民俗旅游文化論文
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民俗旅游文化論文范文第1篇
關鍵詞：民俗文化旅游；產業(yè)經濟；可持續(xù)發(fā)展；戰(zhàn)略構想；研究
民俗文化旅游是一種具有較強地域性與民俗性的文化旅游形式，它的本質就是文化屬性，它利用傳統(tǒng)民俗與特定地域來吸引游客，促成了異地人文民俗文化體驗消費行為。
一、民俗文化旅游的可持續(xù)發(fā)展
民俗文化旅游若想長久可持續(xù)發(fā)展，就必須堅持可持續(xù)發(fā)展理論。首先，民俗文化旅游的可持續(xù)發(fā)展要求開發(fā)地滿足基本發(fā)展需求，即開發(fā)地要適度利用當地民俗資源，結合實際狀況來爭取實現一定的經濟目標。其次，要竭力保護民俗旅游資源與其環(huán)境，地方應該對民俗旅游文化資源進行合理開發(fā)，將資源與環(huán)境發(fā)展變化原則吃透，并在開發(fā)過程中確保旅游環(huán)境系統(tǒng)的自我調節(jié)功能正常發(fā)揮，最終滿足它的可持續(xù)發(fā)展現實需求。再次，由于民俗文化旅游是具有現代傳承需求的，所以它不僅要滿足當代人對民俗文化旅游的現實需求，也應該滿足未來人對民俗文化旅游資源的有效利用需求，實現代代公平享受、代代傳承的目的。為保證人類社會能夠實現資源環(huán)境的世代傳承，就必須創(chuàng)造一切有利的保護條件，實現人類對民俗文化旅游資源的經濟可持續(xù)發(fā)展夢想目標。
二、民俗文化旅游的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略構想
1．樹立生態(tài)觀念發(fā)展認識。應該首先從思想層面來樹立生態(tài)觀念發(fā)展認識，為民俗文化旅游可持續(xù)發(fā)展奠定基礎。因此，地方旅游產業(yè)應該從各個層面體現生態(tài)建設觀念，做到適度化開發(fā)、全程化保護、科學化管理、生態(tài)化文化宣揚、個性化服務體現以及公平化消費，全面實現文化與經濟的相互協(xié)調，滿足民俗旅游生態(tài)觀念的內在需求；凸顯環(huán)境保護開發(fā)內容。2．在民俗文化旅游開發(fā)過程中應該設立專門的民俗旅游環(huán)境保護研究機構，將環(huán)境保護工作認定為是一項現實意義深遠的、具有科學發(fā)展觀與價值觀的科學事業(yè)。本文認為，應該從民俗文化旅游的生態(tài)與文化環(huán)境兩方面著眼，實現對民俗文化旅游產業(yè)的雙重保護。再者就是要借鑒海外做法，從歷史中追尋文化依據，進行深度挖掘開發(fā)，形成地方民俗文化旅游資源的大興土木，提升建設力度，為民俗文化旅游資源的進一步優(yōu)化保護提供有效動力。3．做好民俗旅游文化市場。民俗文化旅游市場的完善主要體現在對民俗文化圈的作用重視方面。因為優(yōu)秀的民俗文化圈可以影響旅游者的心理、意識與文化本質特征，為民俗旅游文化市場創(chuàng)造更大的經濟效益。所以地方旅游產業(yè)建設應該重視民俗文化圈與民俗文化旅游市場之間的關系，引導擁有不同民俗文化喜好的游客走向不同的民俗旅游文化市場，把握游客的旅游流動規(guī)律。比如說，國內面向港澳臺游客就可以推出“華夏尋根游”“海峽兩岸游”“中華故土游”這樣的民俗文化旅游項目；而面向海外游客，則可以推出“中華茶文化游”“陶瓷文化游”等擁有濃郁中華文化風味的旅游項目，吸引更多歐美游客前來觀光消費。總而言之，民俗文化旅游市場的構成、分布與發(fā)展主要由它的民俗文化圈來決定，因此地方在發(fā)展民俗文化旅游過程中，一定要重視民俗文化圈這一大塊市場的良性發(fā)展，努力優(yōu)化民俗文化旅游與經濟的可持續(xù)發(fā)展態(tài)勢。
三、以山東淄博為背景的民俗文化旅游可持續(xù)發(fā)展實證簡析
1．山東淄博民俗文化旅游的發(fā)展成就。近年來，我國山東淄博的民俗文化旅游資源得到了充分保護與開發(fā)，再加之其得天獨厚的豐富民俗文化資源及自然條件，使其成為我國獨具魅力的民俗文化旅游開發(fā)區(qū)。從過去的2015年春節(jié)山東淄博的民俗文化旅游發(fā)展成就來看，它已經接待游客169萬人次，旅游收入也達到11.17億元，這表明旅游產業(yè)已經成為了該地區(qū)最為重要的經濟可持續(xù)發(fā)展支柱產業(yè)。2．山東淄博民俗文化旅游與經濟可持續(xù)發(fā)展的調控策略。該地區(qū)在民俗文化旅游與經濟可持續(xù)發(fā)展方面調控主要走技術、觀念和產品研發(fā)這三條調控路線，本文給出相關策略。（1）技術調控策略研究。與全國各地民俗文化旅游發(fā)展策略相同，該地區(qū)在自身民俗文化旅游方面也將游客數量與經濟收入增長視為當前旅游行業(yè)的最重要發(fā)展目標，它也成為評價該地區(qū)旅游景區(qū)開發(fā)進程質量的最關鍵指標。在開發(fā)民俗文化旅游方面，該地區(qū)主要做到了對游客容量的嚴格控制，不盲目追求游客數量，而是以為游客創(chuàng)造一定的欣賞與心理空間作為目的，讓游客能夠從容體驗當地民俗文化，達到民俗文化旅游所希望達到的文化審美效應。該地區(qū)認為，發(fā)展民俗文化旅游的最主要技術層面就是要了解生態(tài)環(huán)境所能擁有的承載力，要發(fā)展符合當地經濟狀況與民俗文化規(guī)范范疇的旅游項目，明確民俗文化旅游區(qū)域的環(huán)境容量管理限度，爭取將游客控制于生態(tài)環(huán)境的承載能力范圍內，以最大限度保護民俗文化生態(tài)環(huán)境。（2）觀念調控策略研究。考慮到該地區(qū)在旅游發(fā)展方面軟硬件基礎較為薄弱，大部分鄉(xiāng)村人群受教育程度低下，人們的文化保護意識、生態(tài)環(huán)境意識淡薄，所以山東淄博為了改變這一狀況，專門強化了對當地生態(tài)意識與文化保護意識的相關教育，制定了相關法律規(guī)范，希望將公眾自律意識中的道德規(guī)范與強制性法律相互結合，嚴禁各種丑化民俗文化、破壞民俗景觀、民俗遺跡，特別是在民俗景觀區(qū)域周圍違建現代建筑、商業(yè)網點的不良行為，以教育深入滲透貫徹和堅決杜絕制止作為該地區(qū)觀念調控策略的重要原則。（3）產品調控策略研究。該地區(qū)在民俗文化旅游產品開發(fā)方面堅持走科學規(guī)劃、有序發(fā)展道路，避免陷入傳統(tǒng)中重復建設行為的怪圈，也是希望將有限的地方民俗文化旅游資源充分利用起來，盡量發(fā)展特色，規(guī)避與同行業(yè)之間可能出現的惡性競爭，確保地方民俗文化旅游項目的長期穩(wěn)定可持續(xù)發(fā)展態(tài)勢。為此，該地深入挖掘地方民俗文化產品，特別是將地方少數民俗文化與現代文化旅游這兩大環(huán)節(jié)緊密融合于一體，在軟硬件層面提高服務管理素質，利用民俗文化對現代化旅游進行全面包裝，全方位開發(fā)了基于“食、住、行、購、游、娛”為主力的6大旅游要素，圍繞它們開展各個民俗文化旅游項目，實現了地方民俗文化旅游的綜合性發(fā)展目標。另外，也強調了該旅游項目發(fā)展的特殊性，設立各類旅游培訓班，專門培養(yǎng)民俗文化旅游專項人才。該地區(qū)認為，培養(yǎng)民俗文化旅游專業(yè)人才也是對地方旅游產業(yè)的產品開發(fā)調控過程，因此當地每年都會定期舉辦公開的民俗文化主題講座、學術報告會等來提升當地從業(yè)人員民俗文化素質，同時也從外地招聘大量專業(yè)人才，共同開發(fā)本地民俗文化旅游資源，盡可能地保留和傳承了當地傳統(tǒng)優(yōu)秀民俗文化內容。
四、總結
總體而言，民俗文化旅游調控策略應該與經濟可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略相一致，將基于地方民俗文化資源發(fā)展的重要事項作為可調控對象，并將其付諸于實踐層面，再配合宏觀發(fā)展戰(zhàn)略，賦予其一定的針對性、現實性與可操作性，只有這樣才能有效聯(lián)動民俗文化旅游項目與地方旅游產業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，實現地方經濟的長期穩(wěn)定可持續(xù)發(fā)展態(tài)勢。
參考文獻：
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民俗旅游文化論文范文第2篇
