科普論文
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科普論文范文第1篇
我先把糖水調好，用毛筆蘸糖水在紙上寫了“開門大吉”幾個大字，然后把紙門晾干，什么都沒有，我開始懷疑書了，最后，我用打火機稍微燒了一下，看見了一個“開”字呈現淺褐色的，我一見，欣喜若狂馬上對正看電視的婆婆說：“婆婆，快來，我給你表演魔術！”于是，我又重新拿了一張白紙，寫上“婆婆”兩個大字，用吹風器把它吹干，就什么也沒了，我趕忙問婆婆：“你信不信，我可以不用筆，用火能寫出‘婆婆’兩個字來。”婆婆，搖了搖頭，顯然是不信。
我找來打火機，烤了一會兒，可是烤得有點兒久，把紙不小心給燒了，婆婆笑了笑，我有點急了說：“別得意，你等一等。”我又在一張白紙在寫了那兩個字，然后晾干，這次我只是稍微烤了一會兒，字便顯現了出來，我得意地笑著，婆婆趕快從我手中奪去紙翻來覆去地看著，就是不明白。
小伙伴們，你們明白嗎，不明白，就讓我給你講一講吧！
因為用糖水在紙上寫了字后，晾干了，字形，圖案，就會消失，火烤之后，字形圖案會因糖分脫水，而呈現淺褐色。
動動腦筋，想一想除了糖水，還有哪些液體可以做隱形墨水呢？
科普論文范文第2篇
一次弟弟拿著他媽媽給他新買的電風扇來炫耀“嗯，真是舒服啊！”故意來引誘我們，邊扇還邊吹呢，我心里暗暗想到。誰會對他這破電扇動心？我更是不屑一顧。可哥哥卻走過去，拿了起來，弟弟還不讓，因為這是他的自豪，哥哥一瞪眼弟弟就松手了。
我也奇了怪了，怎么哥哥------，不一會兒，剛才英姿颯爽的電風扇，現在卻七零八碎了，粉身碎骨了，弟弟急得快要哭了，“會給你裝好的！”哥哥的一句話嚇得弟弟不敢再生氣了。
哥哥又到處翻想找到泡沫，后來總算給他找到了盛蛋糕的泡沫盒，劃好一條線以后，把它折成了幾份，不平的地方再靠著墻磨，然后又在小船的尾部挖了一個凹槽，幾翻折騰，一只小船就在哥哥的手中誕生了。接著哥哥把電風扇的葉子裝了上去，然后又把電風扇的電池放進了凹槽，又找了兩根導線，“泡沫、電池、風扇、導線，這是干什么呢？”出于好奇心我連忙跟了過去。
我隨哥哥來到后園，他把導線貼在電池的正極，又把另一根導線頂在電池的負極，那幾片小葉子嘩嘩扇了起來，弟弟高興得說：“真涼爽啊！我知道了哥哥你是不是要做船型的電風扇。”“一半對一半錯。”說完哥哥又忙了起來，他在水槽放起了水，水一會兒就滿了，哥哥就把泡沫船放了進去，船在水上嘩嘩游蕩，可有趣了，弟弟拍手直叫好。我們一起玩得可待勁了。
原來哥哥是利用了電池里的電，通過導線帶動風扇運動，風扇轉了起來，又利用風力把泡沫小船向前推。
科普論文范文第3篇
【摘要】要提高大學生科普能力，高校應該發揮其孵化器的作用，為學生提供更多的實踐平臺，更多地將理論轉化為實踐。文章認為大學科技園建設與提升高校大學生科普志愿者能力有緊密聯系，從而分析了北農科技園運作制度、體系與承擔的科普教育職能等基本問題。北農科技園的科普教育職能主要體現在園區功能分區、園區發展環境、園區科普旅游開展三個方面。最后討論認為：北農科技園運作是生態農業科普教育與科普旅游的良好載體，兼顧經濟效應、社會效益、生態效益，合理運作之后具有一定文化輻射帶動作用。
【關鍵詞】高校科技園；科普教育；北農科技園；都市型農業；輻射帶動
為弘揚和踐行“愛國、創新、包容、厚德”的北京精神，北京市委教育工委組織“市屬高校青年教師成立社會實踐團”，暑假期間深入企業、社區、農村開展“見證輝煌成就，踐行北京精神”首都城鄉社會體驗日活動。2012年7月20日，北京市委教育工委、北京高校青年教師代表、中央和市屬媒體代表共100余人參加啟動儀式。首都經濟貿易大學青年教師張祖群副教授與王波博士研究生等一行6人參加了上述活動，2014年下半年補充進行調研與電話訪談，重新補錄文獻分析，本文主要圍繞“十二五”、“十三五”的轉型時期北農科技園運作制度、體系與承擔的科普教育職能等方面進行思考，主要目標是如何探索出一種兼顧經濟效應、社會效益、生態效益的農業科技園區發展新模式這一問題。
