敘事學理論論文

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敘事學理論論文范文第1篇

文學是一種靈魂的敘事，但在論到“靈魂”之前，似乎有必要先辨析“身體”一詞。作為一個哲學命題，靈魂和身體的二元對立在相當長的時間里統治著人們的思想。但隨著現代哲學的發展，這樣的對立已被更復雜的思想分析所代替。越來越多的人開始認識到，在靈魂和身體之間，除了簡單的對立，似乎還存在著一個廣闊的彼此糾結、互相轉化的未明區域。靈魂和身體并不是分割的，身體也不是靈魂天生的敵人，相反，身體作為一個倫理命題，日益引起思想界、文學界的重視。尤其是在前些年喧囂一時的“身體寫作”中，“身體”因為有效地反抗了一種玄學化、知識化和靈魂虛化的陳舊寫作，進而成了這一階段文學革命的主角。詩歌界出現“下半身寫作”，“身體”作為“肉體烏托邦”的代名詞，更是被推到了寫作的極致——關于身體在文學寫作中的諸多爭論，都源于這種極致寫作對現存文學秩序的“冒犯”。

然而，并不能因為“身體”一詞在寫作界被賦予了極端色彩，就可忽視它的革命價值。“身體”一詞，近年有被妖魔化的趨向，好像一講到身體，指的就是性，就是欲望，就是個人的宣泄。其實沒有這么簡單。身體和肉體是不同的。肉體主要指的是身體的生理性的一面，也是最低的、最基礎的一面；除了生理性的一面，身體還有倫理、靈魂、精神和創造性的一面。身體的倫理性和身體的生理性應該是辨證的關系，只有這二者的統一才稱上是完整的身體，否則它就僅僅是個肉體——而肉體不能構成寫作的基礎。

身體的倫理性（或者說身體性的靈魂）是真確存在的，我甚至認為，身體是靈魂的物質化，而靈魂需要被身體實現出來；沒有身體這個通道，靈魂就是抽象的，就成了虛無縹緲的東西。只講靈魂不講身體的思想一旦支配了一個人的寫作，這種寫作就很容易走向玄學——玄學寫作看起來高深莫測，其實里面空無一物。靈魂不該是抽象的，因為即便是最抽象的哲學和神學，也大都不否認身體存在的重要性。比如《約翰福音》一章第一節說，“太初有道，道與神同在，道就是神”，這話很多人都熟悉，可一章十四節很多人就不一定注意了，這節說，“道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理”。有人查過原文，發現“真理”和“實際”是同一個詞。很多人讀到“太初有道”，以為是神話，可沒讀到 “道成了肉身”，

“道”被實現了，“道”成了實際，成了可以在肉身里面實現的一種事物，它不再是那個抽象的“道”了。圣經如果只講那個抽象的“道”，那個在天空中運行和人沒有關系的“道”，那我們不讀也罷，但它還講了“道成肉身”的故事，這就在神性和人性之間建立起了一個通道，把神圣的“道”和人在地上的生活結合起來了，最抽象的和最具體的融合在了一起。寫作難道不也是一種“道成肉身”的過程？不過它的“道”只是作家個人的思想，而圣經的“道”是神的“道”而已。“道”不同，但目的都是要在肉身里實現，要獲得一個身體的現場。

現在很多人一講到精神、靈魂、理想，以為就要反對身體，從而把身體和靈魂對立起來。其實，最有力量的靈魂、最有價值的精神都是從身體里生長出來的。在這一點上，連耶穌都不例外。圣經說，耶穌是神的兒子，但他并非一直生活在天上，而是來到地上做拿撒勒人，在地上生活了三十三年半，“道”在他身上被彰顯于日常生活中，“道”有他的身體作載體，才能被人認識。他既是在傳道，也是在活道，在他那里，道和生活是聯系在一起的。他說的道一點也不抽象，因為他的道從來沒有離開他的生活現場。他說人要愛父母，要愛人如己，不能恨人，不能殺人，等等，這些道，都以他自身的生活經驗為基礎，如果沒有這些經驗，耶穌的靈魂就會缺乏說服力。連耶穌尚且需要在地上生活三十三年半，一般的作家怎能越過身體直接飛翔？其實，不僅圣經注重“道”和肉身的關系，中國思想家在講“道”之時，也同樣注重“道”在日常生活中的實現和彰顯。朱熹在 《集注》里說，“道者，日用事物當行之理，皆性之德而具于心，無物不有，無時不然，所以不可須臾離也。若其可離，則為外物而非道矣。”——“道”固然有超越“日用事物”的時候，但“道”也遍存于“日用事物”之中，正如王陽明的詩句所言：“不離日用常行內，直造先天未畫前。”（《別諸生》）正因為強調思想、靈魂不能完全脫離日常，《老子》四章才有“和其光，同其塵”一說，《莊子?天下篇》才說莊子“不譴是非，以與世俗處”。假如連道家哲學都對世間、日常不離不棄，文學又怎能離開身體、現世而寫人記事？