[論文摘要]云南是民族文化大省，有豐富的旅游資源和民俗文化資源。近年來，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，民俗文化開發(fā)的市場化程度也越來越高。其中從經濟學、人類學等方面，對云南民俗文化的市場化研究狀況作了總結，可資參考。
近年來，隨著經濟的發(fā)展、社會的進步、交通的便捷和人們生活消費觀念的轉變，越來越多的人對民俗文化發(fā)生濃厚的興趣，客觀上在促進民俗旅游產業(yè)發(fā)展的同時，也不可避免地將其推向了市場化的境地。與此同時，對以豐富的民俗資源著稱的云南進行有關市場化的研究也有了很大的進展，內容涉及經濟學、人類學等多方面，現將其研究成果綜述如下。
(一)文獻典籍中的記載
民俗文化市場化是經濟進步和人類發(fā)展到一定階段的產物，故國內早期專門研究民俗文化市場化的著作幾乎沒有，但關注商品市場與民俗文化之間關系的觀念中國早已有之。從歷史典籍記載進程來看，《莊子·逍遙游》記載:“宋人資章甫而適諸越，越人斷發(fā)文身，無所用之”，用“章甫”(帽子)這個商品因民俗文化的不同而在市場上無法流通的事例，記載民俗與商業(yè)貿易之間的關系。司馬遷在《史記》中專辟“貨殖列傳”專欄，以區(qū)域性民俗特點作為該傳的基本框架。把各地物產概括為山東、山西、江南和江北四區(qū)，然后結合各地的民俗來闡述當時的商業(yè)活動規(guī)律，認為古代風土人情對區(qū)域貿易的影響很大。潘雄先生對此給予了極高的評價，他認為，如果經濟民俗學或民俗經濟學能正式成為一門應用科學的話，那么這一學科的先驅者應該是中國的司馬遷。此后的《風俗通義》、《荊楚歲時記》等文獻也對一些民俗文化事象展開論述，但未見將民俗文化與市場相結合進行敘述的內容。
(二)經濟學角度的研究
目前，關于民俗文化市場化有系統(tǒng)研究的成果甚少，從可以查閱到的資料來看，專著類的成果有:何學威所著的《經濟民俗學》，圍繞物質民俗、社會民俗、精神民俗等方面展開，闡釋經濟生活中的民俗文化因素，首次提出了民俗文化產業(yè)理論與實踐的問題，從經濟開發(fā)角度系統(tǒng)地研究民俗文化，將民俗文化與文化產業(yè)掛鉤。民俗文化與文化產業(yè)的關系實質為民俗文化與經濟的關系，民俗文化與經濟的關系相輔相成，作者提出以經濟騰飛帶動民族民俗文化發(fā)展，以傳統(tǒng)民俗文化的發(fā)揚光大促進經濟繁榮的觀點。該著對民俗文化在經濟的沖擊下帶來的一系列問題沒有做深人地探討與分析。論文類的成果，最典型而且最具代表性的是潘雄的《民俗研究在商業(yè)貿易中的重要性)(載于張紫晨選編《民俗調查與研究》，河北人民出版社，1988年版)一文。該文作者運用對比研究的方法，追述了中國民俗與貿易之間關系研究的最早典籍記載，見于《莊子》與《史記》，同時與馬林諾斯基的“庫拉”制度研究作對比分析，以實例論證的方式，闡釋了民俗在商業(yè)貿易中的巨大作用:作為“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往”的商人來說，只有翔實具體地了解民俗事象，才能在商品交易中獲利與成功。該文只是著重論述民俗在商業(yè)化中的重要作用，對市場化給民俗事象帶來的影響沒有涉及。
(三)人類學角度的研究
20世紀80年代，旅游經濟正式納人國民經濟計劃，作為旅游資源當中極為重要的部分，民俗文化資源隨著旅游文化的發(fā)展，漸漸走向產業(yè)化道路。目前，真正對民俗文化市場化進行的研究，也著重從民俗旅游和產業(yè)化角度進行研究與分析。
從民俗旅游角度對文化資源開發(fā)進行研究、分析的成果較多。王德剛的《民俗旅游開發(fā)模式研究—基于實踐的民俗資源開發(fā)利用模式探討》(載于《民俗研究》,2003年第1期)一文，通過對民俗旅游發(fā)展經驗研究，總結出了民俗旅游開發(fā)的六種模式:品牌經營模式、社區(qū)一歷史(傳統(tǒng))街區(qū)模式、鄉(xiāng)村模式、“生態(tài)博物館”模式、主題公園模式、節(jié)慶活動模式。同喜琴的《論民俗旅游對旅游地民俗文化的“污染”與防治)(載于《貴州民族研究》，X006,_年第1期)，闡述了民俗旅游對旅游地民俗文化的“污染”:由于過于關注民俗文化的形式，常常導致民俗文化精神內核的喪失;偽民俗大量涌現，破壞了旅游地民俗文化的
和諧性等方面。李彬，包磊的《旅游商品化對民俗旅游本真性影響研究》(載于《商場現代化》2008年3月(下旬刊))文，著力探討民俗旅游本真性和商品化的內涵，并力圖尋求二者之間的內在張力，提出解決的建議，以獲得民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展。此外，徐贛麗的《民俗旅游的表演化傾向及其影響》(載于《民俗研究》2006第3期)，李正歡，黃遠水的《解讀民俗旅游本真性與商品化的內在張力》(載于《哈爾濱學院學報),2002年第11期)，邱扶東的《論民俗旅游資源的保護原則與方法》(載于《寧夏社會科學》,2007年第4期)等一系列文章，對民俗文化旅游開發(fā)過程中產生的問題作了探討與研究。
從產業(yè)開發(fā)角度進行研究的，主要有何學威的《民俗文化產業(yè)與振興民族經濟》，(載于《中南工業(yè)大學學報》,2000年第6卷第2期)，把民俗文化當作一種隱藏在人民生活與思想中的象征符號，研究民俗文化產業(yè)在振興民族經濟中的作用及可行性。姜繼為，呂桂蘭的《試論民俗文化與市場經濟的相互融合》(載于《河北職業(yè)技術師范學院學報》,2002年第3期)，主要論述了民俗文化與市場經濟相互融合的必要性、可行性，以及民俗文化與市場經濟相互融合的實踐中存在的問題、民俗文化的生命力與市場經濟的生長點的問題。此外，張來芳的《民俗文化產業(yè)化的構想》(《江西社會科學》，200()年第5期)，邱扶東的《論民俗旅游資源的保護原則與方法》(《寧夏社會科學》,2007年第4期)等論文都相應分析了民俗文化產業(yè)化中存在的問題，提出了相應的對策，具有很強的專業(yè)性和可實踐性。新晨
(四)國外的研究狀況綜述
國外旅游產業(yè)發(fā)展較早，對民俗文化商品化、市場化研究的論著也較多，美國旅游人類學家格林伍德(Greenwood.1977)就對旅游文化的商品化給予了較多的關注。他認為，文化旅游的開展必然帶來文化的商品化，但若是把文化完完全全按照商品來進行包裝，就會帶來極大的消極意義，因為這實際上“剝奪了文化的內涵”，同時也剝奪了構成文化的方方面面。商品化使文化失去真實性，使民俗生活置于舞臺化和戲劇化之中，故格林伍德反對民俗文化在旅游開發(fā)過程中將民俗事項商品化，提倡對文化的市場持一種理性的態(tài)度。但是，也有學者從另外一個方面來看待民俗文化的商品化。以色列著名的旅游人類學家埃里克·科恩(ErikCohen)就認為，民俗文化商品化、市場化使其真實性喪失的說法是不貼切和荒謬的。一種新的商品化了的民族文化，可以隨時被接受為是真實的，哪怕僅僅只是市場化了的真實，同時這種商品還會得益于悠久的民族文化所賦予的深厚內涵，成為更具吸引力和市場的商品。由于有了商品經濟效益帶來的資金支撐，又反過來使文化產品的生產更加完善和進步，進而促進民俗文化的推廣和發(fā)展。
此外，隨著全球一體化的發(fā)展，現代旅游規(guī)模的日益擴大，民俗文化的市場化程度也不斷加深，由此而帶來旅游開發(fā)對旅游目的地及民俗文化所造成的影響，尤其是負面的影響越發(fā)引起學者的關注。這些負面影響大多發(fā)生在不發(fā)達國家和地區(qū)，涉及到社會文化和環(huán)境影響問題，成為20世紀70年代學術界最感興趣的領域。隨著民俗旅游商品化傾向的日益嚴重，國外很多學者開始在“真實性”和“舞臺性”兩方面展開了研究，試圖尋找民俗旅游可持續(xù)發(fā)展的出路。在這方面，影響最為深遠的理論就是馬康納(MaCannel)的“舞臺真實”理論，較系統(tǒng)的探討了關于旅游景觀系統(tǒng)的六種舞臺類型。國內對民俗文化市場化的境遇研究，較少有比較系統(tǒng)論述的著作，大多只是在民俗旅游的研究中有所涉及。雖然有一定數量的文章談及民俗文化的市場化，但是對于民俗文化市場化進行實例探討的文章并不多，在筆者涉獵的文獻中尚未發(fā)現從市場化境遇角度出發(fā)來研究云南民俗文化發(fā)展的專題性論著。
民俗旅游文化論文范文第3篇
【摘要】古村落民俗旅游日漸走熱，為人們青睞。本文以蘇州吳中區(qū)古村落為例，分析其民俗文化的旅游開發(fā)價值，針對當前旅游開發(fā)中存在的問題，從文化生態(tài)視角出發(fā)，思考吳中區(qū)古村落民俗文化的生態(tài)特性。在文化生態(tài)理論內涵的理解下，探討古村落民俗旅游開發(fā)的策略性建議，提出健全民俗文化資源觀、明確古村民俗文化生態(tài)保護內涵、優(yōu)化民俗旅游開發(fā)模式等幾點啟示。