一、科普教育綜述：如何提升大學生科普能力？
2010年我國頒布《全民科學素質行動計劃綱要》，以顯著提高全民科學素質為重要目標，要求進一步普及科學技術教育。因此，我國高校急需加強大學生科普教育，提升其科普能力。我國學者在這方面的研究早已經開始了。王曉紅（2001）[1]提出高校應積極組織學生投身科學實踐活動，營造校園的科學氛圍，重塑大學生科學精神；薛世平（2002）[2]提出高校應開設科普創新課程；廖洪元（2002）[3]等認為，通過建立現代科普理念、弘揚科學精神，來引導大學生參加科學實踐，提升大學生的科技素質；楊東銘（2003） [4]指出高校科普現狀存在一定的盲區；王歐（2003）以2002年統計年鑒數據等，運用主成分分析方法對部分國家農業園區效益進行綜合性評價[5]；葉華松 （2005） [6]認為，應使科學精神的培養成為大學生教育的主題；趙大中（2006） [7]針對目前高校普遍存在的問題，指出要普及科學知識及弘揚科學精神，應廣泛開展大學生科普活動，并建立科普活動的長效機制；許志峰（2007）[8]認為應借鑒國外成熟科學素質理論和先進經驗，建立大學生綜合性科學素質評價體系和培養體系；王宇良，沈瑤琴，戚敏（2008）[9]認為高校科普人才嚴重短缺、科普能力被忽視，并思考“高校大學生不僅是科普的受眾體，還是科普的傳播者”；李同升、王武科（2008） [10]以“技術創新-中介平臺-技術受體”之間關系為研究框架，分析了楊凌示范區農業科技園技術擴散系統、動力機制、主要類型。
近年來很多高校啟動了“高校科普工程”，其目的和宗旨在于通過開展多種形式的科普活動，以達到傳播科學思想、培養大學生科學意識、豐富大學生的課余活動的效果。很多地方政府、企業與之合作，成立了大學生科普志愿者服務站、實習基地等，在全國高校建立大學科普櫥窗，因地制宜開展各類高校大學生科普活動。對提升大學生科普志愿者的工作不應僅僅限于從高校的視角來研究，更應拓寬研究視角，在兼顧多種效益的同時提升大學生科普志愿者的科普能力。
綜上所述，要提高大學生科普能力，高校就應發揮其孵化器的作用，為學生提供更多的實踐平臺，更多將理論轉化為實踐，而大學科技園就是發揮高校孵化器作用的一條很好的途徑。大學科技園與科普教育是緊密關聯的。一方面，大學科技園為科普教育提供了實踐教學的平臺，大學科技園實際運作中的基礎設施為科普教育提供必要的硬件服務，大學科技園的專家學者大多是高校教師，又為學生提供了軟件服務，大學生在完善的硬件和軟件的平臺下，將會發揮更好實踐能力，提高自身的科普能力，完善我國的科普教育。另一方面，大學科技園的發展需要高校的支撐，高校為大學科技園提供高科技和科研技術人才，高校的教師和博士生研究生、研究生及本科生等都促進了科技園的發展。因此，大學科技園建設完善與提升高校大學生科普志愿者能力之間有緊密聯系。
二、北農科技園的運作與科普教育的有機結合
（一）功能分區
北農科技園位于北京市昌平區馬池口鎮亭自莊村西，其始建于2008年，至2011年8月學校總投資5000余萬元，已初步建成了一個水電路暖通訊等基礎設施齊全、功能相對完善的實踐教學基地。科技園總占地面積1023畝，其中1號地373畝主要是設施種植、設施養殖、農產品加工、綜合服務，2號地186畝包括主要是設施果樹、蔬菜園藝種植，3號地234畝主要是大田作物、精品種子實驗區，4號地230畝主要是特色園林花卉植物苗圃種植區。
