素的問卷調(diào)查。

3.統(tǒng)計分析。使用EpiData2.1軟件建庫錄入調(diào)查數(shù)據(jù)，應(yīng)用SPSS16.0軟件對數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計分析。

二、結(jié)果

1.一般情況。789篇論文資料中，預(yù)防專業(yè)372人，占47.1%；地方病防治方向272人，占34.5%；衛(wèi)生管理方向67人，占8.5%；婦幼保健方向78人，占9.9%。論文研究類型中描述性研究623篇，占79.0%；實驗性研究76篇，占9.6%；分析性研究70篇，占8.9%；Meta分析16篇，占2.0%；其他類型4篇，占0.5%。其中來源于指導(dǎo)老師的課題（為校級或院級）20篇，占2.4%；指導(dǎo)老師協(xié)助下設(shè)計并完成的760篇，占97.6%；無省級及以上課題?？傮w來看，每年畢業(yè)論文以描述性研究居多，近年Meta分析逐漸增多。

2.寫作中常見的錯誤類型。常見錯誤和不規(guī)范情況中，參考文獻(xiàn)格式不規(guī)范情況最多，476篇，占60.33%。其次是正文格式有誤的359篇，占45.50%，第三位的是統(tǒng)計圖表的使用有誤的127篇，占16.1%。論文整體質(zhì)量呈現(xiàn)逐年提高的趨勢。2003年論文無誤率僅為50.7%（36/71），2014年論文無誤率達(dá)85%。

3.論文質(zhì)量的影響因素。通過對90名應(yīng)屆畢業(yè)生的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學(xué)生態(tài)度是論文質(zhì)量的決定性因素。畢業(yè)論文撰寫的重要性調(diào)查顯示，68%的學(xué)生認(rèn)為重要，22.70%認(rèn)為不是非常重要，7.60%認(rèn)為不重要。對畢業(yè)論文認(rèn)識的調(diào)查顯示，65.10%認(rèn)為是重要的實踐，63.40%認(rèn)為是對專業(yè)知識的總結(jié)，50%認(rèn)為是鍛煉自己的機(jī)會。畢業(yè)論文撰寫對科研素養(yǎng)的培養(yǎng)和提高作用的人數(shù)調(diào)查顯示，68.60%的學(xué)生認(rèn)為可提高科研的能力，61%認(rèn)為可以增加對科研的興趣，70.30%認(rèn)為是對大學(xué)生綜合能力的檢驗，36.60%認(rèn)為和學(xué)位證掛鉤，涉及畢業(yè)成績，不寫論文就不能畢業(yè)，存在應(yīng)付。此外，調(diào)查顯示67.50%的學(xué)生認(rèn)為經(jīng)費(fèi)不足，73.60%認(rèn)為資料來源匱乏，61.90%的學(xué)生認(rèn)為缺少老師指導(dǎo)，58.80%認(rèn)為缺少設(shè)備條件，46.50%認(rèn)為缺少院系支持，44.10%認(rèn)為缺少政策激勵。指導(dǎo)教師對論文質(zhì)量影響的調(diào)查結(jié)果顯示，46.20%的學(xué)生認(rèn)為是指導(dǎo)老師的責(zé)任意識，38.30%認(rèn)為是指導(dǎo)老師的科研水平。

4.考核體系演變。整體來看論文考評體系演變可劃分為三個階段：第一個階段（2003―2007年），考評內(nèi)容主要涉及論文實際的意義與創(chuàng)新性、論文內(nèi)容、寫作格式及答辯環(huán)節(jié)等，其內(nèi)容從論文撰寫和現(xiàn)場答辯兩個環(huán)節(jié)進(jìn)行考量；第二個階段（2008―2010年），考量體系發(fā)生明顯變化，涵蓋了開題報告和論文兩部分；第三個階段（2011―2014年），其評價體系在前一階段的基礎(chǔ)上更趨于完善不僅注重于論文選題的價值與合理性，還增加了論文寫作的規(guī)范化程度考量指標(biāo)。