【關鍵詞】民俗；文化生態(tài)；旅游開發(fā)；吳中區(qū)古村落
在旅游成為人們休閑度假流行選擇的主體態(tài)勢下，古村落因其深厚的歷史底蘊、豐富的文化遺產、優(yōu)美的鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境，已然在旅游市場中贏得了眾多游客的眼球。同時，伴有鄉(xiāng)愁回憶的民俗文化旅游，更具有親民性和體驗性，古村民俗旅游日益為人們所青睞和重視。然而隨著古村落旅游開發(fā)的推進和不斷走熱，其對文化環(huán)境的影響愈加明顯，文化生態(tài)失衡問題日益突出。
蘇州吳中區(qū)古村落，位于蘇州西南角，嵌于太湖之中，11個古村落像顆顆珍珠散落在太湖中的東山島和西山島。蘇州市級認定的古村落共17個，吳中區(qū)獨占六成11個，其中國家級歷史文化名村8個，其分別為陸巷、明月灣、三山島、東村、楊灣、植里、f里和東蔡。吳中區(qū)太湖古村落[1]，作為太湖古村落集群面積最大、最完整且高品位的區(qū)域，集中反映了太湖之畔吳地特色鄉(xiāng)土民俗風情，充分顯示出當地民俗文化的傳承性與獨特性。
然而當前吳中區(qū)古村落旅游開發(fā)，以古村觀光、農家休閑為主，內容單一而非物質文化利用不到位；有形物質遺產備受青睞，深挖經濟價值，而忽略其獨特的民俗文化內涵，尤其是融于古村生活常態(tài)的文化生態(tài)環(huán)境。從文化生態(tài)學的角度考察吳中區(qū)古村落民俗文化旅游，對其民俗文化的保護與可持續(xù)發(fā)展具有重要的現實意義。
一、古村落旅游開發(fā)的民俗文化視角
古村落旅游以其歷史性的旅游空間和傳統(tǒng)的社會人文氣息，博得諸多游客青睞。古村民俗文化囊括了古村生產生活的方方面面，凝聚世代傳承的智慧，是古村延續(xù)并保持活力的靈魂和魅力所在。一定程度而言，古村落旅游的盡數內容，從古建民居、古街商貿到特色餐飲都屬于民俗文化范疇。民俗文化作為古村落的文化瑰寶，是古村旅游的重要內容和發(fā)展動力。
吳中區(qū)古村落群體性保護處于國內領先地位，其特色地域文化、民居風貌、建造技藝、民俗風情歷代傳承，從物質到精神層面都傳達著太湖吳地鄉(xiāng)土文化，極具保護與旅游開發(fā)價值。
（一）耕讀傳家
吳中古村自古人才輩出，鄉(xiāng)舉里選之風極盛，有“進士之鄉(xiāng)，教授搖籃”之美譽，勤敏為貴，代有其人。太湖第一古村陸巷，南宋文學家葉夢得、明代王鏊連中三元，兩朝宰相、兩大書香世家為故里傳延下淳厚的詩書習教之風，至今儒風習習。“積金積玉不如積書教子，寬田寬地莫若寬厚待人” [2]思想廣為村民流傳，成為古村人之家風家教。同時堅持“蓄千金而樵汲樹藝未嘗廢”，即使是家有千金財富、位有宰相之高，也不忘上山砍柴修剪果木，或育苗栽種，或下地勞動。至今可見耄耋老人堅持日耕、富賈官員從事耕作，并非完全為了生計，而為承襲一種勤勉的生活習慣。
（二）商幫文化
洞庭商幫作為歷史上十大商幫之一，說的即是如今吳中區(qū)古村落之所在。因地狹民稠、不堪重賦，借其物產豐富、水路之便，而行賈四方，厚積資產，亦有“鉆天洞庭” 贊嘆其精明能干，無物不營，糜遠不到，無業(yè)不精。清末民初由洞庭商人投資開辦的上海錢莊就有65家，在上海錢莊業(yè)占相當比重，實力雄厚。涌現出席、葉、翁、王、沈、周、吳等一大批富商望族，他們審時度勢、和氣誠信、樂善好施、重文化教養(yǎng)，使洞庭商人在長江八九百年的經商活動中，經久不衰。
洞庭商人尤珍視鄉(xiāng)幫情誼，互幫互助，情重桑梓，敦親睦族，義舉鄉(xiāng)里。修橋鋪路、興學施藥、辦善堂、置義渡，恩報故里。告老有還鄉(xiāng)筑宅的傳統(tǒng)，可見雖吳中偏隅鄉(xiāng)村，巨宅連片頗有衣冠禮樂、博采人文的大邑規(guī)范，這都與洞庭商幫文化密不可分。
（三）游藝民俗
吳中古村落游藝民俗異彩紛呈，不亞于蘇城之熱鬧精彩，而為外人所注目與向往。正月猛將活動作為古村春節(jié)期間的全民盛會，從初一出巡“賀年”，初五“路頭會”接財神，初六“逛會”，初八“出燈”，初九至十二“漫山轉”到十三猛將誕辰，各種猛將活動熱鬧持續(xù)。旗傘蔽日，鑼鼓震天，威儀甚盛，一村一猛將，一村一節(jié)目，人聲鼎沸，蔚為壯觀。非物質文化遺產東山臺閣為民間演藝，以高空雜技表演劇藝為主，兩孩童被抬至高空，手持道具，一腳懸空，衣裙飄拂，飄然而又驚險，令人驚嘆叫絕，為東山一絕。原汁原味、精彩絕倫的游藝民俗文化，獨樹一幟，為吳中古村落一道靚麗的風采。
（四）本真生活
吳中古村落大多背山而擁太湖，依地勢而建，講究天人合一風水觀，古街古巷空間宜人，住宅、祠堂、廟宇、池塘井然有序，封閉式宅院園林化、盆景意趣盎然。大量留存的古民居多由明清時期和民國留存至今，民居風格上延續(xù)蘇州特有的粉墻黛瓦，在型制上更顯內斂與簡約，營造法式以“人”為中心，建筑營造技藝精細考究，雕刻冼練彩繪秀美，集“太湖文化”之大成。古村物產豐富，常年花果不斷、湖鮮肥美，飲食講究時令，村民天明即起、午來吃茶，生活自然生態(tài)又講究細致，透露出濃郁的太湖流域的吳地鄉(xiāng)土氣息。如已被列為非物質文化遺產碧螺春茶葉炒制技藝、臺閣、婚俗及以太湖水產農產為原料的船餐、開捕節(jié)等，都具有很高的旅游開發(fā)價值。
二、古村落民俗文化旅游開發(fā)存在的問題
古村落旅游雖如火如荼，然而其民俗文化利用與開發(fā)卻并不如人意。吳中區(qū)古村落保護與旅游開發(fā)多年，古跡探幽、觀光游覽、農家樂休閑、特色采摘初具品牌。而民俗文化旅游近年興起，以廟會活動、民居體驗、時令性登山活動等暫時性群體活動為主、以熱鬧吸引眼球為主，民俗文化尚未得到全面深入的開發(fā)和利用，存在著民俗旅游開發(fā)的共通性問題。
（一）民俗文化資源，因“看不見”而被忽視
目前，相關部門對古村落的保護尚集中停留于物質層面，如沿古街立面的整治、古建筑的評定和修繕及村落衛(wèi)生環(huán)境的改善等。即使是開發(fā)較早的陸巷和明月灣，對民俗文化的生存空間也關注較少，尚未做出全面而系統(tǒng)的調查與開發(fā)。
民俗文化概念有待深化，對其理解不應只包括物質部分，非物質部分更是其生命和靈氣所在。區(qū)別于傳統(tǒng)手工藝、特色服飾、地方特產、大型民俗節(jié)慶活動等“看得見”的有型遺產，古村落在歷史的積淀中形成的特有歷史傳說、飲食、鄉(xiāng)里民風等無形資產更沒有納入到保護與開發(fā)的視野。“看不見”資源――民俗文化的開發(fā)脫節(jié)致使古村落徒有其形，失散其神，古風古韻打折。
（二）民俗文化環(huán)境，變遷與沖擊
隨著經濟社會快速發(fā)展，尤其是現代生活方式對古村帶來的影響，民俗文化賴以生存發(fā)展的基礎條件發(fā)生了變化，原有的文化生態(tài)發(fā)生了變遷，受到沖擊。以口傳身授方式傳承的各種技藝、民間習俗等不斷消失，文化內涵被弱化，以農耕漁獵為基礎的民俗文化氛圍逐漸被淡化。以鄉(xiāng)里社會交往為目的的各類活動，如廟會、臺閣等活動的市場漸漸萎縮，取而代之的是網絡、電視的普及。大量古建民居因缺乏嚴格的保護，年久失修而失去了旅游開發(fā)價值，部分民俗文化景觀也因低水平的修補或改造，造成隱性破壞和不可逆轉的文化環(huán)境破壞和退化。
（三）民俗文化產品單一而合力不足
古村落現有民俗旅游景點的開發(fā)，多局限于原有物質載體范圍，如陸巷古村落遺風的參觀游覽及楊灣楊梅節(jié)，由于產品單一，旅游空間容量小，旅游活動少，游客停留時間短暫，吸引力低，資源的整體開發(fā)層次低。
吳中區(qū)古村落民俗文化受同一文化氛圍影響，主體民俗文化趨同。同時受自然地理環(huán)境的分割和影響，它們的零星分布使得彼此之間相對比較孤立，其可觀性、可娛性和可參與性等條件并不是很充分，難以開發(fā)成具有影響力和競爭力的高品位旅游線路產品，從而導致開發(fā)利用上難以協(xié)調、不成系統(tǒng)，旅游資源和產品的整合提升力度不夠強。
三、古村落民俗文化生態(tài)認識
（一）民俗文化生態(tài)理論
文化生態(tài)學是一門將生態(tài)學研究方法運用于文化學的新興交叉學科，關注人類文化與其周圍環(huán)境之間互相作用、互相影響、互為因果、不可分離的關系。參照自然環(huán)境生態(tài)，借用“生態(tài)”來表示文化存在和發(fā)展的環(huán)境、秩序、狀態(tài)等[5]。從文化生態(tài)學的視角來看，各類民俗文化事象糅合了創(chuàng)造者和傳播者對天―地―人三者關系的理解。民俗文化作為人類歷史發(fā)展過程中沉淀下來的集體性文化，表現為富有情趣的社會生產和生活領域的一種程式化的行為模式和生活慣例[6]，具有明顯的環(huán)境適應性和歷史延續(xù)性，蘊含了其文化生態(tài)特性的內在的規(guī)律與秩序。因此，全面審視民俗文化，認識、掌握其文化生態(tài)性，并尊重民俗文化生態(tài)，對多樣民俗文化形式的保護，民俗文化內涵的傳承，民俗文化活力與旅游發(fā)展的可持續(xù)，具有重要的指導意義。
