新鄉(xiāng)村建設(shè)論文

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新鄉(xiāng)村建設(shè)論文范文第1篇

1.1文化建設(shè)對農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的提高具有建設(shè)性的作用，保障了農(nóng)村各項事業(yè)的穩(wěn)定進(jìn)行

新農(nóng)村文化建設(shè)有利于提高農(nóng)民建設(shè)社會主義新農(nóng)村的積極性和主動性，不斷提高農(nóng)民的思想認(rèn)識水平和政治覺悟，為他們增強自身技能和本領(lǐng)提供精神保證和智力支持。文化產(chǎn)業(yè)作為一種新興的朝陽產(chǎn)業(yè)，在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中占有重要比重，是農(nóng)村發(fā)展經(jīng)濟(jì)、農(nóng)民增產(chǎn)、增收，生活總體水平大幅提升的重要途徑。文化建設(shè)不僅可以提高農(nóng)民的物質(zhì)水平和生活質(zhì)量，更為農(nóng)民提供了高雅的文化服務(wù)，豐富了農(nóng)民的精神世界。

1.2新農(nóng)村文化建設(shè)對推動農(nóng)村鄉(xiāng)風(fēng)文明舉足輕重

鄉(xiāng)風(fēng)文明作為新農(nóng)村建設(shè)的一個重要目標(biāo)，要求農(nóng)民要有與時俱進(jìn)的科學(xué)知識、文化修養(yǎng)、行為規(guī)范、道德思想等。新農(nóng)村文化建設(shè)為鄉(xiāng)風(fēng)文明提供了一個優(yōu)雅舒適的文化生長環(huán)境，有利于農(nóng)民轉(zhuǎn)變農(nóng)村人民的思想意識、生活方式和價值觀念，各種承載著優(yōu)秀文化精髓的文藝活動熏陶了民眾，使他們團(tuán)結(jié)友愛、誠信互助、勤儉持家；純化了鄉(xiāng)風(fēng)，使鄉(xiāng)風(fēng)朝著和諧、健康的方向前進(jìn)。

1.3新農(nóng)村文化建設(shè)是培育新型農(nóng)民的重要途徑

新型的農(nóng)民應(yīng)具備有文化、有紀(jì)律、懂技術(shù)，能經(jīng)營等條件，這是提升農(nóng)民整體素質(zhì)的必經(jīng)之路。同樣，培養(yǎng)新型的農(nóng)民也是社會主義新農(nóng)村建設(shè)不可多得的力量源泉。一定程度上，農(nóng)民文化程度的高低直接影響著其接受新事物，學(xué)習(xí)新知識和新技術(shù)的能力，培養(yǎng)新型的農(nóng)民旨在培養(yǎng)農(nóng)民用雙手去創(chuàng)造美和幸福，其文化素質(zhì)的高低也一定程度上決定著農(nóng)民是否順利創(chuàng)造新生活，提高生活質(zhì)量和幸福指數(shù)。因此，新農(nóng)村文化建設(shè)有利于培育新型的高素質(zhì)農(nóng)民，相應(yīng)地，新型的農(nóng)民為打造新農(nóng)村文化風(fēng)貌起著不可估量的作用。

二、文化下鄉(xiāng)與新農(nóng)村文化建設(shè)策略

2.1變文化下鄉(xiāng)為文化留鄉(xiāng)

文化作為一種客觀存在，應(yīng)該是一種靈活多變且容易為人們所接受的形式，它以物質(zhì)或精神的方式制約或影響著人們的思想感情和行為觀念，潛移默化地將文化精髓烙進(jìn)人們的內(nèi)心深處，并使農(nóng)民將這種文化以多種形式呈現(xiàn)出來。但由于一部分農(nóng)村的文化水平始終處于滯后并止步不前的境地，農(nóng)民只能在村中原有的文化風(fēng)俗中重復(fù)著古板的形式，沒有接受新文化信息的途徑和方式。文化下鄉(xiāng)為農(nóng)村陳舊的文化內(nèi)涵諸如新鮮的血液，但單純的文化下鄉(xiāng)并不能徹底改變農(nóng)村中愚昧、低俗的文化現(xiàn)象，這還要求農(nóng)村的文化部門針對本村文化的特征，對原文化進(jìn)行“取其精華，棄其糟粕”式的改進(jìn)，引進(jìn)新鮮的文化信息與文化生活方式，讓文化留鄉(xiāng)。文化下鄉(xiāng)移風(fēng)易俗目的的實現(xiàn)，有利于農(nóng)村文藝人才的培養(yǎng)，文化留鄉(xiāng)應(yīng)該采取一定的措施，如加強對農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施的興建，針對文化留鄉(xiāng)舉辦一定的文化活動，鼓勵農(nóng)民參與文化建設(shè)中來，激發(fā)農(nóng)民對鄉(xiāng)土文化的熱愛，根據(jù)農(nóng)民的文化需求使先進(jìn)文化扎根于農(nóng)村，服務(wù)于農(nóng)民。

2.2促進(jìn)農(nóng)村題材文學(xué)的創(chuàng)作

新農(nóng)村文化建設(shè)，離不開文化下鄉(xiāng)的推動，加強農(nóng)村文學(xué)作品的創(chuàng)作是文化下鄉(xiāng)的一種有效形式，同時也是宣傳農(nóng)村文化，促進(jìn)新農(nóng)村文化建設(shè)的重要途徑。大部分農(nóng)村題材的文學(xué)作品旨在傳播和宣傳新農(nóng)村建設(shè)的時代精神，將新農(nóng)村建設(shè)的歷史進(jìn)程逐一展露，這些文學(xué)作品往往傳遞一種以人為本的理念，旨在反映農(nóng)民的愿望，并積極化解農(nóng)民在生產(chǎn)和生活中出現(xiàn)的各種各樣矛盾，旗幟鮮明的反對和批判農(nóng)村中的歪風(fēng)邪氣，對純正鄉(xiāng)風(fēng)、建立良好的農(nóng)村文化具有十分重要的作用。另外要加強對農(nóng)村文學(xué)體裁內(nèi)容的轉(zhuǎn)換和控制，多多提供有利于新農(nóng)村文化建設(shè)的內(nèi)容，應(yīng)多創(chuàng)作反映農(nóng)村開拓進(jìn)取、發(fā)展繁榮的文學(xué)作品。從文學(xué)作品反映的主題來看，要多創(chuàng)作反映人性美、人情美等真善美俱全的作品，“三農(nóng)”主題的文學(xué)作品要堅持以人為本的創(chuàng)作理念，推動農(nóng)村環(huán)境文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧相處，以此來促進(jìn)新農(nóng)村文化建設(shè)。

2.3注重民族風(fēng)俗與文化多元化相結(jié)合

新鄉(xiāng)村建設(shè)論文范文第2篇

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站；新農(nóng)村；文化建設(shè)；作用

中圖分類號：G242 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）02-0194-01

近年來，隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展進(jìn)步，作為新農(nóng)村建設(shè)的重要內(nèi)容之一，農(nóng)村的群眾文化建設(shè)已成為農(nóng)村工作的重頭戲。在物質(zhì)條件得到基本滿足之后，對精神生活的追求成了農(nóng)村廣大干部群眾的新目標(biāo)。人民群眾的文化需求和文化消費正進(jìn)入一個空前旺盛的時期，農(nóng)村群眾活動也在各地紅紅火火的開展起來。

鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站是政府舉辦的提供公共文化服務(wù)、指導(dǎo)基層文化工作和協(xié)助管理農(nóng)村文化市場的公益性事業(yè)單位，是鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委、政府聯(lián)系群眾、團(tuán)結(jié)群眾、教育群眾的紐帶和橋梁，是繁榮新農(nóng)村文化生活的前沿主陣地。因此，鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站的作用充分發(fā)揮出來，促進(jìn)農(nóng)村發(fā)展，提高農(nóng)村群眾的綜合素質(zhì)，促進(jìn)農(nóng)村公共文化建設(shè)，保障農(nóng)村群眾的共享知識文化，將在農(nóng)村群眾文化工作中將起到重要作用。