北農科技園通過對功能區的劃分，一是便于對園區的管理，二是便于科普教學。不同專業領域的學生可以在各自的專業領域內實踐研究，增加其對理論知識的認知，在專業領域里研究的更深入。北農科技園的園區功能分工明確，不但有種植區、養殖區，還有農產品加工區、綜合服務區。科技園不但可以培養學生在種植、養殖方面的技術，進行科學種植、科學養殖，而且還為學生提供了現代科技中的農產品加工的教學實踐環節。科技園功能區包括設施種植、露地種植、養殖區、農產品加工區等，對提高學生的科普教育具有重要推動作用。
（二）園區發展環境
北農科技園具有極強的教育職能，它不但在基礎設施上滿足了大學生進入到實踐活動中的硬件要求，而且在技術指導和實驗研究方面，有高校教師和專家、企業也可以滿足大學生實踐的軟件要求。因為農業技術屬于準公共產品，因此農業技術推廣可以分為公益型、市場型和兩者混合型三種類型。農業科技園區技術推廣屬于公益與市場混合型的農業技術推廣類型[11]。管理部門對入駐北農科技園的企業有特殊要求，一般入駐園區的企業負責人同時身兼教學廠長（主任）、項目經理、項目研發合作伙伴三個職位，體現產、學、研“三位一體”的角色扮演[12]，為北農科技園在提高大學生科普能力、進行農業技術推廣技術孵化、發展科普旅游科普示范功能、輻射帶動周邊社區發展等創造了條件。
一個良好的園區發展環境是科技園區良好運行、發揮功效的外部保證，而能否理順管理體制、兼顧各個利益主體、融合現代政府治理與現代公司治理等是科技園區能否良好運行、發揮功效的內部保證。北農科技園目前入駐企業平均畝產值只有3000-4000元，與國內同類園區企業相比處于中游水平，發展潛力、目標與創新空間還很大（從4000上升到10000元）。已有研究表明，農業科技園區基礎設施環境、園區政策環境、園區市場環境和園區金融環境等直接影響到園區的績效創新，并間接影響園區創新能力[13]。只有以現代政府治理方法與現代公司治理理論為引領，培育現代公司治理機制，才能為農業生態科技創新提供體制動力，從而創造一流的農業生態效益和農業經濟效益[14]。
以小湯山農業科技園為對比，它作為目前北京市唯一的國家級農業科技園，早在8年前，田新豹（2007）從總部經濟的視角來對小湯山農業科技園進行分析，將加大吸引企業入駐的力度作為解決轉型發展問題的突破口[15]。8年過去了，小湯山農業科技園的轉型取得了可喜成績，而北農科技園的輻射還不夠，要輻射全國，需要從北京市級大學科技園躍升到國家級平臺，積極申報國家級農業科技園。2014年12月，國家農業科技創新聯盟在北京成立，這是國家級、省級和地市級三級農（牧）業、農墾科學院共同參與的全國科技創新協作平臺，使聯盟成為國家農業科研聯合攻關的核心平臺、國家農業科技創新的骨干網絡以及支撐現代農業發展的重要力量[16]。作為一個北京市屬的農業科技園，北農科技園應該在國家農業科技創新聯盟中扮演不可替代的重要角色。
（三）園區科普旅游開展
北農科技園因為區位相對優越，除接待北京市內農業高校學生在此實習以外，也歡迎其他非農業高校、非北京所在地的高校學生到北農科技園參觀體驗。例如北京大學團委就于2012年上半年組織學生參觀了北農科技園日光節能異型溫室、靈芝蟲草研究孵化基地、智能有機奶牛和家禽養殖場、葡萄酒和牛奶生產加工車間、特色蔬菜種植、生態雞場和生態奶牛養殖場等典型園區，了解生態農業，體會到統籌人與自然和諧發展的科學發展思想。北京市教委多次組織市屬高校青年教師、相關專業大學生下基層，到北農科技園進行社會服務實踐。