（二）古村落民俗文化生態(tài)特性
以吳中區(qū)古村落為例，南渡中原文化、原始太湖文明與吳文化根基碰撞交融，并在其特有環(huán)境感應下融合形成具有自身特質而經典的文化生態(tài)特性。
1.獨特的太湖地域文化。吳中區(qū)古村落群像顆顆珍珠散落在太湖之畔，是太湖文化的典型代表。自北宋以后，中原士族的遷入帶來了中原文化和吳地文化的碰撞，形成了吳文化的一個亞圈層。既有吳文化的地域背景，又與宋室南渡歷史淵源極深，同時又深受太湖特有文脈的影響，在飲食起居、工藝審美、節(jié)慶禮儀等方面形成了自身獨特的特點，可以看成是典型意義上的太湖孕育下的獨特地域文化。并表現出可貴的原真性和原始性，是具有保護價值的典型代表。
2.多樣民俗群落式富集。吳中區(qū)古村落民俗文化資源豐富，保存完整。現存民俗資源中，包括傳統(tǒng)節(jié)日民俗、游藝民俗、自然崇拜和婚慶民俗、工藝民俗和飲食民俗、鄉(xiāng)里民俗和農耕漁獵民俗等，其中被列非物質文化遺產的有碧螺春茶葉炒制技藝、東山臺閣、婚俗。形成質樸而獨特的吳地太湖民俗資源集中分布區(qū)，如表1所示。
3.天人合一的本真內涵。民俗是民族的古老生命記憶和活態(tài)文化基因庫，代表著民族的智慧。吳中區(qū)豐富的民俗資源中，無論是傳統(tǒng)手工技藝、營造法式，還是自然崇拜、鄉(xiāng)里民俗或傳統(tǒng)節(jié)慶，無不暗含人與自然的和諧關系，“道法自然，天人合一”的本原哲學觀，折射出太湖人家獨有的儒雅氣質和文化精髓。
4.安居樂俗的原生態(tài)傳承。調研發(fā)現，與其他地區(qū)古村落民俗資源過度開發(fā)、商業(yè)化和舞臺化不同，吳中區(qū)古村落民俗文化由于開發(fā)較晚，受商業(yè)化影響較小，較好地保有其特色和自發(fā)性，在當地呈現為原生自然式安居樂俗的和諧狀態(tài)。如西山村民修復天后宮，楊灣人集資重建劉宮祠、重塑劉猛將，自主開展廟會等民俗活動的自發(fā)行為成為吳中區(qū)古村落民俗保護和傳承的主要形式。
四、古村落民俗文化旅游開發(fā)的文化生態(tài)啟示
（一）樹立文化生態(tài)保護意識，健全民俗文化資源觀
市場經濟和現代文明的沖擊、旅游景區(qū)化的侵蝕，古村落遭受內外夾擊。看得見的是古村環(huán)境污染、古建坍塌消失、傳統(tǒng)工藝不再，看不見的是古村文化意蘊的淡化、隕滅，人心不古。歷史街區(qū)拆舊建新，而忽視文化生態(tài)環(huán)境、割裂文脈式地開展旅游開發(fā)，必將陷入生搬硬套的死胡同和古村發(fā)展危機，失去了純樸鄉(xiāng)情傳統(tǒng)民俗的鄉(xiāng)土村落就像失去了靈氣的展品，留下的只是一個物質的空殼而已。
古村落民俗，是自古延續(xù)的活著的文化，其旅游開發(fā)是以保護為基礎，合理利用以彰顯其地域文化魅力為目標。在民俗旅游開發(fā)中，應樹立文化生態(tài)保護意識，厘清古村落民俗文化生態(tài)保護的4大層面：民俗文化景觀及空間的保護、傳統(tǒng)人文風貌及自然環(huán)境的保護、民俗文化物質與非物質遺產保護、民俗傳承人與傳播者的保護。突破“看得見”才為資源的誤區(qū)，將自然環(huán)境基礎、人文環(huán)境底蘊納入保護范圍，健全民俗文化資源觀，重新審視和更新民俗文化資源庫。
（二）尊重古村落民俗文化生態(tài)，挖掘民俗文化內涵
吳中區(qū)古村落旅游開發(fā)作為社會各界的共識，已取得的發(fā)展成果有目共睹，其民俗文化資源正為人矚目，據了解多個古村均已有民俗旅游開發(fā)計劃，正處于起步階段。民俗文化旅游主題作為地區(qū)旅游形象的關鍵詞，具有重要影響力。民俗文化旅游應賦予什么主題內涵、展示什么，值得努力探討研究。如西雙版納以經典的潑水節(jié)民俗活動突顯傣族水文化，并融入民族服飾、舞蹈等民俗內容，從而樹立起西雙版納傣族水文化的旅游形象。因此只有尊重古村落的民俗文化生態(tài)，分析其民俗文化資源，依據歷史文脈挖掘民俗文化內涵，方能把握民俗文化旅游主題。
蘇州吳中區(qū)古村落以太湖文化、吳文化為本質特征，其經典內涵是吳文化。在民俗旅游開發(fā)中應圍繞“太湖吳地人家”這一主題內涵，挖掘太湖文化、吳地風情的特質要素，融入風水文化、飲食文化、節(jié)慶文化、信仰文化以及孝道文化、廉政文化等，開發(fā)恰當的旅游產品，真實反映太湖吳地人家的生活風貌，構建太湖古村落吳地鄉(xiāng)土文化圈，保證其地域性和真實性，詮釋其民俗文化的本原內涵。
（三）優(yōu)化民俗文化旅游開發(fā)模式，突顯文化旅游效益
民俗文化旅游的開發(fā)方式歷來備受研究，主要可總結為博物館型、民俗村（寨）型和異地模擬型三種，也有針對“孤島式”弊端提出生態(tài)博物館概念。文化生態(tài)學理論，從文化生態(tài)視角對不同文化景觀的開發(fā)模式作出了分類研究及建議，見表格2，以最大保持原真性、減小破壞性。
吳中區(qū)古村落呈群落式分布于太湖之畔，大小11個古村民俗各有特色和亮點，其民俗文化生態(tài)也各有差別，原生―次生―再生民俗文化生態(tài)類型俱存，因此，按照民俗文化生態(tài)要求，需要考量其不同生態(tài)類型，因地制宜地選擇不同開發(fā)模式，深入結合每個村落的個性特征，形成一村一品的民俗旅游特色。
此外，吳中區(qū)古村落的民俗旅游開發(fā)，還應把握集群化戰(zhàn)略和協(xié)調原則。一是將古村落群作為一個整體，納入統(tǒng)一的保護開發(fā)體系中；通過資源共享與重組，提升太湖各個古村落民俗文化旅游的整體競爭力；通過旅游品牌與項目的整體開發(fā)和創(chuàng)新，提升整體旅游形象，打響“太湖古村落民俗文化傳承示范區(qū)”、“太湖吳地人家”品牌。二是系統(tǒng)協(xié)調保護、傳承與利用三者關系，以多元價值利用為手段，既注重對古村落民俗文化的活態(tài)傳承，又防止過度的開發(fā)利用，破環(huán)民俗文化生態(tài)平衡，使古村民俗文化資源利用與保護互生共進，相得益彰，實現古村落經濟、社會與生態(tài)效益的契合。
五、結語
古村落凝結了燦爛的物質以及非物質文化遺產，是民族歷史記憶的活態(tài)體現，而民俗文化正是其靈魂所在，對古村落民俗旅游的研究也將隨著民俗開發(fā)熱潮不斷深入擴大。本文立足于文化生態(tài)理論，結合深入詳實的實證調研，嘗試探討文化生態(tài)性對旅游開發(fā)的要求，對蘇州吳中區(qū)古村落民俗旅游開發(fā)是一次有意義的思考與探究。
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民俗旅游文化論文范文第4篇
關鍵詞：旅游經濟
論文正文：
冰雪旅游經濟發(fā)展策略
一、人文環(huán)境
(一)人文環(huán)境概念
人文環(huán)境，特指人類的語言、文化及各種意識形態(tài)領域的活動所形成的物質和精神的環(huán)境和氛圍，它是人類精神文化產品中的一部分。[1]人文環(huán)境是由千百年來，人類文化在社會實踐中的積淀、凝聚孕育而成，它具有歷史的繼承性，又具有鮮明的時代性和民族性，它是社會經濟發(fā)展的結果，同時又是促進社會發(fā)展的動力。[2]人文環(huán)境是一個龐大的、完整的有機體系，它全面地反映豐富多彩的現實生活，并多角度、多方面地滿足社會主義市場經濟多元化的需要。正是主、支流文化相容互補，圓融通達，才聚合成博大精深、燦爛輝煌的中華人文之瑰寶。現階段急需的就是要加大支持的力度，加大領導力量的投入，加大政策投入，加大資金投入。任用人文社會科學的人才，充分發(fā)揮他們的作用，精心營造有利于人文社會科學發(fā)展的學術環(huán)境和社會氛圍，確實抓好人文素質教育，提高國民的整體人文素質水平。
(二)齊齊哈爾人文環(huán)境現狀