就像日常生活里面也有尊嚴一樣，身體里面也有精神。這是常識。許多時候，我們將寫日常生活的文學作品當成庸常而沒有尊嚴的代名詞，這是誤讀。如果尊嚴不能在日常生活里面建立起來，那么，這種尊嚴就不是真正的尊嚴，真正的尊嚴應該體現在生活的每一個細節里面。同樣，精神如果無法通過日常生活、通過身體傳達出來，這種精神的真實性就很可疑。因此，我反對用一種貌似高尚的精神來貶斥身體、踐踏身體、把身體驅逐到一個黑暗的境地。真正的身體寫作，就是要把身體從黑暗的地方解救出來，讓身體與精神具有同樣的出場機會。

要反對身體，從而把身體和靈魂對立起來。其實，最有力量的靈魂、最有價值的精神都是從身體里生長出來的。在這一點上，連耶穌都不例外。圣經說，耶穌是神的兒子，但他并非一直生活在天上，而是來到地上做拿撒勒人，在地上生活了三十三年半，“道”在他身上被彰顯于日常生活中，“道”有他的身體作載體，才能被人認識。他既是在傳道，也是在活道，在他那里，道和生活是聯系在一起的。他說的道一點也不抽象，因為他的道從來沒有離開他的生活現場。他說人要愛父母，要愛人如己，不能恨人，不能殺人，等等，這些道，都以他自身的生活經驗為基礎，如果沒有這些經驗，耶穌的靈魂就會缺乏說服力。連耶穌尚且需要在地上生活三十三年半，一般的作家怎能越過身體直接飛翔？其實，不僅圣經注重“道”和肉身的關系，中國思想家在講“道”之時，也同樣注重“道”在日常生活中的實現和彰顯。朱熹在 《集注》里說，“道者，日用事物當行之理，皆性之德而具于心，無物不有，無時不然，所以不可須臾離也。若其可離，則為外物而非道矣。”——“道”固然有超越“日用事物”的時候，但“道”也遍存于“日用事物”之中，正如王陽明的詩句所言：“不離日用常行內，直造先天未畫前。”（《別諸生》）正因為強調思想、靈魂不能完全脫離日常，《老子》四章才有“和其光，同其塵”一說，《莊子?天下篇》才說莊子“不譴是非，以與世俗處”。假如連道家哲學都對世間、日常不離不棄，文學又怎能離開身體、現世而寫人記事？

就像日常生活里面也有尊嚴一樣，身體里面也有精神。這是常識。許多時候，我們將寫日常生活的文學作品當成庸常而沒有尊嚴的代名詞，這是誤讀。如果尊嚴不能在日常生活里面建立起來，那么，這種尊嚴就不是真正的尊嚴，真正的尊嚴應該體現在生活的每一個細節里面。同樣，精神如果無法通過日常生活、通過身體傳達出來，這種精神的真實性就很可疑。因此，我反對用一種貌似高尚的精神來貶斥身體、踐踏身體、把身體驅逐到一個黑暗的境地。真正的身體寫作，就是要把身體從黑暗的地方解救出來，讓身體與精神具有同樣的出場機會。

二

身體作為一個哲學概念，當然有物質性（生理性）的一面，但物質很可能是我們了解精神的必由通道。文學雖為精神事務，但并不等于說文學由此就可脫離身體這一物質外殼而獨自存在——任何的精神、靈魂和思想，都必須有一個物質的外殼來展現它，沒有這個通道，寫作就會演變成為一種不著邊際的幻想，或者變成語言的修辭術。強調身體在寫作中的意義，其實是強調作家寫作時個人的在場。“身體”是個人在場的標志之一。一個人的寫作，如果沒有對存在、對他所體驗的生活的身體性參與，他的寫作很可能是凌空蹈虛的，這和意識形態管制下的假大空寫作并無不同。

從文學史的角度說，真正偉大的寫作都是身體寫作，都是寫作者的身體在場的寫作。身體是不可復制的，而文化具有某種公共性。為文化而寫作的作家，常常顯得個性模糊；而面對自己的身體，忠誠于自己的身體感覺，并對身體經驗進行創造性的語言處理的作家，反而有可能成為好作家，因為他們有能力將身體語言化，使語言具有他身體的形狀。比如，讀李白的詩，可以感覺到李白這個人是豪放的、飄逸的，有一種神采飛揚的身體印象；讀杜甫的詩，你會覺得這個人比較沉著、憂傷，身體前進的步伐感覺是緩慢的，這些都是他們的語言留給讀者的印象，它是另一種真實。偉大的文學總能讓人通過它的語言，看到作者的身體——讀這樣的作品，你會覺得是在和一個具體的人對話，而不是在和一種空泛的思想打交道。很多人都有這樣的閱讀感受，當你喜歡讀一個作家的文字，時間久了，你還會喜歡上這個人，你會去尋找這個人的照片，去讀他的傳記，了解他身體活動的歷史，渴望知道他的愛情故事，甚至會想去他的故居看一看。會有這種愿望，就因為他的作品把他的身體帶到了你的面前，你渴望了解這個人更多的方面，才會萌生看他的故居和遺物的想法。現在很多作家在寫作上的失敗，就在于他們不承認寫作是有身體性的，或者，他們意識到了這種身體性，但沒有面對自己身體的勇氣，沒有把身體在語言中實現出來的能力，比如，一些明明是脆弱、無能的人，卻經常在作品里把自己扮演成一個偉大、剛強、充滿力量的人（相反，卡夫卡就真實地面對了自己的脆弱和無能，他承認，“我是完全無用的，然而這改變不了”），這種虛假性就會構成對寫作的致命傷害。