以科技園、公園、植物園等為依托開展科普旅游已逐漸成為都市人追求的一種時尚。例如2012年5月，在北塢公園、海淀公園和上莊鎮舉行“樂活農耕，播種希望”主題的京西御稻插秧節，開展京西稻文化推廣和市民農耕體驗大型活動，該活動深受家長與孩子們的歡迎[17]。2013年杭州植物園為拓展中小學生素質教育，建立農耕科普園，向學生展示糧食作物、蔬菜作物、纖維作物和油料作物的區別，展示農業輪作、間作制度和生物固氮等科學機理，從農作物展示和農耕體驗兩方面開展農耕科普旅游，達到了極好的科普教育效果[18]。相比較而言，北農科技園做得更出色。北農科技園還積極開展針對小學生、兒童的親子農耕體驗，推出農耕類、創意手工類、廚藝類、游戲拓展類、科普實踐類等40多項體驗活動，不同數量家長與孩子的組合可選擇不同的套餐，如周六歡樂之旅、周日芳香之旅等。家長與孩子一同喂奶牛、采摘蔬菜，栽盆栽，學習農業知識，享受田園綠色生活。北農科技園還與旅行社合作，推出親子科普旅游產品。一對夫妻帶著孩子一家三口一天體驗特價326元，若加一名兒童一家四口則是480元，每5個家庭就成團。主要活動包括：參觀蘑菇基地、牛奶養殖場、有機餐廳、栽花、采摘蔬菜、喂羊、田野蕩秋等，在家長、孩子與泥土親近活動中，增加了孩子對泥土的自然情感、對父母的親情以及與其他小伙伴的團隊合作精神。這種親子農耕體驗推廣了古老農耕文明，普及了農業科技，啟發了兒童的科學探索精神，倡導了綠色生活理念，取得了極大成功。當前主要有“下鄉體驗式農耕”和“農業進城的都市農耕”兩種農耕體驗方式，前者更親近泥土，后者因為交通通達性較好、來回時間可受控，更受家長與孩子歡迎。總之，城市家長帶著孩子的農耕體驗不僅拉近了市民和農民之間的距離，更拉近了城市和鄉村之間的距離和人與土地之間的距離。這實際上是踐行一種“人本、生態、和諧”的生活方式，具有統籌城鄉、追尋綠色田園生活方式的重大意義[19] [20]。
三、結論與建議
北農科技園以種植、養殖、加工、循環四個產業平臺為基礎，合理搭配，做到上、中、下游結合，打通全產業鏈，發展循環經濟，探索出一種經濟效應、社會效益、科普教育職能、生態效益良好的新模式，這種發展模式使之在中國諸多農業科技園中成為一顆璀璨的明珠。
（一）北農科技園良性運作是提升科普教育的基礎
北農科技園對生態豬場、生態奶牛教學示范牧場、生態養雞教學示范場、農業種植、園林果藝等生態養殖和培育技術的運作，不但可以提高大學生的實踐操作能力和科技研究能力，而且可以充分發揮北農科技園的生態養殖技術的輻射作用。科技園本身可以借助其高校教師科研能力的優勢指導生態養殖及農業種植，運用高科技的生態養殖及種植技術增加產品的產量，提高產品的品質，為專門從事養殖和種植的人員提供示范作用。
如北農科技園的生態養雞的教學示范場，雞場以“生態農業、健康綠色”為出發點，建立了統一品牌、統一育雛、統一防疫、統一飼料、統一銷售的五“統一”生產體系的現代化雞場，對養殖區、種植區進行科學合理布局，創造性地把現代化雞舍建設和農業設施相結合，在保障雞蛋健康和環境安全的前提下，實現了有機雞蛋的現代化、規模化和可持續生產。生態養雞，是指在動物福利思想指導下，把雞放養在果園、山林和菜園，讓雞群在自然、自在、自由的環境中生活、生產。雞群能夠享受到明媚的陽光、清新的空氣、潔凈的飲水，有廣闊的活動場地，符合雞的喜好，有利于雞的身體和精神健康，養殖出的雞適應性和抗病力強、食性雜、耐粗飼、節省糧食、易于管理、體型清秀、黃羽或黑黃相間羽色、柴雞特征顯著，雞蛋品質也更加健康。又如生態奶牛教學示范牧場，牧場的占地面積是50畝，最大容量是120頭牛，牛的品種主要是荷蘭牛和本地牛，學名叫荷斯坦牛，俗稱黑白花牛。牛場設計風格采用澳大利亞和新西蘭的建筑風格，在牛棚內部安裝了風扇、噴淋、自動噴射系統、TMR的日糧攪拌機等基礎設施，并裝有阿拉伯擠奶系統，牧場采用的是科學養殖技術，整個養殖過程都是機械化的。