一、開展公益性文化活動，發(fā)揮鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站載體作用

開展多種形式群眾文化活動，豐富農(nóng)民群眾精神文化生活。活動以豐富群眾精神文化為基礎(chǔ)，展現(xiàn)原汁原味的農(nóng)民本色，把專業(yè)演出和群眾自娛自樂結(jié)合起來，把傳統(tǒng)文化形式和現(xiàn)代娛樂方式結(jié)合起來，實現(xiàn)基層文化活動的經(jīng)常化、陣地化，滿足人民群眾多方面、多樣化的精神文化需求。另外，開展群眾文化活動，還能聚攏一大批鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化骨干，使鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化隊伍趨于穩(wěn)定，對鄉(xiāng)鎮(zhèn)的文化隊伍建設(shè)具有重要的推動作用，鼓勵鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾積極參加到文化活動中來，不但豐富了業(yè)余生活，也使一些有文化特長的群眾找到了發(fā)揮的舞臺。

二、發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)特色文化，繼承和弘揚民間文化藝術(shù)

鄉(xiāng)鎮(zhèn)特色文化是在鄉(xiāng)鎮(zhèn)這個特定的社會區(qū)域內(nèi)，富有地域特色和民族特點的獨特文化。鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站在弘揚民族民間文化和創(chuàng)建新農(nóng)村特色文化方面起示范、主導(dǎo)的作用。我國有五千年文明古國的歷史，民族民間文化藝術(shù)底蘊十分豐厚。做好地方性民間文藝的挖掘和傳承利用是保護(hù)民間文化遺產(chǎn)的需要，是弘揚民間文化藝術(shù)的需要，更是推動新農(nóng)村文化建設(shè)的需要。如我鎮(zhèn)的八牌鑼鼓，在民間傳習(xí)已有1000多年歷史。但隨著時代變遷，我鎮(zhèn)八牌鑼鼓的演奏人員，曲牌、演奏技藝及歷史資料，目前已處于瀕危狀況。曲牌現(xiàn)在能經(jīng)常演奏的只有20多支，如再不搶救保護(hù)，將全部失傳。因此，保護(hù)利用好此項特色文化，對于繼承和弘揚民族優(yōu)秀文化，豐富文化活動形式和文化藝術(shù)產(chǎn)品，滿足不同層次群眾文化需求，具有積極的作用。在2010年經(jīng)專家組研究同意，我鎮(zhèn)的八牌鑼鼓在2011年已納入重慶市第三批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，本鎮(zhèn)也命名為重慶首批“民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”。這樣，八牌鑼鼓就得到了更有效的保護(hù)。

三、借助文化站陣地，發(fā)揮基層戰(zhàn)斗堡壘作用

先進(jìn)的思想文化是農(nóng)村改革、發(fā)展、穩(wěn)定的重要基礎(chǔ)。農(nóng)村要穩(wěn)定，離不開思想政治的輔佐；農(nóng)村經(jīng)濟(jì)要發(fā)展，離不開先進(jìn)科學(xué)文化的指引；農(nóng)民素質(zhì)的提高，離不開科學(xué)理論和文化知識的開導(dǎo)。有效提高農(nóng)民的綜合素質(zhì)，讓先進(jìn)文化在農(nóng)村深深扎根并開花結(jié)果，農(nóng)村基層文化站擔(dān)負(fù)著重要的歷史使命。依托于鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站的主陣地，形式多樣的農(nóng)村群眾文化活動可以充分發(fā)揮文化的社會教育功能，有利于統(tǒng)一干部和群眾的思想，有利于凝聚干部和群眾的力量。我們要充分利用多功能活動廳、閱覽室、培訓(xùn)部、文化信息資源共享工程基層點、管理用房以及室外活動場地、宣傳欄等配套設(shè)施，開展形式多樣的群眾文體活動，滿足群眾需求。通過我搭臺你唱戲來滿足人民群眾對文化的心理需求，活躍農(nóng)村群眾文化氛圍。從而促進(jìn)改革發(fā)展，維護(hù)社會穩(wěn)定也具有十分重要的作用。

四、指導(dǎo)和輔導(dǎo)村級文化業(yè)務(wù)活動，增強群眾凝聚力

新鄉(xiāng)村建設(shè)論文范文第3篇

其中，廣西民族大學(xué)秦紅增教授就是長期關(guān)注中國民族地區(qū)和諧鄉(xiāng)村建設(shè)與發(fā)展的踐行者。十余年來，在實地調(diào)查的基礎(chǔ)上，秦教授就中國鄉(xiāng)村社會變遷及民族地區(qū)鄉(xiāng)村建設(shè)問題，先后發(fā)表《科技下鄉(xiāng)的人類學(xué)視野》、《文化農(nóng)民研究》等系列論文，出版《桂村科技：科技下鄉(xiāng)中的鄉(xiāng)村社會研究》、《瑤族村寨的生計轉(zhuǎn)型與文化變遷》及《手工藝?yán)锏闹腔郏褐袊髂仙贁?shù)民族文化多樣性研究》等著作，受到了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注和好評。尤其是《科技下鄉(xiāng)研究》和《文化農(nóng)民研究》，開拓了中國“科技人類學(xué)鄉(xiāng)村社會研究的新視野”，推動了中國鄉(xiāng)村人類學(xué)學(xué)科體系的發(fā)展與不斷完善。

近期，秦紅增教授又推出《鄉(xiāng)土變遷與重塑——文化農(nóng)民與民族地區(qū)和諧鄉(xiāng)村建設(shè)研究》（以下簡稱《鄉(xiāng)土變遷與重塑》）。該書于2012年6月由商務(wù)印書館出版發(fā)行。全書共分八章，共約30萬字，為2007年度國家社會科學(xué)基金項目“‘文化農(nóng)民’與民族地區(qū)和諧鄉(xiāng)村建設(shè)研究”最終結(jié)項成果，是“社會圖像叢書”之一。全書圍繞“文化農(nóng)民”與中國民族地區(qū)和諧鄉(xiāng)村建設(shè)這一主題，從民族地區(qū)和諧鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)、社會建設(shè)和文化建設(shè)三個維度展開研究和論述，既有高度的理論探討和概括，又有詳細(xì)的個案描述和分析，不僅回應(yīng)了當(dāng)下關(guān)于中國鄉(xiāng)村人類學(xué)鄉(xiāng)土社會建設(shè)與發(fā)展的基本理論問題，而且提出了推動中國民族地區(qū)和諧社會建設(shè)的主要措施和對策。

一、和諧鄉(xiāng)村：《鄉(xiāng)土變遷與重塑》的新視角與新突破

近代以來，中國傳統(tǒng)知識分子、政府官員和社會各界都一直試圖推動中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會建設(shè)，進(jìn)而改造中國農(nóng)村社會，并進(jìn)行了有益嘗試和探索。但是，由于特殊社會環(huán)境和歷史條件的限制，都沒有能找到破解限制中國鄉(xiāng)土社會發(fā)展與進(jìn)步的有效辦法和持久之道。在此背景下，《鄉(xiāng)土變遷與重塑》則對新時期中國鄉(xiāng)村社會建設(shè)提供了新視角和新思路。秦教授提出，和諧發(fā)展是民族地區(qū)鄉(xiāng)村建設(shè)的核心和目標(biāo)。只有人與自然、人與社會、人與文化之問的和諧，才能真正推動民族地區(qū)的鄉(xiāng)土社會建設(shè)與進(jìn)步。在推進(jìn)民族地區(qū)鄉(xiāng)土社會和諧的發(fā)展過程中，搞好和諧鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)、社會建設(shè)和文化建設(shè)三個方面，實現(xiàn)生態(tài)、社會與文化的“三位一體”，達(dá)到“人的和諧”這一根本目標(biāo)和最終價值追求。因此，可以說，《鄉(xiāng)土變遷與重塑》一書將“人的和諧”作為中國鄉(xiāng)村建設(shè)的最終目的和最高價值追求，回歸了中國傳統(tǒng)文化“以人為本”的基本理念，避免了以前研究中對鄉(xiāng)土社會主體——農(nóng)民的忽視或者過于強調(diào)制度和政治的作用的弊病，為社會主義新農(nóng)村建設(shè)提供了新的研究視角，實現(xiàn)了鄉(xiāng)村人類學(xué)鄉(xiāng)村建設(shè)理論與實踐探索的新突破。