寫作的虛假性，許多時候正是源于寫作者對身體的遮蔽。身體從一方面說，是個人的身體——物質性的身體；從另一方面說，許多的人也構成了社會的身體，社會的肉身，“我們的身體就是社會的肉身”!——這種肉身狀態，正是寫作需要用力的地方。今天，很多人的寫作之所以顯得蒼白無力，就在于他的寫作幾乎不跟這個社會的肉身狀態發生關系，他的寫作，總是在社會意識形態或某個超驗的思想結論里進行，凌空高蹈，停留于純粹的幻想，看不到任何來自身體的消息。真正的寫作必須面對身體，面對存在的每一個細節，面對這個社會的肉身狀態，留下個人活動的痕跡，這是寫作的基礎性部分；如果在寫作中看不到這一面，就會落入單一的大而空的務虛之中，像過去那種政治抒情詩一樣。

其實，不僅寫作事關身體，一切的社會事務都和身體有關，連政治也不例外——沒有身體的政治，肯定是不會尊重人性、尊重生命的。沒有身體的政治向往的是遠方，為了遠方的某個超驗的理想，它可以不惜犧牲許多現實中的生命；強調政治的身體性，就是要避免政治只在空中飛翔，而無視千萬哀痛的靈魂在大地上游蕩。只有從身體出發的政治，才有可能是人性的政治。歷史已經一再告訴我們，什么時候政治開始限制身體的自由，什么時候就會現思想專制和生命迫害，因為政治要飛向那個虛無的遠方，它是決不允許身體束縛它的。身體是當下的朋友，遠方的敵人。忽視當下性、只顧遠方的政治和寫作，對人類是一種災難；人連藏身之處都沒有了，還談什么幸福和理想？死魂靈的寫作就是一直在空中飛翔，永遠落不到大地上，不能魂歸“我”這個身體，最多只是現有文化和思想的轉述，這種寫作顯然是被別的思想作用了，接受的也是別的思想命令，哪怕這種思想很高尚，符合人類最偉大的理想，于寫作者的身體而言，也是死的，虛假的。一些作家在政治運動期間寫了不少“假大空”的作品，為何現在不愿再談及？因為事過境遷，他發現那些東西不能代表真實的 “我了——由此可見，當時那個真實的“我”是被有意遮蔽起來的。包括詩歌界一度極為推崇的海子，他在長詩和詩學隨筆中，經常使用希臘哲學和希伯萊神學的一些思想詞匯，可他并未在自己的身體中找到和這些神學思想相契合的點。在 “王在深秋”、“我的人民坐在水邊”這些空泛的詩句中，你看不到海子那個柔弱的、多愁善感的身體，你感覺不到他的身體是如何存在于“王在深秋”這樣的詩句里的。我不否認海子是有才華的，但他的寫作沒有足夠尊重自己的身體，反而用一種高蹈的方式蔑視了身體的存在，并親手結束了自己的身體——從他慘烈的自殺悲劇中，你可看出他是多么厭惡自己的身體，多么想脫離身體的束縛而獨自在空中飛翔。他的詩歌，很少有身體的在場感很少有那些和個人的身體密切相連的細節，看不到多少現世經驗，你只能看到他張狂的靈魂在希臘上空、在神學殿堂里漫無邊際地飛翔，這種靈魂最終因為失去了它最主要的基礎——身體——而顯得過于空洞。

在當下的文學寫作中，除了海子這種觀念寫作之外，還存在著一種虛假的身體寫作———它使用的是公共的身體，這看起來是在書寫身體，其實這樣的身體已經沒有多少個人的色彩，只不過是在轉述一些身體的公論而已。比如，小說寫作中的那些私生活，有多少不是照著現有的消費口味所設計？詩歌寫作中的個人經驗，又有多少出自詩人自身的深切體驗？現在市場上有那么多似是而非的“個人寫作”，就是因為這些“個人寫作”都有著鮮明的公共價值的烙印。真正的“個人”其實一直處于隱匿之中，很多的“個人”只是經驗、表象的不同，支配這些“個人”的依然是某種思想的總體性，并無多少精神的個性可言。它的直接后果是縮減了文學的精神空間，也使寫作變得日益表淺化。