齊齊哈爾市歷史悠久，有35個少數民族，勤勞智慧的各族人民創(chuàng)造了輝煌絢麗的文化，為后人留下了很多歷史文物古跡、古代建筑及歷史紀念建筑物、革命遺址及革命紀念建筑物、古代園林、宗教人文景觀、民族風情和事件發(fā)生地。它們生動地記載著齊齊哈爾各個歷史時期所發(fā)生的重大歷史事件，也是各族人民生活生產活動的藝術成就和文化結晶。如昂昂溪古文化遺址、金東北路界壕邊堡、金代蒲峪路故城、塔子城遺址等古遺址，大乘寺、卜奎清真寺、圣彌勒爾教堂等宗教人文景觀，梅里斯區(qū)雅爾塞鎮(zhèn)達族風情園、富裕縣三家子民族風情園等民俗旅游，西滿革命烈士陵園、蘇聯(lián)烈士陵園、馬識途烈士殉難地等革命烈士紀念地等。人文旅游資源有231個，占全部旅游資源總數的80.7%。齊齊哈爾市旅游資源形成以人文資源為主，自然資源為輔的格局。
(三)齊齊哈爾冰雪旅游文化現狀
齊齊哈爾冰雪游覽會是融文化藝術、觀光旅游、體育競技、招商引資、集市購物為一體的節(jié)慶活動。自1963年創(chuàng)辦以來，現已成功舉辦了30屆，每年12月下旬開始，到第二年2月中旬結束。為期兩個月的冰雪盛會，已成為深受中外游客喜愛的冬季冰雪旅游項目。冰雕藝術是由古老的燈會冰燈發(fā)展、演變而逐步形成的。它充分利用北方冬季的氣候，采用人工澆注和雕、砌、堆、筑等工藝，使其成為人造的冰雪景觀。齊市傳統(tǒng)的龍沙公園冰燈游園會，已經舉辦了幾十年，每年都接待大量的外地游客和本地游客;投資3億多元的勞動湖水系改造已基本完成，冬季已經有很多人在湖面上健身，齊齊哈爾大學近幾年每年都在湖面上建造2～3塊冰場，為教學和大眾健身服務;應運而生的冰刀出租和磨刀服務，為部分人帶來了可觀的經濟效益;湖面上還有多處出租冰爬犁、雪地摩托等服務。冬季的勞動湖面和嫩江如果能得到充分開發(fā)，必將對齊市全民健身活動和經濟發(fā)展產生促進作用。市體育局所屬的多個室內滑冰館的對外有償開放和承辦全國、省、市冬季項目的比賽，都將拉動我市相關產業(yè)的發(fā)展。以上幾點，將成為齊市發(fā)展冬季冰雪旅游的基礎條件。齊市今年成功舉辦的第2屆關東文化旅游節(jié)，接待了大量的省內外游客，帶來了可觀的經濟效益。2007年全國冬季運動會將在齊市舉行，冰雪體育場地設施將進一步改善和增加。齊市應以此為契機，大力發(fā)展冰雪旅游產業(yè)。以冰雪旅游產業(yè)發(fā)展為核心，帶動相關產業(yè)的發(fā)展。
二、人文環(huán)境開發(fā)的作用
(一)人文環(huán)境的開發(fā)促進群眾的冰雪旅游經濟開發(fā)的創(chuàng)新意識
任何一種行業(yè)都需要有創(chuàng)新意識，創(chuàng)新意識來自于每一個群眾，我們的群眾具有埋頭苦干的艱苦創(chuàng)業(yè)精神，具有不懼艱辛的吃苦精神，具有不計報酬的奉獻精神。但是僅僅具有這些精神對于我們的冰雪旅游的發(fā)展是不夠的，還需要群眾的創(chuàng)新精神，把每一個人的創(chuàng)新精神發(fā)揮到極致，我們的冰雪旅游產業(yè)將得到不可估量的發(fā)展。然而如何培養(yǎng)群眾的創(chuàng)新意識，這就需要人文環(huán)境的開發(fā)，因為創(chuàng)新意識關鍵是要把人的積極性、主動性和創(chuàng)新性發(fā)揮出來，良好的人文環(huán)境的開發(fā)對調動人的積極性具有其獨特的功能，將促使創(chuàng)新意識的發(fā)揮，從而促進冰雪旅游經濟的發(fā)展。
(二)人文環(huán)境的開發(fā)有利于冰雪旅游后備人才的培養(yǎng)
21世紀最重要的是人才，任何一個行業(yè)、一種產業(yè)都需要人才，而且人才將對這一行業(yè)起到至關重要的作用，可以說，誰掌握了人才，誰就掌握了本行業(yè)的未來。冰雪旅游后備人才的培養(yǎng)也是一樣，我們必須認真地花費大量的人力物力去培養(yǎng)，才能使本行業(yè)有人可用。而人才的培養(yǎng)，人文環(huán)境的開發(fā)起到至關重要的作用，良好的人文環(huán)境可以使社區(qū)、家庭、學校的冰雪旅游環(huán)境得到相互協(xié)調，共同促進的發(fā)展，從而促進冰雪旅游人才培養(yǎng)的長足發(fā)展。
(三)人文環(huán)境的開發(fā)有利于冰雪旅游經濟產業(yè)可持續(xù)的發(fā)展
冰雪旅游經濟產業(yè)的可持續(xù)發(fā)展除了人才的培養(yǎng)以外，還需要文化、衛(wèi)生、市場營銷等很多政府部門和社會團體企業(yè)的相互協(xié)調，相互支持，相互促進，共同發(fā)展。而人文環(huán)境的開發(fā)恰恰是起到把這些部門協(xié)調到一起的作用，直接影響到冰雪旅游產業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
(四)人文環(huán)境的開發(fā)有利于冰雪旅游產業(yè)的現代化、科學化、國際化
冰雪旅游產業(yè)的現代化和科學化直接受制于人文環(huán)境開發(fā)的現代化和科學化，既要把現代技術引入到人文環(huán)境的開發(fā)中，又不能盲目地引進，要有選擇地、科學地引進，使人文環(huán)境的開發(fā)得到健康地發(fā)展，使冰雪旅游產業(yè)得到科學地發(fā)展。而國際化是在現代化和科學化的基礎上發(fā)展的，要使冰雪旅游人文環(huán)境的開發(fā)從國內發(fā)展到國際，使具有良好人文環(huán)境的冰雪旅游產業(yè)吸引更多的國外友人來到我們這里，參與到冰雪旅游產業(yè)中去，體會其中的獨特人文文化，促進冰雪旅游產業(yè)更好地發(fā)展。
三、冰雪旅游產業(yè)經濟
人文環(huán)境開發(fā)促進群眾基礎發(fā)展對策
(一)加大政府政策的扶持和資金的投入
政府的政策是一切行動的指導，沒有政府的支持和扶持，任何好的想法和課題都不會執(zhí)行得太好，所以要想把人文環(huán)境開發(fā)落到實處，必須得到政府的支持指導和扶持。只有政府支持和扶持了，人文環(huán)境的開發(fā)才能又快又健康地發(fā)展起來。另外，也需要一定的政府資金的投入，使開發(fā)更有動力。
(二)促進社會各種資金的投資
除了政府資金的投入，社會各界各種資金的投資是人文環(huán)境開發(fā)的重要資金來源，只有爭取這一部分資金，爭取社會各界的支持，才能使人文開發(fā)連續(xù)不斷，步步為營，有條不紊地開展。
(三)地區(qū)特有的特色風俗文化提高人文環(huán)境
齊齊哈爾具有獨特的地域風俗文化，鶴文化、流民文化、達族文化等這些都可以作為冰雪旅游文化的人文環(huán)境開發(fā)的基礎和外延，使人文環(huán)境的開發(fā)更具有齊齊哈爾冰雪旅游的獨特內涵，讓其更加豐富，更加具有吸引力，使游客流連忘返。
(四)提高旅游區(qū)公民的冰雪旅游文化素質，提高人文素質
公民的冰雪旅游文化素質主要體現在人文旅游活動中，則主要是指旅游地居民素質及民族群體行為，包括風俗習慣、社會經濟及文化活動行為、文藝及體育活動行為等。
四、發(fā)展冰雪旅游群眾基礎
促進齊齊哈爾的冰雪旅游經濟產業(yè)的開發(fā)和發(fā)展齊齊哈爾冰雪旅游經濟產業(yè)具有一定的群眾基礎，但是比起冰雪旅游大國韓國、日本、加拿大和歐洲的一些國家，齊齊哈爾冰雪旅游經濟產業(yè)的群眾基礎還是顯得太少。
(一)專業(yè)冰雪運動人員
專業(yè)冰雪運動人員是冰雪運動的先驅和引領者，冰雪運動的發(fā)展將使更多的民眾參與到冰雪運動中，從而帶動冰雪旅游的發(fā)展。這就像NBA的發(fā)展帶動美國游，李娜網球的大滿貫帶動網球運動的發(fā)展等一連串的連鎖反應將使大量的冰雪旅游群眾參與到冰雪旅游中。
(二)冰雪旅游地居住和從業(yè)人員
在冰雪旅游地附近居住的民眾和從業(yè)人員是宣傳和服務冰雪旅游的先鋒軍，冰雪旅游者最先接觸的就是這些人群，這些人員對冰雪旅游的宣傳和服務將使冰雪旅游者對這一地區(qū)的認識和感受加深，將促進旅游者更加廣泛地帶動更多的旅游者來到冰雪旅游地，從而促進冰雪旅游的發(fā)展。
(三)青少年兒童學生等后備人員
青少年兒童學生是參與冰雪運動的后備軍，這將使冰雪運動得到持續(xù)的發(fā)展，從而帶動冰雪旅游的持續(xù)發(fā)展，這將是冰雪旅游可持續(xù)發(fā)展的強有力的群眾基礎。
民俗旅游文化論文范文第5篇
（湖南涉外經濟學院，湖南 長沙 410205）
【摘要】文化產業(yè)與旅游業(yè)的聯(lián)動發(fā)展符合產業(yè)融合理論與產業(yè)鏈理論，高度的耦合性使得文化產業(yè)與旅游業(yè)的聯(lián)動成為必要。從湖南省兩大產業(yè)的發(fā)展實際著眼，二者的聯(lián)動可以適用的模式主要有產業(yè)融合型、旅游產業(yè)價值鏈延伸型、文化產業(yè)價值鏈延伸型、文化產業(yè)場區(qū)景點化模式以及營銷環(huán)節(jié)的聯(lián)動型等五種。為了確保兩大產業(yè)實現聯(lián)動發(fā)展，政府主管部門應該做好相關頂層設計，統(tǒng)籌規(guī)劃，做好服務，創(chuàng)造有利于創(chuàng)意人才培養(yǎng)和社會資本進入的政策環(huán)境與市場環(huán)境。