二、文化農(nóng)民：《鄉(xiāng)土變遷與重塑》的新概念與新理論

在傳統(tǒng)中國社會，農(nóng)民往往會被貼上“落后”、“愚昧”、“邋遢”等標(biāo)簽，是“落后”、“保守”的代名詞，是“沒有知識”的象征。但是，事實上，在傳統(tǒng)推動鄉(xiāng)村社會發(fā)展的過程中，如果沒有鄉(xiāng)土社會的主要組成群體、人數(shù)最多的居住者和建設(shè)者——農(nóng)民的積極參與和支持，一切就無從談起。因此，可以說，對農(nóng)民的這一定位和推動鄉(xiāng)村社會建設(shè)與發(fā)展的初衷是背道而馳的，這是知識分子、政府官員和外來群體干預(yù)鄉(xiāng)土社會發(fā)展的“主觀想象”，其結(jié)果不言而喻。

《鄉(xiāng)土變遷與重塑》一書關(guān)注到這一尖銳問題并進(jìn)行了理論思索和回應(yīng)。在大量實地調(diào)查與研究的基礎(chǔ)上，秦紅增教授明確提出了“培育文化農(nóng)民”的觀點。在他看來，鄉(xiāng)村建設(shè)在于再造農(nóng)民和農(nóng)民再造，實質(zhì)上包含著對農(nóng)民角色的定位問題。他指出，當(dāng)把農(nóng)民定位為落后、保守的話，那么農(nóng)民只能處在被改造的地位。反之，當(dāng)把農(nóng)民定位為擁有特定鄉(xiāng)土知識和現(xiàn)代技能，有著自我發(fā)展能力的話，農(nóng)民自然就成為鄉(xiāng)村的再造者。他認(rèn)為，中國的文化農(nóng)民有經(jīng)濟(jì)頭腦、勤勞、善于學(xué)習(xí)、有判斷力、接受新生事物能力強。他們擁有自我發(fā)展的素養(yǎng)和鄉(xiāng)土知識，擁有對現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技和市場經(jīng)營知識的高度敏感性及習(xí)得能力，能夠發(fā)展干預(yù)和自我發(fā)展有機(jī)結(jié)合。在個案基礎(chǔ)上，秦紅增教授進(jìn)而歸納出文化農(nóng)民的群體特征：一是素養(yǎng)，如勤勞、有經(jīng)濟(jì)頭腦、會變通、接受新生事物能力強等；二是知識，無論是現(xiàn)代的技術(shù)知識還是鄉(xiāng)土的經(jīng)驗積累；三是技能，即能夠擁有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技能或?qū)嵱眉夹g(shù)。可以說，對于文化農(nóng)民而言，“素養(yǎng)和知識是基礎(chǔ)，技能是核心”，文化農(nóng)民的生成關(guān)鍵在于“現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技能的習(xí)得”。

可見，秦紅增教授“文化農(nóng)民”這一新概念的提出，顛覆了人們對中國鄉(xiāng)村社會傳統(tǒng)農(nóng)民形象的固有看法，將長期以來當(dāng)作被改造對象的農(nóng)民看成改造社會的主體力量，將古板、老套、陳舊和保守的傳統(tǒng)農(nóng)民“改造”成“有知識”、“有文化”、“懂技術(shù)”、“有本事”的新時代寵兒。周大鳴教授在為本書作的序——《人類學(xué)、鄉(xiāng)村社會及人類未來》中說道：中國“農(nóng)村、農(nóng)民和農(nóng)業(yè)已不再是昨日黃花，而是生機(jī)勃勃，情趣盎然”的了。可以認(rèn)為，“文化農(nóng)民”概念的提出，不僅為中國民族地區(qū)鄉(xiāng)村社會建設(shè)提供了新的理論工具和新的思考路徑，而且也豐富和充實了中國鄉(xiāng)村人類學(xué)的理論架構(gòu)和學(xué)科體系，同時也引導(dǎo)人們重新審視中國的農(nóng)村、農(nóng)民和農(nóng)業(yè)問題。對于這些問題的研究，本書有著重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

三、文化多樣：《鄉(xiāng)土變遷與重塑》的新建構(gòu)和新思路

面對來勢洶涌的全球化、城鎮(zhèn)化和市場化的巨大沖擊，中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會似乎也無法避免“被全球化”、“被城鎮(zhèn)化”和“被市場化”的命運，因此，秦紅增教授明確提出要大量培育鄉(xiāng)村文化農(nóng)民，通過生態(tài)建設(shè)、社會建設(shè)和文化建設(shè)來推動和諧鄉(xiāng)土社會建設(shè)，維護(hù)傳統(tǒng)文化的多樣性。他指出，文化多樣是民族地區(qū)和諧鄉(xiāng)村建設(shè)的統(tǒng)領(lǐng)，民族地區(qū)的鄉(xiāng)村和諧必須也必然體現(xiàn)出文化的多樣性。民族地區(qū)和諧鄉(xiāng)村社會建設(shè)要集生態(tài)建設(shè)、社會建設(shè)和文化建設(shè)為一體，共同維護(hù)和保持民族鄉(xiāng)村社會的文化多樣性，實現(xiàn)鄉(xiāng)村社會個體即農(nóng)民個體的和諧，以達(dá)到人與自然、人與社會以及人與文化之間和諧的最高境界。

此外，從全書內(nèi)容安排、個案選擇和行文等角度來說，《鄉(xiāng)土變遷與重塑》也獨具特色。從內(nèi)容角度看，《鄉(xiāng)土變遷與重塑》一書將專題研究與系統(tǒng)研究、個案研究與一般研究有機(jī)結(jié)合，互為補充，相得益彰。從個案選擇來看，秦紅增教授的田野個案不僅有中國廣西、云南等西部邊疆民族地區(qū)，而且還有祖國腹地鄂西和湘西的調(diào)查，更有中國寶島臺灣地區(qū)、鄰國孟加拉國等地的調(diào)查個案。這些個案還具有調(diào)查時間長、田野點多、資料豐富等特點。同時，這些個案調(diào)查，不僅涉及到苗族、壯族和瑤族等民族文化，尤其還關(guān)注到這些少數(shù)民族的公共衛(wèi)生、養(yǎng)老模式、留守兒童、公共空間、文化展演、生計模式、傳統(tǒng)工藝等現(xiàn)實問題。在具體論述過程中，既注意宏觀論述，又關(guān)注細(xì)節(jié)描寫；既關(guān)注民族和地域性特征，又關(guān)注個案特征的發(fā)揮與張揚，展示出了極強的立體感和宏大的歷史觀。

《鄉(xiāng)土變遷與重塑》一書是秦紅增教授從事中國鄉(xiāng)村社會研究的最新成果，也是探討中國民族地區(qū)鄉(xiāng)村和諧社會建設(shè)的最新成果，更是構(gòu)建“文化農(nóng)民”理論、搭建和諧社會研究體系的有益嘗試，是當(dāng)下中國鄉(xiāng)村人類學(xué)研究的重要代表性成果，原創(chuàng)性和開創(chuàng)性特征突出。《鄉(xiāng)土變遷與重塑》一書的出版與發(fā)行，不僅對中國鄉(xiāng)村人類學(xué)學(xué)科的進(jìn)一步完善和發(fā)展具有重要理論價值，而且對推動中國民族地區(qū)和諧社會建設(shè)具有極強的現(xiàn)實指導(dǎo)意義，值得一讀。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃金.科技人類學(xué)與文化共生——《手工藝?yán)锏闹腔郏褐袊髂仙贁?shù)民族文化多樣性研究》讀書札記[J].黑龍江民族叢刊，2012（4）.