要反抗這樣一種公共寫作，沒有身體的揭竿而起是無法成功的。但是，身體在今天的寫作中被簡化、被過度使用后，也面臨著再度被公共化的危險。如果說，上次的公共化是專斷的思想，那么，這次的公共化則是性和欲望。它們的思維方式是一樣的。不能說，一個人大量寫到了性和欲望的場景，這個人就是在進行身體寫作；身體一旦被公共化，即便作家寫了再多身體性的細節，它也不再是身體寫作，因為這樣的寫作用的不再是個人的身體，而是公共身體，它在骨子里其實還是觀念寫作，因為在他筆下的性和欲望，只是一種社會公論，一種與自己的個人經驗無關的類型化表達。很多人甚至看到書寫性和欲望的作品好賣，便按照這個社會的總體要求來設計自己的寫作，這是寫作的復制，已經和那個真實的身體無關。

三

錢穆曾經指出，晚清的衰落，就在于文化成了紙上的文化。照此說法，現在的寫作困境，也在于寫作成了紙上的寫作——最有活力、最有個性的部分被遮蔽了，千人一面。千人一面的寫作肯定是觀念寫作，而不會是身體寫作。這樣的觀念寫作，就是為了某個意識形態的總體要求，或者為了一種所謂的抽象精神，大家都朝著這個方向寫，集體戴上文化面具（如羅蘭?巴特所說，現在的寫作都戴上了文化的面具）——這面具要遮蔽的首先就是自己的身體、自己的心跳。這種文化面具既可能來自意識形態，也可能來自書面的閱讀經驗；閱讀中的文化面具，與意識形態的文化面具是一個意思。反抗這種寫作最有效的方式就是回到身體，回到有體溫的寫作現場。

為此，我們就不難理解，為什么在上世紀八十年代中期發生文學的語言革命之后，到二十世紀末，身體會成為另一次文學革命的主角。語言和身體，前者指向的是“怎么寫”，后面指向的是“寫什么”——比如 “下半身寫作”，不就是一次“寫什么”的革命么？好像“怎么寫”的可能性已經窮盡了，再次的革命，只能訴諸身體，造道德的反。從這個意義上說，“下半身”的出現并不像一些人想象的那么簡單，它作為一種詩歌的行為藝術，把詩歌從“怎么寫”再次轉回到“寫什么”，這里面其實蘊含著新一作者很深的文學焦慮和精神焦慮。

但我也注意到了，當身體寫作成為一種時髦，當肉體烏托邦被一度神圣化，“身體”很快就在當代文學中泛濫成災。真正的身體遭遇到了被簡化、被踐踏的命運。簡化的意思就是把身體等同于肉體、欲望和性，結果就把身體寫作偷偷地轉換成了肉體寫作。這種對身體的迷信很容易走向肉體烏托邦。尤其是一些年輕的寫作者，普遍以為肉體就是一切，以為肉體可以決斷一切，把身體的生理性強調到了一個極端的地步。“蔑視身體固然是對身體的遺忘，但把身體簡化成肉體，同樣是對身體的踐踏。當性和欲望在身體的名義下泛濫，一種我稱之為身體暴力的寫作美學悄悄地在新一下建立了起來，它說出的其實是寫作者在想象力上的貧乏——他牢牢地被身體中的欲望細節所控制，最終把廣闊的文學身體學縮減成了文學欲望學和肉體烏托邦。肉體烏托邦實際上就是新一輪的身體專制——如同政治和革命是一種權力，能夠閹割和取消身體，肉體中的性和欲望也同樣可能是一種權力，能夠扭曲和簡化身體。”!雖說“肉體中存在反抗權力的事物”"，但是，一旦肉體本身也成了一種權力時，它同樣可怕。因此，我更愿意用一個新的說法來代替“身體寫作”這一稱謂——“寫作是身體的語言史”。說“寫作是身體的語言史”，強調的是兩個要素，一個是身體，一個是語言。“身體”說的是作家使其煥發出新的光輝——遺憾的是，這樣的創造性寫作，在當代是越來越少了。

敘事學理論論文范文第2篇

（一）基于價值觀的實踐困境，面臨培養具有科學人文主義素養的電力專業教師新訴求

面對價值無涉的電力科學本質觀的實踐困境，電力學界的專家、學者、教師培訓專家等提出“培養具有人文主義精神素養的電力學界優秀教師”的要求。他們認為，在目前情況下，只有具有人文主義情懷的電力學界教師才能具有更高的電力科學教育視野，才能有能力將電力科學教育教學與道德、倫理及精神價值緊密聯系在一起。