關鍵詞 文化產業(yè)；旅游業(yè)；聯(lián)動發(fā)展；模式
文化部與國家旅游局在2009年聯(lián)合了《文化部、國家旅游局關于促進文化與旅游結合發(fā)展的指導意見》。該文件提出了加強文化和旅游的深度結合以推進文化體制改革和促進旅游產業(yè)轉型升級的要求。經過五年的探索，湖南省在加強文化與旅游的深度結合，實現兩大產業(yè)聯(lián)動發(fā)展方面取得了可喜的成績。其中，大湘西地區(qū)以歷史文化、民族文化、地域文化、民俗文化為依托的文化旅游更是獲得了極大的經濟及社會效益，文化產業(yè)與旅游業(yè)相互結合已經成為大湘西地區(qū)文化發(fā)展的核心模式[1]。但總體而言，湖南省的文化產業(yè)與旅游業(yè)的深度結合和廣泛聯(lián)動仍然有待推進。不少有特色的文化產業(yè)項目尚未向旅游產業(yè)延伸其產業(yè)鏈，許多旅游資源也未充分地展現其文化內涵。這種狀況制約了湖南省文化產業(yè)的進一步發(fā)展與旅游業(yè)的轉型升級。本文試結合湖南省文化產業(yè)與旅游業(yè)的產業(yè)發(fā)展現狀探索湖南省文化產業(yè)與旅游業(yè)聯(lián)動發(fā)展可資利用的幾種基本模式并分析相關的制約因素及對策。
一、文化產業(yè)與旅游業(yè)聯(lián)動發(fā)展的理論依據
（一）產業(yè)融合理論
從經濟學角度而言，文化產業(yè)與旅游業(yè)的聯(lián)動發(fā)展問題，實際上就是產業(yè)融合的問題。所謂產業(yè)融合，是指原本獨立的產業(yè)由于技術創(chuàng)新而打破產業(yè)間的技術邊界，通過產業(yè)間的技術滲透，推動整個產業(yè)邊界的融合；或者在管理創(chuàng)新的推動下通過產業(yè)經濟活動的延伸或重組實現產業(yè)間的融合[2]。當然，產業(yè)的聯(lián)動發(fā)展與產業(yè)融合并非完全等同。產業(yè)融合是聯(lián)動發(fā)展的最高形態(tài)，它往往形成了獨立發(fā)展的產業(yè)形態(tài)，而產業(yè)聯(lián)動的一般形態(tài)是在承認各自產業(yè)獨立性的前提下，產業(yè)間的互補互利，協(xié)同發(fā)展。
（二）產業(yè)鏈理論
產業(yè)鏈是指在一定的區(qū)域內，不同企業(yè)以產品、技術和資本等為紐帶結成的一種具有價值增值功能的戰(zhàn)略關系鏈[3]。產業(yè)鏈內涵包括三個方面：首先，產業(yè)鏈是一種相關資源的組合；其次，這種組合要求圍繞著某種核心價值或技術來加以優(yōu)化和提升；第三，產業(yè)鏈是否優(yōu)化的判別標準是能否最大程度地實現資源的全部價值。產業(yè)鏈的構建包括接通產業(yè)鏈和延伸產業(yè)鏈兩個層面的內涵。接通產業(yè)鏈是指將一定地域空間范圍內的斷續(xù)的產業(yè)部門借助某種產業(yè)合作形式串聯(lián)起來；延伸產業(yè)鏈則是將一條已經存在的產業(yè)鏈盡可能地向上下游拓展延伸。構建產業(yè)鏈的最終目的是在產業(yè)鏈拓展和延伸的過程中，通過接通產業(yè)鏈環(huán)使得各企業(yè)實現利益共享、風險共擔。故而從產業(yè)鏈理論的視角下，研究文化產業(yè)與旅游業(yè)的聯(lián)動發(fā)展問題，很大程度上講就是要努力實現文化產業(yè)鏈與旅游產業(yè)鏈端的對接，或者是產業(yè)鏈在技術信息及創(chuàng)新管理體制下的實現跨產業(yè)延伸。
二、旅游產業(yè)與文化產業(yè)聯(lián)動發(fā)展的必要性
文化產業(yè)與旅游業(yè)具有天然的耦合性。文化產業(yè)是為社會公眾提供文化、娛樂產品及服務的活動集合。傳統(tǒng)的旅游業(yè)也是為社會公眾提供精神娛樂產品及服務。這使得二者的聯(lián)動發(fā)展具有可行性。同時，二者之間的不同特點又使得相互之間存在著很大程度的依賴性。這使得兩大產業(yè)的聯(lián)動發(fā)展顯得尤為必要。這種必要性主要體現在兩個方面：
第一，文化產業(yè)能夠促進旅游業(yè)的優(yōu)化和升級。在文化經濟背景下，文化成為引領現代經濟發(fā)展的重要力量。人們對于旅游產品的需求呈現出重文化、重質量的傾向。傳統(tǒng)旅游業(yè)那種資源稟賦型發(fā)展模式不僅使得旅游資源被過度地消耗，而且旅游目的地的吸引力也在不斷地減弱。旅游業(yè)要想實現可持續(xù)性發(fā)展，必須進行優(yōu)化和升級。其中最為有效的途徑就是應竭力發(fā)掘旅游資源的文化內涵或通過嫁接引來其他文化資源的活水，用文化去支撐旅游、包裝旅游、促銷旅游產品。
第二，旅游業(yè)與文化產業(yè)的聯(lián)動發(fā)展可以降低文化產業(yè)的投資風險。文化產業(yè)是一個投入大，風險性極高且回報周期較長的產業(yè)。該產業(yè)的風險主要來自于文化產品的精神屬性。在審美價值趨向多元化的當下，文化產品能否實現價值具有很大的不確定性。為此，許多從事文化產業(yè)的企業(yè)往往通過后產品的開發(fā)等方式延伸產業(yè)鏈以降低風險。而旅游業(yè)在降低文化產業(yè)的風險性，確保投資成本有效回收上具有很好的作用。一方面，作為無形文化的載體，旅游與文化的互動或結合將使得文化產品形態(tài)化，具備可消費的現實價值。另一方面，由于旅游業(yè)具有文化滲透力強、宣傳輻射面大和社會關聯(lián)廣的特點，文化資源與旅游資源的結合，將能更有效地實現文化產品的品牌化，從而提高文化產品的商品轉化率。
三、湖南文化產業(yè)與旅游業(yè)聯(lián)動發(fā)展的可采取的模式
學界對于文化產業(yè)與旅游業(yè)聯(lián)動發(fā)展模式的研究，目前已經取得了較大的進展。花建先生在考察國際上的成功經驗基礎上，總結出了“從創(chuàng)意設計到時尚體驗”、“從空間再造到創(chuàng)意社區(qū)”、“從遺產傳承到創(chuàng)意旅游”、“從影視演藝到體驗消費”、“從美食產業(yè)到創(chuàng)意之都”等五大聯(lián)動模式。這五種模式基本涵蓋了目前所能看到的城市文化產業(yè)與旅游業(yè)聯(lián)動的類型，具有較強的借鑒參考意義[4]。此外，袁俊、劉建徽在《文化產業(yè)與旅游業(yè)互動發(fā)展模式研究》一文中也歸納出了三種產業(yè)互動的基本模式：產業(yè)融合的旅游新產品模式、產業(yè)聯(lián)動的新型旅游營銷模式、產業(yè)鏈延伸的文化產業(yè)景點化模式[5]。可見，文化產業(yè)與旅游業(yè)的聯(lián)動發(fā)展貫穿了從產品制作到產品營銷的全過程。本文僅結合湖南省文化產業(yè)與旅游業(yè)的發(fā)展現狀，針對不同產業(yè)門類與不同區(qū)域，探索可資利用的五種聯(lián)動發(fā)展模式。
（一）產業(yè)融合型：發(fā)展旅游文化創(chuàng)意產業(yè)
文化產業(yè)是以內容的創(chuàng)意開發(fā)為核心的產業(yè)。文化產業(yè)與旅游業(yè)的融合主要體現為文化創(chuàng)意作用于特定旅游資源，即通過對資源的文化元素進行提取與再生產，創(chuàng)造出新的以創(chuàng)意為特征的文化旅游產品。這些產品可以是自然旅游資源的人文化產品，也可以是對人文旅游區(qū)域內的文化資源進行創(chuàng)意開發(fā)而打造出的文化創(chuàng)意產品：景點項目與旅游紀念品。但是由于文化資源本身所具有的唯一性及不可復制的特點，所以開發(fā)的潛力與價值相對要大一些。也正是這個原因，我國文化創(chuàng)意旅游業(yè)發(fā)展得比較好的也多出現在歷史文化資源相對豐富的地區(qū)，如西安曲江、河南開封。就湖南省而言，非物質文化遺產極為豐富的大湘西少數民族地區(qū)發(fā)展此種模式具有得較大優(yōu)勢。大湘西地區(qū)“‘非遺’中的民間文學、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、傳統(tǒng)體育與競技、民俗等類項目，??可同旅游緊密結合，打造出“非遺”型旅游主導式文化產業(yè)的精品、名品，探索‘非遺’型旅游主導式文化產業(yè)的發(fā)展繁榮之路。[6]”一些有實力的文化景區(qū)將文化景觀、民俗風情所蘊含的文化元素融入到商品之中，設計制作出了文化品位較高的文創(chuàng)產品。湘西的民族織錦包、織錦袋、風光壁掛及各種織錦工藝品，集山水風光與民族風情于一體，就具有濃郁的民俗文化風味。