新鄉(xiāng)村建設(shè)論文范文第4篇

（1北京農(nóng)業(yè)職業(yè)學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理系，北京100093；2北京農(nóng)業(yè)職業(yè)學(xué)院國際教育學(xué)院，北京100012）摘要：在知識經(jīng)濟(jì)與體驗時代下，消費者對鄉(xiāng)村旅游功能凸顯為精神與文化的個性化需求，而傳統(tǒng)的旅游產(chǎn)品供給多以滿足物質(zhì)的大眾型產(chǎn)品，一方面導(dǎo)致了市場的供需矛盾；另一方面，同質(zhì)旅游產(chǎn)品間競爭異常激烈，鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展亟待轉(zhuǎn)型升級。如何開發(fā)鄉(xiāng)村旅游才能滿足市場需求、突破解決產(chǎn)品間同質(zhì)化競爭的問題成為推動鄉(xiāng)村旅游轉(zhuǎn)型升級的首要難題。筆者從文化創(chuàng)意的視角，在分析中國鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的現(xiàn)狀及存在問題的基礎(chǔ)上，提出創(chuàng)意思維開發(fā)鄉(xiāng)村資源、創(chuàng)意設(shè)計旅游產(chǎn)品、創(chuàng)新開發(fā)模式、創(chuàng)意文化主題活動、創(chuàng)意旅游營銷等方面的策略，以滿足消費者需求，加速鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的轉(zhuǎn)型升級進(jìn)程，推動農(nóng)村地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

關(guān)鍵詞 ：鄉(xiāng)村旅游開發(fā)；文化創(chuàng)意；策略

中圖分類號：F327 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 論文編號：cjas15010006

基金項目：北京市教育委員會社科計劃面上項目“京郊山區(qū)農(nóng)村文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展研究”(SQSM201312448004)。

第一作者簡介：康杰，女，1977年出生，河北新樂人，講師，碩士，研究方向為區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)。

通訊作者：楊欣，女，1981年出生，山西太原人，講師，碩士，研究方向為企業(yè)管理、信息化管理。

收稿日期：2015-01-06，修回日期：2015-03-12。

Rural Tourism Development Strategy from Cultural Creative Perspective

Kang Jie1, Yang Xin2(1The Department of Economic Management, Beijing Vocational College of Agriculture, Beijing 100093, China;2International Education College, Beijing Vocational College of Agriculture, Beijing 100012, China)Abstract: This paper firstly analyzed problems of rural tourism: one was the contradictions of the massmaterial supply and personalized demand of spirit and culture between the consumers and suppliers; the otherwas the fierce competition among the homogeneous tourism products. The development of rural tourism wasconfronting the urgent need of transformation and upgrading. How to develop rural tourism to solve producthomogenization competition had become the primary problem of rural tourism. Then this paper analyzed thepresent situation of rural tourism development and problems in China from the cultural creative perspective.Finally, it put forward strategies like creative development of rural resources, creative design of tourismproducts, innovative development mode, creative culture theme activities, and creative tourism marketing, etc.,so as to meet the consumers’demand, accelerate the transformation of rural tourism development and promotethe economic development in rural areas.

Key words: Rural Tourism Development; Cultural Creativity; Strategy

0 引言

隨著城市化進(jìn)程的推進(jìn)、人們收入水平不斷增加，以休閑消費達(dá)到釋放壓力、放松心情的鄉(xiāng)村旅游成為城市居民假日游的最佳選擇。自2006 年國家旅游局將旅游主題年確定為“鄉(xiāng)村游”、“和諧城鄉(xiāng)游”、“生態(tài)旅游”以來，鄉(xiāng)村旅游進(jìn)入快速發(fā)展的增長期。據(jù)統(tǒng)計，2013 年中國農(nóng)家樂的數(shù)量有170 多萬家，鄉(xiāng)村旅游的重點村有10.6 萬個，全年接待游客將近10 億人次，旅游收入達(dá)到2800 多億元人民幣，直接受惠的農(nóng)民有3000 多萬[1]。鄉(xiāng)村旅游已成為城市居民休閑娛樂的重要消費領(lǐng)域，是解決三農(nóng)問題和推動農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要路徑。但與此同時，快速發(fā)展中也產(chǎn)生了諸多的問題：資源的有限與粗放式的開發(fā)相矛盾；產(chǎn)品缺乏文化特色，沒有核心競爭力；旅游產(chǎn)品間極高的相似度，導(dǎo)致同類產(chǎn)品的激烈競爭；資源配置未優(yōu)化、重復(fù)建設(shè)與浪費等現(xiàn)象比較嚴(yán)重[2]；尤其在中國邁入知識經(jīng)濟(jì)與體驗時代后，創(chuàng)意引領(lǐng)消費，傳統(tǒng)的農(nóng)家樂、民俗村、采摘園、觀光農(nóng)園、漁家樂等主打旅游產(chǎn)品與消費者對精神文化的多樣化、差異化、體驗化、個性化需求相矛盾，鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展亟待轉(zhuǎn)型升級，如何開發(fā)鄉(xiāng)村旅游才能滿足市場的需求成為首要解決的關(guān)鍵問題。文化創(chuàng)意是通過發(fā)揮個人的創(chuàng)造力、智慧，以資源為載體，賦予產(chǎn)品獨特的文化內(nèi)涵，強調(diào)的是產(chǎn)品的差異性和提升產(chǎn)品的附加值，以此來滿足人們對多樣化、多層次的精神與文化需求[3]。從眾多的文獻(xiàn)分析來看，許多學(xué)者以鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的轉(zhuǎn)型升級為研究對象，但以文化創(chuàng)意的視角探究較少，更鮮有從創(chuàng)意視角來研究鄉(xiāng)村旅游開發(fā)，來解決鄉(xiāng)村旅游轉(zhuǎn)型升級的問題。因此，筆者以鄉(xiāng)村旅游開發(fā)為研究對象，從文化創(chuàng)意視角，提出鄉(xiāng)村旅游在資源、產(chǎn)品、模式、市場、產(chǎn)業(yè)鏈等方面的開發(fā)策略，以滿足消費者異質(zhì)化的精神文化的需求，并試圖解決產(chǎn)品缺乏特色、同質(zhì)競爭激烈、資源重疊等難題，對加速鄉(xiāng)村旅游的轉(zhuǎn)型升級、推動農(nóng)村地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都有重要意義。

1 文化創(chuàng)意視角下研究鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的現(xiàn)實意義知識經(jīng)濟(jì)時代下，文化與創(chuàng)意成為推動社會發(fā)展與進(jìn)步的重要力量。將文化創(chuàng)意理念、思維方式融入到農(nóng)村的開發(fā)生產(chǎn)、生態(tài)、生活資源中，創(chuàng)新旅游開發(fā)的模式，完善旅游產(chǎn)業(yè)鏈，這勢必加速鄉(xiāng)村旅游健康快速發(fā)展。

1.1 實現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的可持續(xù)發(fā)展

鄉(xiāng)村旅游開發(fā)可持續(xù)發(fā)展是指在合理利用和保護(hù)鄉(xiāng)村旅游資源的前提下，既能滿足當(dāng)代人的需求，又能滿足后代人自身需求的行為[4]。文化創(chuàng)意是運用人的創(chuàng)造力，對鄉(xiāng)村旅游資源進(jìn)行深層的挖掘，體現(xiàn)其旅游的文化價值和內(nèi)涵，并對已開發(fā)旅游資源的再整合利用，運用無限的創(chuàng)意突破物質(zhì)要素類旅游資源的約束，進(jìn)一步拓寬了鄉(xiāng)村旅游資源的開發(fā)空間，克服了物質(zhì)要素類旅游資源的脆弱性和不可再生性[5]，為鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展提供了必要條件；同時創(chuàng)新傳統(tǒng)文化資源的利用方式和渠道，在生產(chǎn)、運作、銷售等環(huán)節(jié)融入文化創(chuàng)意，解決了鄉(xiāng)村旅游面臨的資源有限、生態(tài)環(huán)境壓力、旅游產(chǎn)品單一、無特色等一系列問題。因此，文化創(chuàng)意下的鄉(xiāng)村旅游開發(fā)成為確保實現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展的重要途徑。