（二）基于教學側重點的變化，面臨培養理論知識與應用能力兼具的電力專業教師

基于電力專業教學特點，教師教學實踐專業發展應通過基于團隊合作的教學診斷以提升電力高等學院的教學領導力和發展力。在電力類高等學院中專業課教師的教學質量是學校的核心業務，也是學校辦學質量的核心競爭力。而學院的教學領導力是影響學院效能的重要因素，也往往成為薄弱學校與優質學校的分水嶺。而這種分水嶺性質的質量生存意識，取決于電力專業課教師的理論素養與實踐經驗的完美契合。

（三）基于教學理念的深化，面臨培養既掌握電力技術探究方法又具有實踐能力的電力專業教師的新訴求

對電力專業教師的培養而言，為滿足教學理念深化的需求，必須同時具備獨立科學探究能力與實踐操作水平能力，這是時代賦予電力高等學院教師的責任與使命。基于電力教學新理念的深化，采用項目化活動組方式改善電力專業課教師掌握電力技術的探究方法和專業實踐能力，通過團訓、素質拓展等對其責任感、團隊、心理素質等進行重點培養；還可以通過跟其他的項目組交流學習來提高電力專業課教師的培養工作技巧、領導力等。(四）基于課程內容組織觀念的轉變，面臨培養綜合知識與專業知識兼備的電力專業教師的新訴求在電力專業教師培養過程中，應圍繞核心概念組織課程，以克服“廣而不深”的弊端，促進課程的深入、學生思維的縱深發展、知識的遷移及實際問題的解決等。為實現這樣的教學目標，對電力專業教師而言，綜合與高深專業知識兼備是實現有效教學的重要前提。

二、現階段我國電力高等學院專業教師培養的新途徑

（一）側重電力專業教師人文主義科學本質觀的養成

理性的科學本質觀是實現電力學界科學教育目的、培養公民良好的電力科學素養的前提和基礎。電力作為一個特殊的服務大眾的行業，電力專業教師應具備為民服務的科學本質觀，幫助學生在面對基本問題時能更清晰地做出科學決斷，并能促進學生對傳統科學主旨有明確而有深度的理解，從而更好地服務社會，更好地建設電力文明國家。因此，側重對職前電力專業教師科學信念和態度的培養，幫助他們在職前階段形成符合我國科學社會發展觀需要的人文主義科學本質觀，是新時期我國電力高等學院教師培養的新特征之一。

（二）側重對電力專業教師教學態度和信念的培養

作為一種隱性機制，電力專業教師教學的態度與信念在班級實踐中發揮著決定性作用，指導教師在班級教學中的行為規范。好的教師會不斷擴展自己的行業教學理論與實踐知識，也會通過學生評價和教學總結來科學規劃與引導自己的專業教學，并最終基于學生的相似性與差異性，與其建構穩固的教與學關系，共同成為“電力學習社區”中與時俱進的成員，而這一切的根基需要電力專業教師具有積極的教學態度和持久的教學自覺自信。實踐證明，教師良好的師德和對電力專業執著而扎實的基本功，對學生而言就猶如磁石般引領他們走向電力事業前沿。因此，電力學院領導層和指導專家團隊應該有意識地利用干預手段，用社會主義核心價值觀引領電力學界專業教師的核心理念培養目標，使電力專業教師在一個更廣闊的環境中獲得良好的電力科學教學態度及信念，形成自身寬闊的電力知識教學視野是現階段我國電力學院教師培養的新特征之一。

（三）側重電力專業教師科學探究能力和實踐應用能力的培養

電力專業教師在班級系統中的作用是掌握并利用電力課程內容、教學手段、及技術工具，營造科學的學習環境，培養學生的科學探究能力和實踐能力。現實中由于電力專業教師在職前專業技術方面缺乏必要的電力行業實戰操作技術與工作經歷，從而缺失了對學生指導的真實案例和從業示范作用。如果在電力專業課教學中，能夠通過使用支撐材料、電力實驗及富有創造性的電力學習環境來培養職前教師的電力科學探究能力和水平，或者通過開設電力科學模擬實驗室課程的方式來培養獨立專業課教師，并提高他們的從業信仰，促進其電力理論與實踐知識的有效對接，依然成為我國電力高等學院教師培養的新特征之一。

（四）注重電力發展前沿高深理論與專業知識教育的培養

綜觀我國電力高等學院教師培養的變化，已經從最初的單一高深專業知識發展到現在的電力綜合學科教學知識。在電力專業知識教學中，應讓師生均具有能力和水平結合學習環境，滿足學生個體與群體的學習需要。因此，在實踐中培養電力專業教師的學科教學知識已成為目前我國電力高等學院教師培養的又一個特征。