生態(tài)責(zé)任論文范文第5篇

    說中國“文論”存在危機(jī),是否有點危言聳聽呢?其實不然。新世紀(jì)之初,在暨南大學(xué)召開的一次文藝?yán)碚摰膶W(xué)術(shù)會議,與會人員普遍認(rèn)為當(dāng)今的文論體系已陷入危機(jī)之中,具體表現(xiàn)為:文藝?yán)碚撆c現(xiàn)實生活和藝術(shù)創(chuàng)作之間脫離聯(lián)系,理論內(nèi)容陳舊,已經(jīng)不符合當(dāng)今大眾審美的要求;文論形態(tài)需要調(diào)整,文學(xué)理論在學(xué)理內(nèi)容上要轉(zhuǎn)向生態(tài)文藝學(xué)和文化詩學(xué)方面。這些年來,許多專家都已經(jīng)意識到這種危機(jī)的存在,并提出了改革文藝?yán)碚擉w系的一些設(shè)想。如陶東風(fēng)先生在《日常生活的審美化與文藝學(xué)的學(xué)科反思》一文中(見《中南大學(xué)學(xué)報》社會科學(xué)版2005年第3期),認(rèn)為文學(xué)理論不能拘泥于抽象理論的條條框框,必須打破現(xiàn)成的僵化的理論學(xué)說,注重日常生活的審美化原則,并把它融入到文學(xué)理論的體系當(dāng)中,使之成為重要的研究方法;王一川教授在其所著的《文學(xué)理論》一書中(王一川:《文學(xué)理論》,四川人民出版社2003年版),盡量克服傳統(tǒng)的“意識形態(tài)”對文論的制約,擺脫了文學(xué)理論學(xué)科多年存在的“疲軟”狀態(tài)。他依照自己多年來對文學(xué)的深切體會,第一次用“感興修辭”來代替?zhèn)鹘y(tǒng)的“意識形態(tài)”屬性,使得文學(xué)理論的審美屬性得以彰顯,全書的內(nèi)容也因此煥然一新;后來,童慶炳、王一川先生在《文學(xué)理論教學(xué)的雙向拓展》一文中,提出了文學(xué)理論改革的新思路,這是他們在承擔(dān)教育部師范司的課程改革課題“在雙向拓展中更新文學(xué)理論課程”中獲得的成果。

    該文認(rèn)為,中國的文學(xué)理論教學(xué)內(nèi)容明顯受到前蘇聯(lián)的教學(xué)模式影響,同時也受“僵化理論”干擾,致使多年來文學(xué)理論的改革走進(jìn)了死胡同。如何面對21世紀(jì)對專業(yè)人才的需求,注重學(xué)生對現(xiàn)實突出問題的實際解決能力和對理論的實踐應(yīng)用能力,這是一個重大課題。為此他們提出了具有可操作性的改革措施,具體表現(xiàn)為“雙向拓展”的一套思路:一是從宏觀上向文化詩學(xué)和文化人類學(xué)方向拓展,強(qiáng)化文學(xué)理論與東西方的詩學(xué)、文化人類學(xué)以及當(dāng)代社會生活的關(guān)系;二是從微觀上向文本閱讀和文學(xué)批評方向拓展,加強(qiáng)文學(xué)理論與文藝欣賞、文學(xué)批評的密切關(guān)系,提高學(xué)生學(xué)習(xí)分析和鑒賞、批評文學(xué)作品的能力。此項改革取得了重大成果,它化解了多年來文學(xué)理論課的尷尬境地,被廣泛運(yùn)用于課堂教學(xué)過程中,王一川先生主持的《文學(xué)概論》課程建設(shè)被打造成為國家級精品示范課程。

    其實早在20世紀(jì)90年代,就有學(xué)者著文呼吁《文學(xué)理論》必須改革,并指出這門課程面臨的危機(jī)問題。筆者認(rèn)為,危機(jī)的原因主要在于:

    一是教材內(nèi)容人文精神的缺失。在現(xiàn)行的教育體制和考試制度的制約下,人文性最為豐富的文學(xué)在理論板塊中被切割成標(biāo)準(zhǔn)化測試下的一個個知識點,需要學(xué)生死記硬背才能拿到高分。加上急功近利的浮躁心態(tài),導(dǎo)致人們對自身人文關(guān)懷責(zé)任的迷失,學(xué)者普遍缺失獨(dú)立的反思精神和審美精神。指出這方面問題的論文有:李世濤的《問題意識與文學(xué)理論的危機(jī)———危機(jī)中的文學(xué)理論之重建》(深圳大學(xué)學(xué)報2004年第5期);趙勇的《新世紀(jì)文學(xué)理論的生長點在哪里?》(文藝爭鳴2004年第3期);王金龍的《危機(jī)與突圍:從文學(xué)理論教學(xué)改革入手》(南陽師范學(xué)院學(xué)報2009年第2期)。

    二是工具理性代替了審美之思。其實,文學(xué)理論長久以來一直被當(dāng)作工具理性來講授,從最初的“為政治服務(wù)”,到后來的“為現(xiàn)代化服務(wù)”,一直到現(xiàn)在的“為培養(yǎng)學(xué)生的理性思維服務(wù)”,都帶有明顯的功利性質(zhì)。這些偏頗的觀點,影響了人們對文學(xué)性質(zhì)的理解。文學(xué)首先是人學(xué),它要表現(xiàn)的是人類生生不息的愿望和理想,它以優(yōu)美的形式,傳達(dá)人類的真情實感,從而展現(xiàn)生活之真,人性之善,藝術(shù)之美。因而文學(xué)成為一種本真的言說,詩意的言說,審美化的符號。但是工具理性的教學(xué)模式卻忽視這一點,致使文學(xué)理論教學(xué)陷入僵化的泥淖之中,成為教條主義和形式主義,缺乏一種開放和務(wù)實的、人性化的內(nèi)涵。唯有代之以審美之思,才能從根本上解決文學(xué)所關(guān)注的人類生存、環(huán)境生態(tài)、精神生態(tài)等現(xiàn)實問題,體現(xiàn)人的主置,張揚(yáng)人的價值和尊嚴(yán),為未來指出理想的生存之境。指出這方面問題的論文有:馮黎明的《論文學(xué)理論的知識學(xué)屬性》(《文藝研究》2008年第9期);黃發(fā)有的《文學(xué)教育的工具情結(jié)》(《天津師范大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)2007年第1期);張曉舸的《文學(xué)教學(xué):從“制器”到“育心”》(《現(xiàn)代大學(xué)教育》2007年第3期);陳嘉映的《何為理論》(見張汀陽主編《年度學(xué)術(shù)2003》,中國人民大學(xué)出版社2004年版)。

    三是生態(tài)批評在文學(xué)理論體系中的嚴(yán)重缺失。將生態(tài)觀引入文學(xué)理論學(xué)習(xí)內(nèi)容,目的是引起學(xué)生對人類生存境況的關(guān)注,體現(xiàn)文學(xué)理論的綠色之思和審美之維?？上У氖?我們當(dāng)今的文學(xué)理論體系還沒有真正接納這個內(nèi)容,因此顯得滯后于現(xiàn)實。有學(xué)者對此提出了自己的改革思路。這方面的論文有:陳定家的《當(dāng)代文論研究空間的新拓展》(廣播電視大學(xué)學(xué)報2003年第4期);周婭的《生態(tài)文化視野下的文學(xué)理論教學(xué)創(chuàng)新》(中國大學(xué)教學(xué)2011年第2期),等等。