1.2 保護(hù)、傳承鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化

中國廣大鄉(xiāng)村地區(qū)擁有源源流長的歷史文化資源，承載著豐富的鄉(xiāng)村習(xí)俗、民族風(fēng)情和農(nóng)耕文化[6]。但隨著社會變遷與發(fā)展，鄉(xiāng)村與城市、傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化之間不斷的撞擊和融合，許多傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化已瀕臨滅亡或是轉(zhuǎn)化、模仿為城市文化的符號，失去了鄉(xiāng)土文化的“土”特色。文化創(chuàng)意是在既有文化資源的基礎(chǔ)上進(jìn)行的創(chuàng)新與突破，其第一步就是對鄉(xiāng)村文化資源的整理和挖掘，使傳統(tǒng)的歷史文化在保護(hù)中得以傳承，在傳承中創(chuàng)新與發(fā)展，賦予了鄉(xiāng)村文化旺盛的生命力，并結(jié)合新時代的理念，開發(fā)出有文化內(nèi)涵的旅游創(chuàng)意產(chǎn)品，如一些瀕臨破壞的古遺址和亟待維修的古建筑經(jīng)過文化創(chuàng)意開發(fā)成為具有特殊文化旅游的勝地[7]，文化創(chuàng)意下鄉(xiāng)村旅游資源的開發(fā)過程實質(zhì)上就是鄉(xiāng)村文化保護(hù)與傳承的過程。

1.3 鄉(xiāng)村旅游轉(zhuǎn)型升級的重要途徑

目前，國內(nèi)鄉(xiāng)村旅游市場競爭異常激烈，消費者對產(chǎn)品的需求正轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕浴哟涡浴€性化精神與文化需求，鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展面臨著轉(zhuǎn)型升級。文化創(chuàng)意依靠個人的創(chuàng)造力、技能和天分突破常規(guī)思維的模式和觀念，在一定的載體上，賦予產(chǎn)品精神文化含義，提升產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，滿足消費者對文化的需求；并通過其強大的融合性，助推鄉(xiāng)村旅游業(yè)打破與其他產(chǎn)業(yè)之間的壁壘和界限，實現(xiàn)對不同行業(yè)、不同部門和不同領(lǐng)域的資源整合[8]，創(chuàng)意出融合生產(chǎn)、生態(tài)、生活等多種功能的旅游產(chǎn)品，成為實現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游轉(zhuǎn)型升級的重要途徑。

2 國內(nèi)鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的現(xiàn)狀及存在的問題

鄉(xiāng)村旅游開發(fā)是指發(fā)揮和挖掘潛在的鄉(xiāng)村旅游資源，為消費者提供新、奇、特的旅游產(chǎn)品，并把這種潛在的資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，以提高旅游資源對游客的吸引力[9]。近幾年，國內(nèi)鄉(xiāng)村旅游進(jìn)入快速發(fā)展的擴(kuò)張期。在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)方面，主要是以農(nóng)業(yè)觀光和休閑農(nóng)業(yè)為主，其功能正處于由單一觀光向以觀光、考察、學(xué)習(xí)、體驗、休閑、度假、娛樂等多功能綜合型方向轉(zhuǎn)變與發(fā)展，如農(nóng)場類旅游，包括觀光果園、茶園、花園、休閑廣場，還有以休閑、娛樂和知識為目的的農(nóng)業(yè)教育園、科普示范園，以及參與、體驗各種農(nóng)民農(nóng)事生活，以康體療養(yǎng)和健身娛樂為主題的康樂型鄉(xiāng)村旅游等新型鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品[10]。但與此同時，鄉(xiāng)村旅游在開發(fā)中也不可避免產(chǎn)生了一些新的問題。

（1）鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)多強調(diào)以自然資源為依托的開發(fā)，對農(nóng)業(yè)資源過度依賴[11]，多以自然景觀、農(nóng)業(yè)觀光類的旅游項目的開發(fā)，未重視鄉(xiāng)村歷史文化、民風(fēng)民俗等文化資源的開發(fā)，致使開發(fā)的產(chǎn)品缺乏文化內(nèi)涵，鄉(xiāng)村的地域特色不突出，造成鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品間的嚴(yán)重雷同，產(chǎn)品未形成根本的核心競爭力。

（2）開發(fā)多處于盲目、自發(fā)式的狀態(tài)中，模仿、照搬發(fā)展模式的現(xiàn)象還很普遍，相鄰相近的鄉(xiāng)村旅游提供的農(nóng)家餐飲、住宿、采摘、垂釣、農(nóng)事體驗等鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品相似度很高，鄉(xiāng)村特色不突出，并多是以承包租賃的個體行為，很多類似的旅游開發(fā)項目根本沒有考慮旅游產(chǎn)業(yè)鏈的上、下延伸，如旅游產(chǎn)品未進(jìn)行精、深加工和高端產(chǎn)品延伸，缺少衍生產(chǎn)品和伴生產(chǎn)品，沒有形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈體系[12]。

（3）鄉(xiāng)村文化旅游資源開發(fā)模式單一，所采用的模式多局限于文化觀光型模式，以觀賞觀光型活動為主，如觀賞田園景觀、觀看民俗風(fēng)情文化、參觀手工藝品、觀光農(nóng)業(yè)園、主題公園展覽等[13]，以農(nóng)村生活、歷史文化、探險體驗、生態(tài)科考游等體驗類旅游發(fā)展尚處于初期，層次相對較低，致使游客滿意度降低，游客滯留時間較短，對消費者形成不了一定的影響力。

（4）開發(fā)的旅游產(chǎn)品中缺乏創(chuàng)意，許多項目依托地域的自然環(huán)境進(jìn)行開發(fā)，始終保持原狀，開發(fā)一次就此停滯，旅游活動的文化性、娛樂性和參與性都較低[14]，致使開發(fā)的旅游商品不能刺激和滿足新時代下鄉(xiāng)村旅游的新需求。

（5）在當(dāng)代新媒體技術(shù)下，市場營銷模式比較老舊，宣傳的渠道與力度不足，缺少對整體項目的精心包裝、策劃與推介，市場輻射能力較弱，知名度、吸引力和影響力非常有限，導(dǎo)致市場占有率低[15]，未形成有影響力的旅游品牌，導(dǎo)致宣傳和影響的輻射范圍小，新媒體的作用沒有發(fā)揮。

3 文化創(chuàng)意視角下鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的策略

針對上述問題的解決，在鄉(xiāng)村旅游資源開發(fā)中，首先要從思想觀念上加強文化創(chuàng)新意識，把它貫穿于鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的各環(huán)節(jié)及各層面，突出產(chǎn)品自身的文化內(nèi)涵和特色，滿足當(dāng)代鄉(xiāng)村旅游者對文化多元性和新奇性的需求[16]。

3.1 創(chuàng)意思維開發(fā)鄉(xiāng)村資源，挖掘文化價值和內(nèi)涵創(chuàng)意思維是一種對既有文化進(jìn)行的創(chuàng)新與突破，將知識的原創(chuàng)性與變化性融入具有豐富內(nèi)涵文化的一種思維方式[17]。鄉(xiāng)村是傳統(tǒng)文化的發(fā)源地，承載著自然田園風(fēng)光、農(nóng)耕文化資源、鄉(xiāng)村建筑景觀、民俗文化資源等豐富的旅游資源，這為文化創(chuàng)意思維提供了廣闊的空間。例如重慶巴渝的文化村，游覽區(qū)由三院一寺廟一牌坊構(gòu)成游覽主體，并在原有遺址的基礎(chǔ)上進(jìn)行，創(chuàng)意有橫跨水面的連接大門和牌坊的跨度長達(dá)100 米懸空索橋，并在通衢大道旁建立壓邪的“泰山石敢當(dāng)”，伴有錯落有致的故鄉(xiāng)人農(nóng)家樂及農(nóng)耕機(jī)具操作展出，使旅游者更加感受到傳統(tǒng)的巴渝民間文化[18]。在這些歷史積淀的文化資源和一些古城遺址基礎(chǔ)上，通過利用科技、文化、社會、人文等方面的創(chuàng)意元素，將一些物質(zhì)載體、故事和社會生活元素融入到資源中[19]，賦予有形的、無形的鄉(xiāng)村資源新的文化性及強大的生命力，體現(xiàn)歷史資源和古城的文化價值和內(nèi)涵，更好地迎合鄉(xiāng)村旅游者對旅游文化差異性的精神文化需求。