三、我國電力高等學院教師培養未來發展走勢

（一）培養理念將從“標準”保障走向合作文化保障，形成電力科學價值判斷力

時代文明的科學進步與高度密集化發展需要強大、穩定、安全、無污染、可持續的電力支持及供應保障。因此，作為電力行業發展的龍頭——電力高等教育專業教師的培養，就應走在時代前列，創新動力教育教學理念，從標準保障走向世界電力合作文化保障，用文化電力促進電力文化的科學可持續發展，用文化電力促進電力文化的高度文明創新發展，并圍繞電力行業核心概念展開，在人與社會關系的廣闊框架下，形成電力科學的超前價值判斷力，以文化電力、科學電力、創新電力的大電力文化視野創新電力專業教師的培養新藍圖。

（二）培養電力專業課教師掌握“電力生成性知識”

電力生成性知識是指融匯于電力科學的、擁有多元文化、價值觀的教育理念和行動，即電力專業課教師的培養，不僅要接受正規、系統的電力科學知識培養，還要接受電力學科教學知識、專業知識的教育，以及接受生成性知識的理解與傳授的教育，并在傳承本土化電力學科知識的同時，繼承和發揚電力業界內的前沿科學，運用于自己的學科教學行為并生成學生的內化行動，服務于國家、社會的電力行業健康科學發展。

（三）電力專業課教師的培養應嘗試更多地利用非正規教育機構資源

非正規教育機構包括電力博物館、發電廠、水電站、核電站、電力網絡教學交流平臺、電力QQ群及其他類似的平臺。相關資料表明，電力職前教師是非正規電力教育機構資源的最大受益者，因為非正規電力教育機構為教師教育機構擴展電力教育資源提供了場所，為電力職前教師樹立正確的電力教育教學信念奠定了基礎，并對未來電力專業教師教育信念的形成產生了直接的影響。

（四）參與電力專業教師培養的教師教育者身份更加多元豐富

敘事學理論論文范文第3篇

論文關鍵詞：當代大學生，因材施教

“因材施教”的出處為《論語?為政》。子游問孝、子夏問孝朱熹集注引宋程頤曰：“子游能養而或失于敬，子夏能直義而或少溫潤之色，各因其材之高下與其所失而告之，故不同也。”那么也就是說因材施教原則，是教師要從學生的實際情況、個別差異出發，有的放矢地進行有差別的教學，使每個學生都能揚長避短、獲得最佳的發展。

在現階段，在大學校園里，在當代大學生的身上實行“因材施教”原則可以說非常有必要的。

首先，“因材施教”是教學中最最基本的原則。在進行新課改的新形勢下，因材施教原則更應成為每位教育工作者要著力研究、落實的教學定律。而且有很多的教育家們也把這個原則奉為機器重要的教學原則之一。例如，我國現代著名的人民教育家陶行知（1891-1946）在教育理論和教育實踐方面，都做出了富有創造性的貢獻。他主張教師的教學必須從學生的實際出發，根據學生的能力，學的多教的多，學的少教的少，學的快教的快教育管理論文教育管理論文，學的慢教的慢。反對不切實際的“先生只管教，學生只管受教”的陋習。蘇聯著名教育家凱洛夫（1893-1978）提出的一系列教學原則當中，就有一條“罪學生進行個別指導的原則”，強調必須根據學生個體的特殊情況，給予具體的指導和有針對性的教育。這實際上就是對“因材施教”原則的最合理的解釋。當然，這也是教師的職責所在。作為一名優秀教師，更應該在教學中注重結合每名學生的實際情況，比如在英語教學中就應該充分了解每個學生的發音情況，口語情況，以及寫作等各方面的情況，這樣才能在課堂練習和課下安排任務時候做到有的放矢。

其次，這也是當代大學生的自身特點決定的。老師們可能都有過類似的經歷，就是有的不太認真學習的同學經過自己的表揚或者稱贊之后，變的格外的刻苦了，最終有了不錯的成績。而有的同學就是破罐子破摔類型的，老師苦口婆心的勸告根本不起作用。而且，現在的大學生，尤其是90后，他們具有思想開放、個性獨立、接受新事物能力強等鮮明特點,是當前社會廣泛關注的一代，同時又處在中國經濟快速發展、社會劇烈變革、信息高速發展的特殊時代,特殊的成長環境使90后大學生具有更多的時代特征。“喜歡用QQ聊天，喜歡用‘火星文’。”這是心理學專家、南京腦科醫院兒童心理衛生研究所所長陳一心對于90后行為模式印象最深刻的一點。“那么，除此之外，很多的大學生還有整夜玩網絡游戲，網上交友，網上購物等習慣中國期刊全文數據庫。鄭因為和網絡的頻繁接觸，使他們當中很大比例的一部分人患上了憂郁癥。所以這些大學生們真的需要針對他們的自身特點，給予更多的關注。現階段很多的“6+1”家庭模式也給了這些孩子們一個很狹小的生活圈子，他們在這其中缺乏同齡人的交流，整天泡在網上，所以“孤獨”是很多大學生經常會提到的一個詞。這樣的生活環境使他們在踏入大學校門后，適應集體的能力很差，以致集體意識淡薄。那么當今的教師恰恰應該注意到學生的這些特點，據此來改變教學方法，做到“因材施教”。