    四是文學(xué)理論與實踐的嚴(yán)重脫節(jié)。揭示這方面問題并提出改革方案的論文有:孫仁歌的《走出文學(xué)理論教學(xué)誤區(qū)》(淮南師范學(xué)院學(xué)報2010年第4期);張德禮的《架起從理論通向?qū)嵺`的橋梁———加強(qiáng)文學(xué)理論實踐環(huán)節(jié)教學(xué)探索的回顧》(南陽師范學(xué)院學(xué)報2007年第8期)。因此,筆者認(rèn)為,將生態(tài)觀與實踐性教學(xué)環(huán)節(jié)引入“文學(xué)理論”課程教學(xué)內(nèi)容改革中,是為了先完成“理論重建”,激活文學(xué)理論體系的生機(jī)與活力,恢復(fù)文學(xué)的應(yīng)有之義,體現(xiàn)應(yīng)有的人文關(guān)懷思想,然后從實踐中引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入理論,有效地提高他們的理論修養(yǎng)、創(chuàng)作水平、鑒賞水平和文學(xué)批評能力。這是一條迅速提升學(xué)生綜合素質(zhì)、充分調(diào)動他們學(xué)習(xí)積極性的有效途徑。

    “文論”課程改革設(shè)想

    為改變目前文學(xué)理論課程的尷尬境地,必須把這門課程的理論體系當(dāng)作一個系統(tǒng)工程來對待,進(jìn)而提出一套行之有效的改革措施,使之適應(yīng)當(dāng)前教育教學(xué)改革的趨勢。為此,應(yīng)該將文論課程的改革設(shè)想最終落實到兩個主要方面:一是將生態(tài)觀和人文關(guān)懷精神有機(jī)地融入當(dāng)今的文學(xué)理論體系中,改革文學(xué)理論的教學(xué)內(nèi)容,努力建構(gòu)“生態(tài)文藝學(xué)”這一新的文學(xué)理論形態(tài);二是加強(qiáng)文學(xué)理論教學(xué)過程中的實踐環(huán)節(jié)。

    (一)將生態(tài)批評觀引入文學(xué)理論的教學(xué)內(nèi)容,建構(gòu)生態(tài)文藝?yán)碚撔螒B(tài)

    第一,教學(xué)理念上確立“天人合一”的深層生態(tài)文藝觀。生態(tài)文藝學(xué)是文學(xué)理論的基本形態(tài)。這些年來,隨著生態(tài)危機(jī)的加深,理論界中的生態(tài)批評十分普及。作為一種理論方法,它首先起源于西方的批評界,發(fā)端于20世紀(jì)70年代,90年代開始興盛,迅速成為遍及世界的文藝思潮,并于上個世紀(jì)80年代開始被引進(jìn)中國。威廉?呂克特在1978年發(fā)表的論文《文學(xué)與生態(tài)學(xué)》中指出,生態(tài)批評是“將生態(tài)及生態(tài)學(xué)的理念用于文學(xué)的研究”。生態(tài)批評的目的旨在對自然文學(xué)、環(huán)境文學(xué)等與探索人與自然關(guān)系的文學(xué)作品進(jìn)行述評與研究,同時又倡導(dǎo)從生態(tài)的角度來閱讀古往今來的作品,從而使人類建立強(qiáng)烈的生態(tài)觀念及憂患意識。深層生態(tài)學(xué)是挪威哲學(xué)家阿倫?奈斯在1973年提出的關(guān)于生態(tài)平等與生態(tài)共生等重要生態(tài)哲學(xué)理念,后來運(yùn)用于文藝觀中,要求人們承認(rèn)物種的多樣性和萬物具有平等生存的權(quán)利,做到關(guān)愛萬物,尊重生命,從而追求“天人合一”的和諧境界。它構(gòu)成了深層生態(tài)文藝觀的價值核心,也成為了教學(xué)理念中的重要資源。