3.2 文化創(chuàng)意設(shè)計開發(fā)旅游產(chǎn)品

國內(nèi)鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的層次相對較低，多數(shù)以鄉(xiāng)村自然原始的生態(tài)環(huán)境和傳統(tǒng)文化為開發(fā)對象，鄉(xiāng)村旅游資源間的相似性，導(dǎo)致各鄉(xiāng)村以景觀游為主打產(chǎn)品的嚴(yán)重趨同化。文化創(chuàng)意設(shè)計突破了對鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的就地經(jīng)營思路[20]，在開發(fā)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品過程中，運用文化創(chuàng)意設(shè)計，將當(dāng)?shù)靥厣幕缑袼罪L(fēng)情、歷史文化、鄉(xiāng)村節(jié)慶、農(nóng)事農(nóng)活，或是培育的新的特色文化融入在設(shè)計的旅游產(chǎn)品中，并將創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的思維及時尚元素一并引入旅游商品的生產(chǎn)與銷售環(huán)節(jié)[21]，這將特色文化的內(nèi)涵賦予到鮮活的旅游文化產(chǎn)品中，并設(shè)計具有參與性、互動性和體驗性的綜合旅游活動，強調(diào)產(chǎn)品間的差異性，使消費者在旅游活動中產(chǎn)生獨特的感受和深刻的體驗。如北京的懷柔雁棲鎮(zhèn)的村落，前身是京城的“虹鱒魚一條溝”，后進(jìn)行美化環(huán)境、營造節(jié)點景觀、改造民居、增加文化元素等建設(shè)，注重旅游和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，融入農(nóng)耕農(nóng)具展、文化長廊等眾多文化元素，還可以參與到風(fēng)箏、皮影等民間手工藝品制作，在夜晚，還可欣賞七彩棧道、古烽火臺等眾多文化夜景[22]。

3.3 創(chuàng)新鄉(xiāng)村旅游開發(fā)模式

國內(nèi)鄉(xiāng)村旅游開發(fā)模式多是以自然資源、景觀為依托進(jìn)行開發(fā)的，雷同的發(fā)展模式不能形成區(qū)域的競爭力，致使鄉(xiāng)村旅游效益低下[23]。鄉(xiāng)村旅游應(yīng)當(dāng)依據(jù)開發(fā)地的旅游資源狀況，并結(jié)合自身的資源優(yōu)勢，運用文化創(chuàng)意，借助鄉(xiāng)村旅游資源載體，強調(diào)經(jīng)營的特色和差異性，創(chuàng)新開發(fā)模式，由單一功能向多功能型發(fā)展。如“生態(tài)農(nóng)業(yè)+旅游業(yè)模式”的北京市朝陽金盞鄉(xiāng)的蟹島[24]；“特色莊園旅游發(fā)展模式”的臺灣南投縣埔里鎮(zhèn)的臺一生態(tài)休閑農(nóng)場興建了亮眼雅致且溫馨舒適的花卉驛棧，設(shè)計充滿浪漫與新奇感的水上花屋；“科技引導(dǎo)現(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游發(fā)展模式”的海南省興隆鎮(zhèn)，建立了集科研、科普、生產(chǎn)、加工、觀光和種質(zhì)資源保護(hù)為一體的熱帶植物園，并形成觀賞園林、教育園林、認(rèn)養(yǎng)園林等多種形態(tài)，承載農(nóng)事參與、自然教育、觀賞等功能[25]。

3.4 創(chuàng)意文化主題活動，完善旅游產(chǎn)業(yè)鏈

創(chuàng)意文化主題旅游活動是依托旅游資源中的文化元素，圍繞創(chuàng)造旅游新價值，并以消費者在旅游過程中獲得更多的感知、體驗為目的進(jìn)行的旅游活動，通過對鄉(xiāng)村中的文化資源進(jìn)行深度創(chuàng)意開發(fā)，優(yōu)化鄉(xiāng)村資源的配置，拓展旅游的功能和產(chǎn)業(yè)鏈－既有向產(chǎn)業(yè)上游的研發(fā)[26]，又有下游關(guān)于品牌銷售渠道的延伸，并以消費者的需求設(shè)計產(chǎn)品、優(yōu)化功能，創(chuàng)造全新的產(chǎn)業(yè)空間。如北京懷柔琉璃廟鎮(zhèn)白河北村，以“美麗琉璃”文化節(jié)為載體，先后開展了“中華瑰寶·美麗琉璃”攝影作品征集大賽、慈善捐贈筆會活動、“書畫琉璃之雅韻”、“琉璃山水間·古琴旗袍秀”等系列活動[27]。依托創(chuàng)意的鄉(xiāng)村節(jié)慶活動，設(shè)計開發(fā)出具有差異化、特色化的鄉(xiāng)村旅游體驗性活動，增加鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品種類和提升產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和品牌[28]，宣傳當(dāng)?shù)貐^(qū)域特色，充分發(fā)揮產(chǎn)業(yè)的關(guān)聯(lián)帶動效應(yīng)，完善整個價值鏈，實現(xiàn)價值體系的整體增值。

3.5 創(chuàng)意旅游營銷，開發(fā)鄉(xiāng)村旅游市場

旅游市場的競爭日趨激烈，營銷的策劃、方式、手段在開發(fā)市場中的作用顯得越來越重要[29]。當(dāng)今，中國已步入信息化時代，網(wǎng)絡(luò)及數(shù)字技術(shù)飛速發(fā)展，文化創(chuàng)意可通過各種新媒體技術(shù)融入到鄉(xiāng)村旅游營銷策劃、方式、手段中，形成創(chuàng)意旅游營銷，這將為鄉(xiāng)村旅游發(fā)展塑造、提升品牌形象，開拓鄉(xiāng)村旅游的市場空間[30]，提供了更為靈活和有效的傳播渠道。如利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)平臺，進(jìn)行微博、微信營銷、APP上線，擴(kuò)大其影響面，增加更多的潛在消費者；以鄉(xiāng)村體驗營銷、品牌營銷、網(wǎng)絡(luò)營銷、互動營銷等多種方式，通過給消費者留有深刻的良好印象，激發(fā)消費者再次消費的欲望，并保持對產(chǎn)品忠誠度[31]；通過創(chuàng)意宣傳片、舉辦主題文化特色的大型活動或慶典營銷活動，多渠道、多方位地宣傳并塑造鄉(xiāng)村旅游的形象，從而增加對消費者的吸引力。如北京房山區(qū)韓村河鎮(zhèn)的村落開展了打造旅游品牌的活動，通過文化主題活動推出“月滿中秋”煙花節(jié)、“上方山杯”書畫攝影大賽以及“天開花海”油菜花節(jié)、長跑節(jié)等一系列觀光季活動；并結(jié)合媒體發(fā)揮宣傳優(yōu)勢，邀約主流多家媒體，如電視臺、網(wǎng)絡(luò)平臺進(jìn)行多角度宣傳，加強了鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的主題宣傳，突出鄉(xiāng)村旅游特性，加大了鄉(xiāng)村旅游的知名度，拓寬鄉(xiāng)村旅游市場[32]。