整個牛場只有兩個管理人員，并且管理比較人性化，牛棚外面是運動場，而且配有音樂和自動撓癢的設配，牛用過餐后可以出來散散步、聽聽音樂。北農科技園對牛奶質量也可以進行全程跟蹤，只要掃描牛奶包裝上的二維碼，通過物聯網技術就可以追溯每個家庭喝的每一袋牛奶是哪一天從哪一頭牛身上擠出來的、這頭牛吃的草生長在哪里、擠奶工人是誰、配送員是誰、牛奶的營養價值多少等多重信息。這種高科技的生態養殖對專門從事養殖業的人員起了模范作用。這種生態養殖的產量很高，每頭牛每天平均產量大約是四十公斤，產下來的奶被直接運送到乳制品加工車間進行加工生產。這種集養殖、加工的一體化生產模式是一種示范的典型。
（二）對擴大科教職能的建議
北農科技園科普的輻射作用未來將表現在三方面。
1.北農科技園將高科技的科研成果與大學生參加實踐活動、科研實驗結合起來，提高大學學生的科普能力，實現高校“產、學、研”的一體化教學模式，充分發揮學校的教育職能。
2.科技園內的企業及其員工的企業輻射功能。科技園實現了將其科技成果和運作模式輻射給科技園里的企業，提高企業對科技應用的觀念和科學的運作模式的思路，增強企業的核心競爭力，并且提升企業員工的科學觀念和科技思維，進而提高企業員工的科普能力。
3.北農科技園可以將其與運作模式及科普教育職能輻射給周邊的企業、高校及中小學。從事養殖、種植的企事業，可以參照北農科技園的運作模式，應用科學技術從事生態養殖及種植，提高產品的產量和質量，增強人們對科學技術的認識，提高人們的科普能力。周邊的高校中小學可以在學校的組織下到北農科技園參觀實習實踐，增加科普見識，使科普思想和科普精神深入到學生的價值體系當中，提升學生的科普觀念，進而全面提升學生的科普素質。
所以從國家科普教育的角度以及提高全民的科普素質和能力方面來看，可以把北農科技園的這種運作模式看作是生態農業科普教育的載體[21]。未來北農科技園的科普教育、農耕旅游體驗活動將開展得更加精彩。
四、結束語
北農科技園后期發展應該在高層次研究平臺上下功夫，重點增強其科普教育的輻射功能。在積極爭取申報國家級農業科技園區中，對自己未來轉型發展正確定位，揚長避短，與北京其他科技園區保持良好“競合”關系。北農科技園在區域經濟發展、企業的科技運用以及科普教育等方面的輻射作用還比較小，在以后的運作與發展中，應加強高校、政府與科技園三者之間的緊密聯系，發揮各自的優勢，增強其輻射帶動作用，給各個利益主體帶來更大經濟效益與社會效益，創造更好的生態效益[22]。
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科普論文范文第4篇
一、探索之旅
普里戈金生于1917年，十月革命前夕隨父母離開俄國，最后在比利時定居。他作為受過良好教育，具有人文背景的自然科學家，其研究工作最初階段中最有價值的成果是“最小熵產生原理”。該原理解釋了衡結構的穩定性。接著他就把眼光投向了當時經典熱力學無人問津的遠離平衡的方向上。從1944年開始，普里戈金著手對遠離平衡的化學反應過程進行理論研究。整整耗費了近二十年的心血，他和他的同事們終于得出了“耗散結構”的概念──在遠離平衡的條件下，有可能通過耗散環境的有效能量形成新的有序結構的觀念。在這個觀念最終能用數學形式表達出來后，科學研究的新階段就開始了。從此普里戈金工作的進程明顯加快，與此同時，各國的一些物理學家、化學家的實際成果不斷傳來，使普里戈金的關于耗散結構的理論一次次得到明確的驗證。人們越來越意識到，普里戈金理論的重要性。布魯塞爾大學普里戈金小組的規模迅速擴大，耗散結論的概念被運用到進化論、胚胎學、醫學、經濟學、生態學、城市規劃等各個方面。與此同時，普里戈金的論著也源源不斷地出版，并被譯成各種文字。1977年他達到了榮譽之巔，成為首次獲得諾貝爾獎的比利時化學家。以后，他陸續榮獲了來自19個國家的榮譽稱號，獲得比利時的洪萊諤獎和韋特思獎，他還是20個科學院的榮譽院士，德克薩斯大學將他每年工作三個月的中心重新命名為伊里亞．普里戈金統計力學研究中心，世界第一流的科學家定期在那里舉行學術研討會。