    第二,教學(xué)范式上提出以生態(tài)文藝觀開展探討型教學(xué)。如何通過轉(zhuǎn)識成智的教學(xué)方法,來培養(yǎng)學(xué)生的人文精神?這是當(dāng)今文學(xué)理論創(chuàng)新教育必須考慮的問題。生態(tài)文藝學(xué)是一門具有豐富人文精神、充分關(guān)注人類生存境況的人文科學(xué),在教學(xué)范式上以生態(tài)文藝觀開展探討型教學(xué),可以充分調(diào)動教學(xué)雙方的積極性。在課堂教學(xué)中師生共同探討生態(tài)文藝觀,激發(fā)大家創(chuàng)造的積極性,讓學(xué)生關(guān)注當(dāng)下人類的生存境況和生態(tài)問題,給文藝?yán)碚摴嘧⑸鷳B(tài)的綠色,從而將古人“天人合一”的生態(tài)整體文論觀和當(dāng)前的環(huán)境危機(jī)和精神生態(tài)問題有機(jī)地聯(lián)系起來,尋求解決問題的有效途徑和方法。將文藝?yán)碚摰恼n堂教學(xué)、課堂討論和科學(xué)研究活動統(tǒng)一起來,既可以形成整體的生態(tài)文藝觀,又可以豐富學(xué)生的人文精神,從而充實文學(xué)理論的學(xué)理內(nèi)涵。

    第三,教學(xué)延伸環(huán)節(jié)上,倡導(dǎo)課前閱讀生態(tài)文學(xué)作品,啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行自主式的生態(tài)文藝批評。

    課前安排學(xué)生閱讀美國作家卡遜的《寂靜的春天》、梭羅的《瓦爾登湖》和利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》,進(jìn)而解讀中國生態(tài)文學(xué)作家徐剛、哲夫等人的作品,并進(jìn)行生態(tài)文藝?yán)碚摲矫娴膶W(xué)習(xí)指導(dǎo)。

    將生態(tài)觀引入文學(xué)理論學(xué)習(xí)內(nèi)容,目的是引起學(xué)生對人類生存境況的關(guān)注,同時賦予文學(xué)理論以濃厚的人文關(guān)懷色彩。文學(xué)本來是綠色的,文學(xué)理論也應(yīng)該是綠色的,只要融進(jìn)了人文關(guān)懷思想,它們便能恢復(fù)自我本色,共同彰顯文學(xué)天空的藍(lán)天白云。我們知道,生態(tài)理念、人文關(guān)懷是一種至真至善的文學(xué)追求,因為這是一種崇高的文學(xué)精神,它是一種崇尚天地萬物、尊重人的生命、尊嚴(yán)、價值、情感、自由的精神。它始終關(guān)注人與自然的全面發(fā)展、人的生存狀態(tài)和人類的未來命運(yùn),有了生態(tài)理念和人文關(guān)懷精神,文學(xué)和文學(xué)理論便會從冷漠的天空回歸溫暖的大地,成為人類精神尋求慰藉的棲居之所。

    在當(dāng)今社會,“以人為本”、“和諧共生”的思想已深入人心。人是一切關(guān)系的總和,人與自然的關(guān)系,人的悲歡離合,人的喜怒哀樂,人的盛衰榮辱,都應(yīng)該成為文學(xué)關(guān)注的焦點,從而成為極具感性的文學(xué)藝術(shù)的永恒主題。文學(xué)是人學(xué),文藝的宗旨就是逼近人類的生命狀態(tài)和生存意義。文學(xué)的本色應(yīng)該是純凈的,它始終佇立在希望的田野守望著人類的生態(tài)家園,為人類守護(hù)著精神領(lǐng)域的最后一片凈土,讓青山常在、綠水長流。文學(xué)的永恒魅力,正是來自它對人類生存環(huán)境的關(guān)注,來自它對人類精神境界的提升,它激發(fā)人的生命情感以及對美的向往,同時彌補(bǔ)因理想與現(xiàn)實的矛盾沖突而帶來的缺陷,從而溝通人性的兩極,給生態(tài)灌注生機(jī)與活力,更好地優(yōu)化人類的生態(tài)環(huán)境。