4 結(jié)語

鄉(xiāng)村旅游面臨著產(chǎn)品同質(zhì)化、供需矛盾、歷史文化資源亟待保護(hù)、自然環(huán)境壓力大等一系列問題[33]，其發(fā)展處于關(guān)鍵的轉(zhuǎn)型升級時期，而鄉(xiāng)村旅游開發(fā)是鄉(xiāng)村旅游發(fā)展轉(zhuǎn)型升級重要的第一步，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村旅游開發(fā)主要是依據(jù)當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的地形地貌、生態(tài)資源優(yōu)勢，如農(nóng)林類資源豐富，生態(tài)環(huán)境這些自然資源為主要開發(fā)對象，這類旅游開發(fā)容易造成鄉(xiāng)村間同質(zhì)產(chǎn)品的激烈競爭、旅游產(chǎn)品特色不明顯、產(chǎn)品單一等問題[34]。筆者以文化創(chuàng)意的視角進(jìn)行鄉(xiāng)村旅游開發(fā)，旨在通過創(chuàng)意深層挖掘鄉(xiāng)村旅游資源的文化性，強調(diào)鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營中的文化特色和其差異性，并提出運用創(chuàng)意思維、創(chuàng)意設(shè)計理念、創(chuàng)新開發(fā)模式、創(chuàng)意文化主題、創(chuàng)意旅游營銷打造旅游產(chǎn)業(yè)鏈，來拓寬鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的空間，解決鄉(xiāng)村旅游發(fā)展面臨的問題。在信息知識時代下，文化創(chuàng)意成為當(dāng)?shù)剞r(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的驅(qū)動力，借鑒依靠融入文化創(chuàng)意取得成功發(fā)展的鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的經(jīng)驗，但同時也要注意不同的鄉(xiāng)村有不同的文化背景，在今后鄉(xiāng)村旅游開發(fā)研究的重點應(yīng)放在如何因地宜地利用當(dāng)?shù)氐奈幕厣M(jìn)行創(chuàng)意，這不僅可以解決鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品同質(zhì)化的問題，還把鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中對可再生資源的消耗轉(zhuǎn)移到對“活”的科技與人才方面的利用，不僅促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展由規(guī)模“量”的擴(kuò)張到“質(zhì)”的提升[35]，并推動鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展轉(zhuǎn)型升級。

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新鄉(xiāng)村建設(shè)論文范文第5篇

論文摘 要：當(dāng)前江西省成人教育存在一些問題，解決的思路是：學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育并重，大力發(fā)展農(nóng)村成人教育和社區(qū)教育，樹立以人力資源開發(fā)為目的辦學(xué)理念等。

成人教育發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗證明，經(jīng)濟(jì)愈發(fā)展，愈離不開成人教育發(fā)展的支撐。社會發(fā)展的階段不同，對成人培養(yǎng)的人才類型的需求不同。進(jìn)入新世紀(jì)后，江西省提出"以加快工業(yè)化為戰(zhàn)略核心，以大開放為主戰(zhàn)略"的發(fā)展思路和"實現(xiàn)江西在中部地區(qū)崛起"的戰(zhàn)略目標(biāo)。實現(xiàn)這些目標(biāo)最突出的問題就是江西省經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人才需求之間的矛盾。成人教育作為人才培養(yǎng)的重要形式，如何改革才能適應(yīng)江西省當(dāng)前社會發(fā)展需求？本文主要就江西省成人教育發(fā)展現(xiàn)狀以及應(yīng)對措施展開探討。

一、江西省成人教育發(fā)展現(xiàn)狀

（一）主流是學(xué)歷型教育且質(zhì)量堪憂

目前，江西省的成人教育的辦學(xué)主體主要是公辦高校，民間辦學(xué)、企業(yè)辦學(xué)較少。除了民辦一些非學(xué)歷教育培訓(xùn)外，公辦高校的成人教育多為學(xué)歷教育，層次為高中起點專科（又稱高達(dá)專）、高中起點的本科（又稱高達(dá)本）、專科起點的本科（又稱專升本）。教學(xué)形式從2009年全國取消脫產(chǎn)外，全部變成了業(yè)余函授。函授教育出于經(jīng)濟(jì)方面的考慮，集中在暑期2－3周上課。而有些專業(yè)由于人數(shù)較少的原因，有很多班級必須合班上課，合班上課節(jié)省了開支，卻是以辦學(xué)質(zhì)量下降為代價的。教學(xué)工具多是一支粉筆、一塊黑板； "我講你聽"，"我說你記"，缺乏案例教學(xué)、對話教學(xué)、情境教學(xué)等符合成人特點的教學(xué)方式。這樣的結(jié)果必然造成成人教育質(zhì)量滑坡。

（二）成人教育仍局限在“象牙塔內(nèi)”辦學(xué)

成人教育最初起源于職業(yè)教育，它是隨著歐洲大工業(yè)生產(chǎn)的興起，工人們?yōu)榱颂岣咦约旱奈幕蜕a(chǎn)技藝自發(fā)的組織起的一種自我教育的教育形式。經(jīng)過200年來的開拓發(fā)展，直到現(xiàn)在直接為社會發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。成人教育具有職業(yè)性、實用性和實踐性強的特點。

與此同時，成人的一生豐富多彩，成人教育的內(nèi)容也理應(yīng)如此。既有基本的識字閱讀的需求，也有提高就業(yè)能力的職業(yè)培訓(xùn)，同時隨著人們生活水平的提高，還有滿足精神層面的閑暇教育的需要。這些特點要求成人教育走出"象牙塔"，走出走向社會，貼近成人的生活需求。

然而，目前江西省的成人高等教育的招生考試制度、教學(xué)計劃、人才培養(yǎng)方案等諸多方面還是沿襲幾十年前的做法，很少關(guān)注并響應(yīng)本地人、農(nóng)村戶口和城市務(wù)工者的需求，很少體現(xiàn)出學(xué)習(xí)者的年齡、性別、文化背景、經(jīng)濟(jì)狀況獨特的需要等。教育理念上注重學(xué)歷輕能力，重理論輕實踐，重知識輕創(chuàng)新。

自學(xué)考試是江西省成人高等教育的重要組成部分，在上個世紀(jì)八、九十年代它幫助很多高考落榜生實現(xiàn)了讀大學(xué)的夢想。然而長期以來，自學(xué)考試以學(xué)歷教育為主，過分強調(diào)書本理論知識的考試，缺乏實踐環(huán)節(jié)的考察與監(jiān)督，缺乏與社會市場需求的互動。

（三）成人教育結(jié)構(gòu)不合理

成人教育的參與率與一個國家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、人均生產(chǎn)總值指標(biāo)呈正相關(guān)，即國家（地區(qū)）越繁榮，參與率越高。成人教育的參與受社會經(jīng)濟(jì)、人口和區(qū)域等因素的影響，其中性別、地理位置、年齡和社會經(jīng)濟(jì)地位都在其作用。近幾年來，江西省成人教育在性別方面，沒有大的差異，有些年份女性還多于男性；年齡方面，80后占的比例最大，其次是90后，70后比例較小，60后比例最小；地理位置來講，城市市民和城市務(wù)工人員以及鄉(xiāng)鎮(zhèn)工作人員占的比例較大，鄉(xiāng)村無業(yè)人員參加成人學(xué)習(xí)的比例較小。這些情況表明，成人教育在類型結(jié)構(gòu)、地域結(jié)構(gòu)、年齡結(jié)構(gòu)等方面存在著明顯的不合理性。