二、關于科學的總的觀點
大凡有成就的科學家，對宇宙的沉思默想往往具有批判的性質，而當他的這種批判性目光不僅注視自然，而且還注視自己的探索活動本身時，他就是在進行一種哲學的反思了。普里戈金的目光常常停留在這個層面上。
（一）探索的動機──領略事物的進化
在科學的殿堂里住著許多卓越的人物，吸引他們到那里去的動機各種各樣，不管這些動機如何不同，它們都來自科學家對人生的領悟。普里戈金曾談到，“愛因斯坦是以超然于現實之上的態度來對待科學的……對他而言，時代是不完善的，但可借助科學來逃避騷亂和戰爭。他想要發現某種永恒的安全避風港……而我自己的態度是截然不同的，因為我想要領略事物的進化。”
我們且不說普里戈金對愛因斯坦的議論是否準確，不過普氏的人生哲學確實絕少憂郁色彩，對他來說，他的整個學術生涯，他的科學結論都使他脫離牛頓體系的決定論色彩，抗拒與之相關的宿命論。“進化從來不是命運，永遠是機遇”，正因為如此，“人類以人的名義所作的一切努力也就更加有意義”。普里戈金信奉的是行動的哲學，他和大多數科學家一樣，厭惡關于人的無能的理論以及關于人應當自愿順從自然界的想法。一些非科學家往往指責科學家的這種樂觀主義態度為“淺薄的”，其原因是這些科學家對人類的悲劇性處境的感受不那么強烈。也許科學家確實比其他人更少陷于悲劇的體驗，他們“不滿足于體驗個人的獨特的悲劇，而聽任別人去繼續挨餓”，他們渴望去了解是否能做點什么事情，并且傾向于認為能去做一些事情，除非這一點被證明是辦不到的。這是他們的一種實實在在的樂觀主義，并且這種樂觀主義正是我們其他人所極度需要的”。普里戈金更關心的是這個問題的科學──社會學方面。他覺得，那種認為“科學應當只由那些獨立于生活，不問世事的團體去實踐”，“科學團體的孤立狀態是正常的，并要加強這種狀態的傾向”，只是一種幻想，因為科學不是一個“獨立變量”，它是嵌在社會中的一個開放系統，由非常稠密的反饋環與社會連接起來，因此，人的社會行為是由不平衡的條件下社會相互作用產生的。他希望自己的新理論能為科學與社會的溝通打開新的渠道。
（二）研究的性質──實驗對話
遠古時期的人就開始研究自然了，他們認為自然的本性，它的未來“以某種隱匿的方式寫在現在發生在我們周圍的事件之中”，人們只要去看、去想，再加上神靈的啟示，就能夠發現秘密。十七世紀建立起來的西方近代科學的標志是發現了與自然進行通信的新形式──實驗對話。普氏充分肯定了這一點，不過他指出，人與自然的對話涉及到的不是被動的觀察和科學家的獨白，而是主動提出問題，自然像在法庭上那樣接受實驗的盤查。自然很可能拒絕提問者的某些假設。因此，實驗方法是選擇一種有趣問題的藝術，是考察自然能以所選理論語言作出可能答案的藝術。當然，被如此提問的自然是簡化了的，偶爾還是肢殘體缺的。盡管自然是部分被允許講話，然而它一旦表達了自己，就不再有異議──自然從來不說謊。在普里戈金看來，隨著科學研究向縱深發展，科學家為了掌握事物而指對這些事物所提的問題變得越來越復雜和抽象化。有人說現代科學表現出一種擺脫人的感性直觀的發展趨勢，它變得越來越遠離人們的日常觀念。這是否意味著，科學正在接近它的極限，科學進步即將終結？普氏的回答是：“對某個客體的科學知識與掌握它的可能性之間的相對分離遠遠沒有使科學終結，而是為大量新的前景和新的問題發出信號。”