當然，此種模式由于需要對文化元素進行有效提取并將之符號化，這決定了從文化資源到文化產品生成轉換的較大難度。如果缺少文化元素識別能力或者缺少符號化能力，這種融合型的發(fā)展模式將會受到極大的限制。正是從這個意義上講，旅游文化創(chuàng)意產業(yè)是旅游產業(yè)發(fā)展的最高形態(tài)。
（二）旅游產業(yè)價值鏈延伸型：旅游與演藝業(yè)融通
旅游與演藝業(yè)的聯(lián)動模式是以旅游業(yè)為核心，借助旅游區(qū)域文化消費較為旺盛的優(yōu)勢，通過與文化企業(yè)合作而開發(fā)出的文化內容產品。它是以旅游產業(yè)價值鏈延伸實現旅游高附加值的一種模式。這種模式的價值在于，旅游演藝可以增加旅游區(qū)域內吃、喝、玩、購、住等旅游消費的支出，經濟帶動效應較大。同時，由于旅游演藝的品牌化及季節(jié)性不明顯特點，客觀上可以緩沖旅游景區(qū)淡旺季的差距。
自中國第一個大型山水實景演出項目《印象·劉三姐》獲得成功之后，全國各地興起了以實景山水為背景的旅游演藝熱。如今，旅游演藝已在湖南開花結果。張家界天門山推出的《天門狐仙》，就是將張家界的山水與湖湘文化進行融合而誕生的一個不可復制的文化創(chuàng)意產品。湖南省湘西鳳凰景區(qū)的《我的湘西》、《尋夢鳳凰》和《山風鼓韻》等大型原生態(tài)文藝晚會雖非實景演出，但是因創(chuàng)意地展示出了鳳凰獨特的民族風情和陽戲、儺堂戲、茶燈戲等民間文化藝術風采，凸現鳳凰獨特的民俗文化魅力，每天都吸引著數以千計的游客前往觀看。
從這些成功的案例可以看出，旅游演藝應能夠讓游客形象、直觀地了解當地民俗、典故和風土人情等演藝文化之魂。所以，要讓演藝與旅游產生聯(lián)動，就必須實現演藝文化產品的本地化。只有這樣，演藝節(jié)目才具備不可復制性，也才具有長久的吸引力。因此，采用此種模式實現旅游及演藝產業(yè)的聯(lián)動，關鍵是要對當地的民俗文化或現代風情進行合理的文化資源評估，并通過創(chuàng)意人員進行特質文化資源的深挖，然后才有可能打造出一臺富有吸引力的演藝節(jié)目。
作為此種模式的另一種形式，旅游與娛樂消閑業(yè)的聯(lián)動發(fā)展在城市文化產業(yè)升級中的作用也是不可忽視的。其中，長沙在選取此種模式上具有很大的優(yōu)勢。長沙的演出市場非常活躍，本土化特征非常明顯，電視娛樂節(jié)目特別發(fā)達，加上長沙人民已經形成的夜生活習慣，這都是發(fā)展旅游消閑業(yè)的良好環(huán)境與條件。通過全力打造，形成國家性品牌，長沙娛樂消閑業(yè)必將對外地游客產生更大的吸引力，從而促進長沙旅游觀光業(yè)的發(fā)展。
（三）文化產業(yè)價值鏈延伸型：后產品的旅游化開發(fā)
該模式主要是以文化企業(yè)為核心，通過內容產品的品牌化，開發(fā)旅游后產品。文化產業(yè)的內容產品普遍具有“火車頭”效應：一個成功的文化內容產品往往能夠帶動衍生品或后產品的系列開發(fā)，從而實現文化內容產品的高附加值。就目前國際上對于文化產品的后產品開發(fā)模式來看，成功的文化內容產品的價值鏈大多會延伸至旅游業(yè)。例如美國的迪斯尼公司開發(fā)的迪斯尼樂園就是一個典型。在國內，也出現了像杭州宋城的網絡游戲主題公園，它成為國內網絡游戲與旅游業(yè)相結合的經典案例。以內容驅動的旅游后產品開發(fā)形態(tài)主要包含兩種類型：主題公園及影視節(jié)日。影視傳媒、動漫是湖南文化產業(yè)的優(yōu)勢品牌，故而這兩種形態(tài)在湖南均具備良好的發(fā)展條件。
湖南省目前的動漫主題公園主要有長沙的喜樂地動漫歡樂城、張家界的卡通樂園。后者是宏夢公司以《虹貓藍兔七俠傳》為依托而開發(fā)的動漫主題公園。這些動漫主題公園的出現，一方面實現了較為可觀的旅游收入，另一方面也為湖南“動漫湘軍”提供了一個個展示自我形象的大舞臺，為動漫產業(yè)的進一步發(fā)展尋找到了絕佳的突破口。不過由于這一聯(lián)動模式屬于前端內容產品驅動型，需要依賴于不斷地開發(fā)出具有市場號召力的內容產品，所以必須大力發(fā)展前端的內容產業(yè)，并使之品牌化。近幾年，湖南動漫業(yè)受到國內其他動漫產業(yè)大省的沖擊，進入了一個相對低谷的發(fā)展階段。動漫主題公園的開發(fā)幾乎陷于停滯，既有的主題公園也因為缺少新的動漫形象致使盈利能力持續(xù)下降。當然，困境雖然存在，但突圍并非毫無希望：一方面應繼續(xù)加大動漫產品的創(chuàng)意開發(fā)力度，不斷推出優(yōu)秀的動漫品牌形象；另一方面也應突破思維限制，利用優(yōu)勢發(fā)展其他合適的主題公園。金鷹卡通利用自身的傳播優(yōu)勢開發(fā)出的系列麥咭形象，現已初具規(guī)模，并開始向卡通主題公園延伸。這一生產“動漫明星”進而進軍旅游業(yè)的思路就值得借鑒與推廣。
在實現湖南旅游業(yè)與文化產業(yè)的聯(lián)動發(fā)展戰(zhàn)略舉措中，也不應忽視影視節(jié)日與旅游業(yè)的聯(lián)動潛力。中國（長沙）金鷹電視藝術節(jié)對于長沙觀光旅游的拉動效應就已經得到了經濟數據的支持。該藝術節(jié)在每年舉行期間都為長沙的旅游業(yè)帶來了可觀的效益。在每一屆金鷹節(jié)舉辦期間，各省市代表、嘉賓、演藝人員、記者幾千人匯聚長沙。同時，藝術節(jié)因具備強大的時尚性、明星效應及文化藝術魅力，更是吸引了大量的各地年輕人前來參加藝術節(jié)的各種活動，由此也帶動了長沙的旅游觀光及休閑產業(yè)。據統(tǒng)計，在每年的藝術節(jié)期間，長沙市所有四、五星級酒店入住率高達90%以上。每屆金鷹節(jié)給長沙增加旅游會展經濟將近6億元[7]。當然，由于金鷹藝術節(jié)節(jié)目外的附加內容及相關衍生品開發(fā)的力度不夠，所以藝術節(jié)對旅游產業(yè)的帶動效果及整體效應還有很大的提升空間。
（四）文化產業(yè)場區(qū)景點化模式
文化產業(yè)的景點化是指文化產業(yè)基地、園區(qū)通過產業(yè)鏈延伸方式，主動擴展其旅游功能，實現二者的聯(lián)動發(fā)展。這屬于文化產業(yè)的外延產品的開發(fā)。這種開發(fā)之所以可行，主要是因為作為原創(chuàng)型的文化產業(yè)基地，產品所具有的突出的創(chuàng)意性與藝術性及高科技性，往往也因此而成為大量文化產業(yè)愛好者心目中的旅游目的地。這一模式主要有兩種表現形式：一是原創(chuàng)藝術集聚區(qū)或文化產業(yè)園區(qū)的旅游目的地化。二是影視基地的景點（區(qū)）化。
湖南省內目前在文化產業(yè)景點化方面的實踐已經邁開了步伐。作為首批入選國家智慧城市的長沙梅溪湖片區(qū)，長沙市政府投入巨資竭力打造成湖南文化創(chuàng)意產業(yè)的聚居地。與此同時，梅溪湖的旅游功能也在迅速地提升。此外，作為文化產業(yè)規(guī)模位居全國第三的長沙市，城區(qū)內文化產業(yè)園林立，呈現出產業(yè)集群的格局。針對這種態(tài)勢，未來我們可以考慮將長沙城區(qū)的幾大文化產業(yè)集群（園區(qū)）按照功能進行整合，分為岳麓藝術品產業(yè)集群，雨花區(qū)出版產業(yè)集群、體育產業(yè)集群，天心區(qū)文化娛樂集群，芙蓉區(qū)報業(yè)產業(yè)集群，星沙影視產業(yè)集群，并通過完善各種配套設施而賦予其旅游功能，帶動各區(qū)域內的經濟發(fā)展。
在影視城的開發(fā)方面，全國影視基地建設的熱潮也開始席卷湖南。長沙市《2013年重大項目投資計劃》顯示，望城區(qū)將修建“東方影城·封神榜文化創(chuàng)意產業(yè)園”。根據湖南東方影城置業(yè)有限公司的規(guī)劃，東方影城將投資125億元人民幣建成幾大旗艦項目。其中五部《封神榜》拍完，將留下五個“人間仙境”般的實景場景，從而構成封神榜影視主題園區(qū)。這些主題園區(qū)均可用作旅游體驗。根據開發(fā)投資方的初步預計，園區(qū)年接待量為300萬人次，以200元的人均消費額度計算，此項旅游體驗將為影視城帶來6億元的收益[8]。此外，湖南還有幾個影視基地正在規(guī)劃中——長株潭國際影視文化產業(yè)城、 瀏陽河影視文化園、張家界生態(tài)影視文化基地。這些影視基地的規(guī)劃也明確地提出了基地旅游景點化的目標。