再次，“因材施教”這對于以后大學生的成才至關重要。畢竟大學生正處于各種信念成型期教育管理論文教育管理論文，思想活躍，自尊意識突出，成才愿望強烈。而且伴隨著經濟全球化進程的日益發展，潮水般涌入的各種文化思潮和價值觀念沖擊著大學生的思想，某些腐朽落后的生活方式侵蝕著大學生的心靈。所以針對這些不同性格或不同知識基礎的學生可能會做出不同的反應。那么反應在教學上，就應該努力做到“因材施教”。比如對于那些思想意識比較活躍的專業或者班級在上課時候就能應該安排一些課堂氣氛輕松的練習像討論、話劇之類的；而對于課堂氣氛相對沉悶，表現不太積極的班級，我們應該多做一些鼓勵的活動，把班級氣氛調動起來之后，再考慮一些適合他們的活動，若果不考慮諸多因素，那么在傳授課程過后也不會有太大的效果的。

最后，“因材施教”這也是教師的職責所在。作為一名合格的教師，雖然我們在教課的過程當中面對的一個很大的群體，但是我們應該盡可能的在課堂上做到這一點，使那些層次不一致的學生能夠跟進。比如，在實際教學當中，有的班級可能不太活躍，我們應該針對這個班級制定一套合理的教學方法，像做一些比較能吸引學生興趣的討論還有課堂活動等；那么針對一個班級的每個學生來說，有的學生簡直是太活躍了，要達到擾亂課堂的地步，我們當然不能任由這些學生發展下去，也不能放任自流，我們要拿出有效的方法來管理這樣的學生；還有就是所謂的“差生現象”，我們應該認識到，差生并不是該學生的一貫代名詞，他們是可以轉化為優等生的，當然這其中和教師的關系也非常的緊密，尤其針對那些反映能力相對緩慢，遲鈍的學生，作為教師，應該盡可能的避免將差生置于可能產生挫折的情境中去，還要盡所有可能去激勵他們的自尊感，布置作業時候也要盡量考慮到他們的能力教育管理論文教育管理論文，以區別對待，以及在適當的時候幫助這些學生進行對所學知識的重溫訓練，這些都是很好的“因材施教”的方法。所以，“因材施教”對于一名合格的教師來說，不僅是一種責任，也是一種義務所在。

總之，針對大學生當前的自身特點，作為老師，我們應該在課堂上最大限度的做到“因材施教”，力爭發現其興趣、優勢后正確引導，揚長避短。俗話說，各有所長，各有所短。順著這個“長”發展下去，其能力就會得到很好地展示。作為學校也應該培養一批優質的師資隊伍，而且研發出很多高水平的科研課題。因為師資隊伍的質量和科研課題的水平直接影響到大學生科研訓練的成效。比如將科學研究過程中所積累的研究經驗、科技前沿信息、儀器設備、團隊協作精神等優勢，結合到本科人才培養教學中，將會極大的促進研究型人才的培養。作為家長也應該在幫助學生填取高考志愿時候，充分考慮到孩子的自身特點，還有興趣等問題，報考適合孩子發展的專業以及學校。

敘事學理論論文范文第4篇

關鍵詞：培養與加強；農村中學；語文教師；后續動力

新課程實施以來，猶如和煦的春風給農村中學語文教學帶來了許多新的氣象，正如一位老師所言，這屆的七年級比上屆的七年級要活躍很多。然而新學期伊始，部分教師和學生就出現了新課程實施后的不良反應。有的教師說現在的課不知怎樣上了，有的教師說這一學期找不到上學期的感覺了等等。這些現象的產生，筆者認為這是語文教師后續動力不足的表現。如何培養農村中學語文教師的后續動力，對于新課程實施的深入，真正提高學生的語文素養，具有極為重要的意義。

一、語文教師后續動力不足產生的主要原因。

1、硬件設施落后，教學資源缺乏。農村中學普遍存在設施落后，信息閉塞的現象，新課程的教學需要許多的學習資源，不僅是學生的，而且是教師的。教師收集學習資源時間精力有限、難度很大。另外，必要的教師輔導用書的缺少及新課程的教學經驗的不足，使一部分教師在設計一堂課時往往感到力不從心。

2、缺乏現成的、有效的課堂教學模式作指導。新課程如何上，怎樣上才算一堂好的語文課，這些問題一直困惑著語文教師，影響了教師后續動力的培養和加強。筆者所在的學校，大多數語文教師采用了開放、自主的課堂教學，但多數教師覺得教學中放與收的尺度把握不好。如有位教師在一節公開課上，幾乎整堂課的時間，都放在了朗讀這個環節上，對知識目標的探究幾乎無暇顧及，這算不算一堂好課？在評課時，就有兩種截然不同的意見：一種認為這堂課培養和提高了學生的朗讀能力，而另一種卻認為這堂課沒有深入對文本的探究，并不是一堂好課。