普里戈金關于現代科學中人與自然的實驗對話的看法提示了人的科學研究的性質，肯定了人在實驗研究中的主體地位，同時表明，事物越是遠離人類，人要把握它所付出的主觀努力就越多。
（三）知識的本性─一相對于一定的智能結構
普里戈金指出，科學的實驗對話所得到的關于宇宙事物的意義構成了我們通常所說的科學知識。正因為科學家是以自己的理論假說和實驗程序的方式向自然提問，自然的回答就是針對一定問題的，科學知識總是相對于某一智能結構，而決非如科學的經典時期所認為的那樣，是對事物“本來面目”的反映。以科學知識中的普適常數為例，牛頓物理學中沒有普適常數，因為它研究的是與主體同層次的事物，可是19世紀末發現了普適常數的存在，如光速C，普朗克常數h，任何觀測者都不能以高于真空中光的速度發出信號，我們不再能定義兩個遠離事件的絕對同時性，只能參照一定的坐標系定義，在微觀層次，對量子現象的描述意味著選擇一種實驗裝置，一種提問方式，因此，沒有一種理論語言能把一個系統的物理內容表達無遺。各種可能的語言和觀點可以是互補的。普里戈金進一步指出，即便對我們生活的宏觀尺度，單個的人（宏觀的觀測者）要認識數目巨大的元素組成的體系就受到這個限制。“普適常數的存在限制了我們認識和控制自然的能力。”由此得出的結論是：“無論現實的意義可能是什么，它只能通過我們所參加的活動結構而被揭示給我們，因此，科學知識總是對應一種積極的智能結構，它不再能和我們提問的活動分開了”。這些見解與當代科學哲學家的見解不謀而合了，在后者看來，科學知識的客觀性問題既涉及到包括研究者在內的自然界在各個層次上所具有的尺度(體現為各種普適常數),還涉及到與研究者所處的整個物質──文化背景有關的諸如問題興趣、提問方式、理論假說等物質、文化和智能因素。所有這一切構成了科學抽象的客觀間隔。在這個間隔內，理論思維將感知到的(直接的或間接的)各種現象凝集在一起，構成盡可能首尾一致的意義體系。構成一個整體。復雜性、隨機性、不可逆性、漲落、進化、時間、組織、混沌這一批牛頓范式中未加研究的重要概念成為新的進化范式中的基本概念。它們所到之處顯示出的有效、新穎和別開生面，充分表明科學研究的方法進入了更高的理性層次。更為重要的是，這種綜合的、整體的、建構式方法必然引入一種基本觀念：我們自身就是一種被嵌入物理世界的宏觀存在物，我們與自然是渾然一體的。普里戈金一再說，他是從東方哲學中汲取了智慧，對東方人來說，自身與世界是同一事物，它們之間存在天然的和諧。并且，在“以為有物”，而“未始有封”之際，還可保持天機的完整，可“一旦有封”（分解、概念化）,天機的完整便開始分化、破碎為片斷的單元──東方的整體自然觀強調的是綜合，是直觀地把握事物。它們具有獨立于具體研究者的客觀意義。
（四）方法的變革──拆零與建構的統一
普里戈金探視的目光還常常駐留科學研究的藝術。他指出，在科學的經典時代，人們普遍以為，為了了解一座建筑物，只需對它的磚塊的“行為”給出一種描述，就可能說明整個建筑過程。確實，近代科學的一些最偉大的成功是在徽觀層次上有所發現而取得的，如分子生物學由于分離生命機體中起根本作用的特殊分子(DNA)而獲得了巨大的成功。因此，科學研究的這種“拆零”方法（托夫勒語）成為壓倒一切的研究方法。然而，科學的新發展表明，對基本行為的描述還不足以把系統作為一個整體去認識，普氏不滿足僅僅把事物拆開，他花費了一生的大部分精力，試圖“把這些細部重新裝到一起”，希望了解各部份是如何建成如日本物理學家湯川秀樹指出的：“這里更重要的與其說是鏟除矛盾，倒不如說是在整體中發現和諧”。現代物理學似乎在許多方面響起了古代東方哲學的回聲。丹麥物理學家玻爾對他的互補性概念與中國陰陽概念之間的接近深有體會。湯川秀樹在對基本粒子的研究中多次為自己的一些想法竟然與大約兩千年前的莊子、老子的想法相似而驚訝不已。而普里戈金立志在自己的科學活動中確立整體建構方法的地位時，他也再次感受到東方哲學的魅力，他曾滿懷深情地說：“中國的思想對于那些想擴大西方科學的范圍和意義的哲學家和科學家來說，始終是個啟迪的源泉。”