（五）文化產業(yè)與旅游業(yè)在營銷環(huán)節(jié)的聯(lián)動發(fā)展模式
對于旅游業(yè)這種資源低耗型產業(yè)而言，營銷成本決定著旅游業(yè)盈利的狀態(tài)。在旅游產業(yè)營銷中，成本最高的是尋找新客戶。故而，有效地尋找客戶并最大程度地節(jié)約營銷成本，就成為了每個旅游企業(yè)所竭力追求的境界。文化產業(yè)中的影視傳媒及圖書出版具備良好的信息傳播功能，在幫助旅游企業(yè)尋找客戶，實現產品順利營銷方面具有天然的優(yōu)勢，所以旅游業(yè)在營銷環(huán)節(jié)上謀求與文化產業(yè)的聯(lián)動幾乎是理所當然的。目前，旅游業(yè)與文化產業(yè)在營銷環(huán)節(jié)的聯(lián)動發(fā)展主要有以下兩種形式：
一是影視對旅游目的地的宣傳推介。影視業(yè)與旅游的結合模式主要是以影視內容產品為先行，通過影片中所體現出的旅游地的風景、民俗及其他旅游文化元素以藝術的方式進行宣傳推介，從而促使觀眾去消費旅游產品。不管是旅游景區(qū)提供拍攝場地，還是以投資贊助的方式將旅游產品植入影視節(jié)目中，均能達到宣傳旅游產品的目的。影視業(yè)與旅游業(yè)的聯(lián)動目前被公認為是影視業(yè)降低投資風險與旅游業(yè)擴大宣傳，提升產品知名度的最有效方式之一。就湖南省內的案例來看，湘西永順縣王村就是因為被選為影片《芙蓉鎮(zhèn)》的外景地之后才為世人知曉而成為旅游目的地的。據統(tǒng)計，當地的旅游業(yè)收入在2001年就達到3300萬元[9]。此外，湖南衛(wèi)視《爸爸去哪兒》第一季的拍攝地也因節(jié)目的播出而為廣大觀眾所知曉，諸如靈水村、沙坡頭、普者黑、岳陽平江等地立刻成為了旅游者熱衷的旅游目的地[10]。正是由于這種強大的宣傳效應，《爸爸去哪兒》第二季拍攝開始之際，節(jié)目組即收到了國內外3000多個景區(qū)的拍攝邀請[11]。
二是旅游產品營銷渠道的網絡化。此種模式是利用網絡新技術為旅游營銷提供新的渠道與平臺。攜程旅行網通過網絡數字技術與傳統(tǒng)旅游業(yè)的結合，開創(chuàng)了“網絡技術+旅游”的運營模式，成為了盈利規(guī)模超前、穩(wěn)定性最好的互聯(lián)網公司。在創(chuàng)立后短短四年時間內便逼近傳統(tǒng)旅行社幾十年的發(fā)展規(guī)模[12]。湖南省旅游品牌雖具有絕對性優(yōu)勢，但是同樣也需要良好的營銷平臺與渠道。所以，隨著湖南省做大做強旅游業(yè)的戰(zhàn)略實施，旅游與數字網絡媒體的結合將會向縱深發(fā)展。目前來看，湖南省的各大景區(qū)基本上都與國內較大的旅游網絡營銷平臺，如攜程、同程及驢媽媽、途牛等旅游網進行合作。這使得旅游產品的營銷渠道更為暢通。不過，也應該看到，省內網絡旅游銷售平臺的建設盡管在快速推進，但是市場認可度并不高。面對既有的發(fā)展成熟、競爭力強的外省旅游營銷網絡平臺，湖南省應走差異化發(fā)展之路，極力探索出新的價值實現模式。
四、做好頂層設計，加強文化創(chuàng)意人才培養(yǎng)
實現文化產業(yè)與旅游業(yè)的聯(lián)動發(fā)展，不管是以旅游業(yè)為核心鏈向文化產業(yè)靠攏，還是以文化產業(yè)為核心，將產業(yè)鏈向旅游業(yè)延伸，都需要相關政策的保障及人力技術等方面的支持。這就要求政府在促進旅游業(yè)與文化產業(yè)聯(lián)動發(fā)展中做好頂層設計，統(tǒng)籌規(guī)劃并創(chuàng)造良好的政策、服務環(huán)境。這里僅提出以下四點思路供決策者參考。
一是應該出臺相應政策，保護旅游資源及扶持旅游文化產業(yè)發(fā)展。一方面，只有對資源進行有效的保護才能保證旅游創(chuàng)意開發(fā)的可持續(xù)性。盡管從理論上來看文化產業(yè)與旅游業(yè)的有效聯(lián)動有利于資源的延續(xù)，但是受資本的逐利性質決定，企業(yè)在進行文化創(chuàng)意開發(fā)時，往往為了追求經濟利益的最大化，而對旅游資源進行過度開發(fā)或破壞性開發(fā)。故而保護旅游資源的責任應該落在政府相關部門的肩上，通過出臺政策，對旅游資源的開發(fā)預先畫好紅線，讓開發(fā)者有法可依，清楚可為與不可為的界線。另一方面，應該明確重點與特色，做好區(qū)域文化產業(yè)與旅游業(yè)聯(lián)動發(fā)展的統(tǒng)籌規(guī)劃。在規(guī)劃中，應將湖南省作為一個整體進行考察，盡可能地實行差異化的發(fā)展定位。例如湘西重點發(fā)展生態(tài)旅游、民俗旅游；長株潭中心城區(qū)重點打造現代創(chuàng)意設計旅游；衡陽炎陵以衡炎高速為紐帶打造赤帝文化旅游圈，等等。各區(qū)域的發(fā)展應該相互依托、相互拉動，實現互利共贏。
二是應建立省內跨區(qū)域的產業(yè)聯(lián)動發(fā)展機制。湖南省各市州文化產業(yè)與旅游業(yè)的發(fā)展很不平衡，同時也各具特色。面對這種狀況，主管部門必須用國際化視野謀劃和整合區(qū)域文化產業(yè)及旅游業(yè)，實行跨區(qū)域聯(lián)手打造精品文化產業(yè)項目與特色旅游產品。各市州應該進一步拓展文化產業(yè)與旅游業(yè)協(xié)作領域，相互開放區(qū)域文化旅游市場，使文化產業(yè)的各要素能夠在各市州進行自由的流通，與旅游資源進行最優(yōu)化的配置。
三是應注重文化創(chuàng)意人才的培養(yǎng)。文化產業(yè)與旅游業(yè)的聯(lián)動發(fā)展是一項技術與經濟融合的文化經濟模式的創(chuàng)新，不僅需要大量的技術人才與管理人才，更需要大量的文化產業(yè)創(chuàng)意人才。因為這二者的聯(lián)動，很多情況下都依賴于文化創(chuàng)意能力，以此實現旅游產品的文化個性凸顯及旅游營銷模式的創(chuàng)新。對于人才的培養(yǎng)，湖南省已經初步形成了高職院校培養(yǎng)為主，社會培訓為輔的人才培養(yǎng)格局，但是具體到培養(yǎng)的內容及方式來看，目前的創(chuàng)意人才培養(yǎng)效果并不能令人滿意。這需要政府相關部門出臺切實的引導政策，促進高校文化創(chuàng)意人才的培養(yǎng)、促進高校與文化企業(yè)合力打造協(xié)同創(chuàng)新平臺，使創(chuàng)意人才的培養(yǎng)與創(chuàng)意實踐形成零距離接觸。
五、結束語
文化產業(yè)與旅游產業(yè)具有強烈的互動關系，文化產業(yè)需要旅游業(yè)作為載體，而旅游業(yè)則需要文化的靈魂并借助文化產業(yè)的平臺。文化產業(yè)與旅游業(yè)的聯(lián)動將有利于二者的共同發(fā)展。湖南文化產業(yè)與旅游業(yè)經過多年的發(fā)展，已經取得了較大的成就。但是同時也面臨著發(fā)展的系列瓶頸問題，客觀上需要取長補短，實現二者的聯(lián)動發(fā)展。依據產業(yè)融合和產業(yè)鏈理論，結合當前國際及國內文化產業(yè)與旅游業(yè)互動融合發(fā)展的成功經驗，我們將湖南省可資利用的聯(lián)動發(fā)展模式歸納為五種類型：產業(yè)融合型、旅游產業(yè)價值鏈延伸型、文化產業(yè)價值鏈延伸型、文化產業(yè)場區(qū)景點化模式以及營銷環(huán)節(jié)的聯(lián)動型。值得注意的是，由于受到雙方企業(yè)實體的管理特點與技術特點的制約，二者聯(lián)動發(fā)展的具體形式及細節(jié)將會是多樣化的。同時，實現兩大產業(yè)的聯(lián)動發(fā)展也需要做好相關的頂層設計，提供配套的服務，尤其是需要在創(chuàng)意人才的培養(yǎng)方面探索出行之有效的辦法。
因為說到底，文化產業(yè)與旅游業(yè)的聯(lián)動，依賴的仍然是內容為王及創(chuàng)意制勝。本文在如何有效發(fā)揮政府職能，做好具體的頂層設計以及如何為兩大產業(yè)的聯(lián)動發(fā)展提供足夠的創(chuàng)意人才方面雖有所論及，但是由于各種主客觀原因，尚難以提出具體的解決辦法，希望廣大關注旅游業(yè)與文化產業(yè)發(fā)展及關注湖南文化產業(yè)與旅游業(yè)聯(lián)動發(fā)展的專家學者能夠對此類問題進行深入研究以求得解決之道。
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