3、缺乏經常性的培訓和學習。由于新課程實施時間短、農村學校信息閉塞，使得許多語文教師不能完整系統地吸收、理解新課程實施中的思想、目標及方法，僅憑為數不多的幾次課程培訓和觀摩學習，所得十分有限，無法很好地應用于教學實踐。

4、農村中學的生情非常復雜。學困生量多且轉化難度大。理解能力差、對知識和能力感到乏味并且沒有興趣是學困生的共同特點，因此對學困生的轉化并不是一朝一夕就能解決的。另外，優生由于得不到更優質的營養大餐，已不滿足甚至開始厭倦語文教師簡單的鼓勵和表揚，導致部分教師找不到上學期的感覺了。

語文教師處在新課程實施的最前沿，是課程改革成敗的關鍵。上述因素的產生和存在，影響和制約了語文教師的后續動力，因此，我們必須重視和加強農村中學語文教師后續動力的培養。

二、如何培養和加強農村中學語文教師的后續動力

1、探究并構建具有個性化的課堂教學模式。語文課究竟應該怎樣上，這是語文教師最感困惑的一個問題。農村中學和城鎮中學的生情不同，課堂教學模式就應有別。有沒有一種既不同于傳統的教學模式（即字詞、分段、中心、寫作特色的分塊教學），又有別于當今部分教師采用的華而不實的教學模式（即放手讓學生討論而又無任何實質意義），筆者認為，教學模式是在長期的教學實踐過程中形成的，受到教學觀念、教學條件等制約，要靠語文教師自己去摸索、探究，積累吸收經驗，最終達成。因此，語文教師應該善于捕捉課堂中的有利于教學的信息（比如對關鍵詞句的品讀），調適學生的心理狀態，因地制宜，因人施教，才能煥發語文課堂教學的勃勃生機和師生的生命活力。

2、創設并保持和諧積極的課堂心理氣氛。課堂心理氣氛是在課堂教學與學習過程中，由教師的教風、學生的學風以及教室中的環境作用所形成的一種心理狀態。經過師生共同努力創設和營造，部分班級已經形成了和諧積極的課堂心理氣氛。在此基礎上，保持并發展和諧積極的語文課堂心理氣氛，有助于教師后續動力的加強，進一步組織好語文課堂教學。

3、分層激勵，提高課堂教學效益。結合上學期的學習效果，根據優生和學困生的學習能力及成績，將學生分為多個層次，不斷調整對學生的評價，對進步快的學生予以公開鼓勵，從而形成你追我趕的學習氛圍，形成良好的、一以貫之的育人環境。

4、繼續開展多種形式新課程培訓和學習，不斷汲取新知識。經常性地開展新課程培訓、教研交流是保持教學創新的源動力。同時，鼓勵語文教師自主和集體學習。農村中學教師由于學校經費緊張，進城培訓的機會不多，因此鉆研教材，研究學生心理和課堂環境，也是培養和加強語文教師后續動力的重要途徑。

5、盡快建立與素質教育理念相一致的評價和考試制度。如果評價和考試制度仍停留在課改前的狀態，就會使語文教師喪失激情，失去后續動力，甚至于用新教材教老內容，那么新課程在農村中學將名存實亡。另外，家長及社會對語文教師的認可程度與其教學成績有著直接的關系，而且家長對教師的評價直接影響到學校的聲譽及生源。因此，盡快建立并完善評價和考試制度，是加強語文教師后續動力的關鍵。

總之，培養和加強語文教師的后續動力，有利于農村中學的語文課堂教學，有利于農村中學的學生的語文素養的切實提高，更有利于農村中學的新課程的深入實施。我相信，有了語文教師持續探究實施新課程的動力，農村中學語文這方園地，必將結出累累碩果。

參考文獻：

敘事學理論論文范文第5篇

1、文學理論中沒有記敘文這個概念，而所謂記敘文是在教學中為了區別不同的表達方式（議論、抒情、記敘、說明、描寫）而約定俗成的一種文體。與之對應的還有議論文，說明文，抒情散文。議論文，說明文，抒情散文，記敘文都屬于散文范疇。

2、散文的含義其實很廣，凡是獨立于小說，戲劇，詩歌等幾大體裁之外的，都能歸入散文范疇。

3、而議論文，說明文，記敘文等等又屬于另外一種分類方式了，這其中有這分類交錯的現象。譬如說，議論文，說明文，記敘文都可以以散文的方式寫，也可以以其他的體裁來寫。

4、兩者雖然兩者都是敘事，但側重面不同。記敘文以事件記敘為主，散文以敘事抒情為主。

（來源：文章屋網 ）