二、對策思考

（一）學(xué)歷教育和非學(xué)歷教育并重

長期以來，成人學(xué)歷教育在我國成人教育發(fā)展史上占有重要的地位，它促進(jìn)了我國成人教育事業(yè)的繁榮，也實現(xiàn)了成人學(xué)習(xí)者不斷追求的夢想，極大滿足了人們精神層面的需求。但是，我們整個社會注重學(xué)歷的風(fēng)氣和招聘注重學(xué)歷的傳統(tǒng)卻帶來了各種各樣的問題：一方面，浩浩蕩蕩的本科、碩士甚至博士這樣的高學(xué)歷人士陷入求職難的尷尬局面。另一方面，發(fā)達(dá)地區(qū)出現(xiàn)用工荒現(xiàn)象。因此，我們應(yīng)該克服功利學(xué)習(xí)的思想，形成自覺自愿的非學(xué)歷學(xué)習(xí)觀念。當(dāng)然，在全社會形成這種觀念，政府應(yīng)該淡化學(xué)歷與非學(xué)歷的界限，發(fā)展互相融通的學(xué)習(xí)資歷階梯；倡導(dǎo)用人單位"唯賢是用"而非"唯學(xué)歷唯名校是用"。

（二）大力發(fā)展農(nóng)村成人教育

成人教育在當(dāng)今文化、經(jīng)濟(jì)、政治和社會挑戰(zhàn)方面發(fā)揮重要的作用——對于個體來講，可以增進(jìn)成人的自尊自信及相互的認(rèn)同意識，同時發(fā)展成人獨立自主能力，使其在復(fù)雜和瞬息萬變的文化、經(jīng)濟(jì)和社會環(huán)境中重新塑造其生活。對于社會來講，成人教育不僅是社會支出或財政支出的一個項目，還是一項有價值的投資。聯(lián)合國教科文組織在第六屆國際成人教育大會貝倫行動框架中指出，"據(jù)目前估計，成年人每一年平均提高的教育水平可以相應(yīng)地使經(jīng)濟(jì)增長3.7％，人均收入增加6％"。[1]無獨有偶，南昌大學(xué)中國中部經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究中心人力資源研究所通過對1985年至2004年調(diào)查數(shù)據(jù)做的實證分析表明，江西農(nóng)村勞動力受教育培訓(xùn)平均提高一年，可使農(nóng)民年收入增加180元左右。另外，他們運用現(xiàn)代教育經(jīng)濟(jì)理論數(shù)學(xué)回歸模型對1985年至2004年江西農(nóng)村教育發(fā)展和農(nóng)民工培訓(xùn)與農(nóng)村富裕勞動力轉(zhuǎn)移關(guān)系進(jìn)行實證分析，結(jié)果表明農(nóng)村勞動力受教育培訓(xùn)平均提高一年，可促使近190萬農(nóng)村富余勞動力向其他產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移。截止到2008年底，江西省農(nóng)業(yè)人口為2660.76萬人，占全省總?cè)丝跀?shù)的61.32％，比重較高。因此，發(fā)展農(nóng)村成人教育培訓(xùn)能大大加快農(nóng)村富余勞動力轉(zhuǎn)移，對實現(xiàn)農(nóng)村工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化，建設(shè)社會主義新農(nóng)村具有重大作用。[2] 轉(zhuǎn)貼于

（三）整合資源加強合作

成人教育的職業(yè)性、實用性和實踐性強的特點，要求我省成人高等教育必須從單一的封閉的教育教學(xué)模式中解放出來，主動積極地尋求多方教育教學(xué)合作，主動與企業(yè)、行會聯(lián)系，了解社會需要的人才特點，了解行業(yè)發(fā)展動態(tài)、發(fā)展規(guī)范、發(fā)展要求，有利于完善學(xué)校實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，充實學(xué)校實踐教學(xué)內(nèi)容。學(xué)校的教學(xué)、科研活動與市場開放、生產(chǎn)經(jīng)營活動能更加緊密地結(jié)合起來，從而增強成人學(xué)生的實踐動手能力和創(chuàng)新等意識，增強成人學(xué)生走向社會的信心。最終達(dá)到互惠互利的效果——學(xué)校通過企業(yè)實現(xiàn)學(xué)校的實踐教學(xué)目標(biāo)，企業(yè)通過學(xué)校不斷輸送人才實現(xiàn)企業(yè)的最大效益。

知識經(jīng)濟(jì)時代是競爭的時代，也是合作的時代。只有成人辦學(xué)部門之間的合作，才能增強本單位在所屬領(lǐng)域內(nèi)的競爭力。就筆者所在的繼續(xù)教育學(xué)院來講，由于我們學(xué)校的其他學(xué)院也開設(shè)成人培訓(xùn)的項目，比如商學(xué)院有對贛州市及轄縣區(qū)的企業(yè)經(jīng)理的培訓(xùn)，教科院每年都有中小學(xué)教師培訓(xùn)項目等。如果能夠把本校的培訓(xùn)資源整合起來，形成合力，生源將會改觀，質(zhì)量也會提升。另外，學(xué)校與泰國孔敬大學(xué)、韓國大田大學(xué)、法國尚貝里學(xué)院等都有合作項目，在時機(jī)成熟時，完全可以考慮成人合作項目，提高成人教育的知名度。我們和省理工大學(xué)，僅數(shù)步之遙，在教育教學(xué)形式上有各自的特點和優(yōu)勢，我們完全可以打破校際之間的框架，在培養(yǎng)過程中互相借鑒、互相補充、互相溝通，形成立交式的人才培養(yǎng)途徑。只有這樣相互合作、相互學(xué)習(xí)才能更快更好地為我省培養(yǎng)更多適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人才，使我省成為人力資源大省，形成中部崛起的人力資本積累的區(qū)位優(yōu)勢。

（四）大力發(fā)展社區(qū)教育

隨著"終身學(xué)習(xí)"和"學(xué)習(xí)化社會"等概念的普及，成人教育活動日益滲透到社會生活的各個方面，社區(qū)已成為成人教育大顯身手的舞臺。社區(qū)教育主要著眼于社區(qū)內(nèi)的發(fā)展，為社區(qū)內(nèi)的成人工作、學(xué)習(xí)和生活服務(wù)。例如，為家庭婦女提供家政學(xué)習(xí)和參與社會活動的教育，為失業(yè)青年提供就業(yè)崗位培訓(xùn)，為社區(qū)內(nèi)新市民提供的旨在幫助城鎮(zhèn)新增人口實現(xiàn)從"農(nóng)民"到"市民"，從"農(nóng)村人口"到"工業(yè)人口"、三產(chǎn)人口的轉(zhuǎn)變教育，為退休老人提供充實精神生活和需要提供社交和學(xué)習(xí)的機(jī)會等等。在江西崛起的過程中，對新市民實施城市生活方式教育，對其綜合素質(zhì)提高教育，呼喚社區(qū)教育；城鎮(zhèn)下崗職工再就業(yè)問題解決，城鎮(zhèn)休閑教育都呼喚社區(qū)教育。因此，在江西省城鎮(zhèn)化發(fā)展過程中，必須大力發(fā)展社區(qū)教育。

（五）樹立人力資源開發(fā)為目的

人力資源是經(jīng)濟(jì)社會長期持續(xù)發(fā)展的第一資源，很多國家意識到成人教育作是人力資源開發(fā)的重要組成部分。"新加坡《"人力21"報告書》指出，進(jìn)入經(jīng)濟(jì)時代，在同一工作崗位上終老概念已落伍。重視成人教育的終身性，明確提出終身學(xué)習(xí)，提高就業(yè)能力；英國政府同樣意識到成人教育在人力資源開發(fā)中的重要作用，政府在2002—2006年教育戰(zhàn)略規(guī)劃目標(biāo)框架中提出：教育技能部門要在未來3年中發(fā)起一場運動，以確保750萬成年人能夠在識字及計算技能方面得到提高。"[3]

江西省經(jīng)濟(jì)要保持長期持續(xù)高速發(fā)展，在自然資源和物質(zhì)資源（資本投資）方面不占優(yōu)勢，主要取決于人力資源的積累。因此，政府部門必須重視作為人才培養(yǎng)重要組成部分——成人教育的發(fā)展。在成人教育發(fā)展過程中，樹立"成人教育是人力資源開發(fā)"的觀念，而不是"拿文憑、漲工資" 或者"掃盲" 及"上級任務(wù)"等短視的想法，樹立人力資源開發(fā)觀念，有利于成人教育的長遠(yuǎn)規(guī)劃和持續(xù)發(fā)展。

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