三、變換著的世界圖案
作為一個科學家，普里戈金的哲學思想更多地體現在他借助自己所創立的科學理論而闡發出的關于對世界的看法上。尋求更和諧、更統一、普遍程度更高的理論體系，批判性地考察各種理論體系所對應的世界圖景，這始終是一個科學家內心哲學沖動的表現。
（一）告別牛頓的長眠
近代科學的成就與牛頓的名字是分不開的。它打破了亞里斯多德關于天上世界與我們地下世界的分離，將天上和地下的物理現象統一起來，完成了人類科學史最偉大的一次綜合。牛頓的勝利是發現了一個力（引力），既決定了天體的運動，也描述了落在地上的物體的運動。他以精確嚴格的數學方法解釋了潮汐和星體表面的偏差，預言了海王星的存在。由于這些規律在說明自然秩序方面的成功，人們將它們用于社會、政治秩序、道德和文化等場合。然而牛頓的體系給我們提示的卻是“一個僵死的、被動的自然，其行為就像一個自動機，一旦給它編好程序，它就按照程序中描述的規則不停地運行下去”，它將我們在其中生活著、愛著和死著的世界，代之以另一個量的世界，具體化了的幾何世界。其中雖然有每個事物位置，卻沒有人的位置。于是，科學的世界與人的世界、生命的世界完全分離了。近代科學打破了隔絕天地的屏障，卻代之以自然事物與生命事物的屏障。
可是這樣一個單一的、靜止的、可逆的世界與我們實際生活的世界太不協調了，看看我們的周圍：變化莫測、川流不息，有生長有死亡，不可逆現象比比皆是，而且“一切都是被決定的”，太令人感到困惑了：誰能相信，在宇宙不爆炸之時，本篇習作的寫作日期就已鐫刻在自然定律之中了呢？還在牛頓的黃金時代，就有人在祈禱：“……原上帝保佑我們我們離開單一的夢幻和牛頓的長眠”！
哲學家懷特海曾經說過，科學和哲學的體系來而復往。發揮有限認識作用的每種方法最終都會山窮水盡。這話是千真萬確的。本世紀初，牛頓體系首先受到愛因斯坦理論的挑戰──它將牛頓理論趕走的“觀測者”放回到物理學體系之中，繼而又受到量子力學的責難＿微觀事物的行為是否遵從牛頓的嚴格決定論規律是大可懷疑的。普里戈金的科學生涯就在這個時期開始的。他不滿意牛頓綱領與現實世界的這種特別明顯的不協調性，強烈地追求一致性的哲學沖動驅使他對牛頓綱領的基礎概念、理論前提進行重新考慮。從那時起，一門可以稱之為復雜性科學的研究綱領就逐漸出現在新世紀人們的面前。
（二）復雜性科學的范式
新科學之特別引人注目，在于它把注意力轉向了現實世界的這樣一些方面：不穩定性、無序、多樣性、不平衡、非線性關系，以及暫時性──對時間流的高度敏感性等。它們正是我們周圍世界中經常發生的，我們早已敏感到它們的存在，只是苦于無法準確地表達它們。因此，盡管這一科學范式還有待進一步完善，各領域的研究者卻爭相了解它、研究它、使用它、其別是社會學者。人們評價它“可能很好地代表了下一次的科學革命”，它將完成人類有史以來的又一次綜合──人與自然的統一，實現古代東方哲學的“天人合一”的境界。普里戈金的開創性工作是從研究“時間”開始的（對時間的困惑可以追溯到他的青年時期）。十九世紀物理學的主要焦點從動力學轉向熱力學，即從研究單個宏觀粒子的行為轉向研究大量宏觀粒子的集體行為。隨著熱力學第二定律的發現，時間一下變成了一個眾所矚目的問題。因為按照第二定律，宇宙中的能量盡管相互轉化時有當量關系，但不可避免地要有所損耗（以熵來度量，稱為耗散）。所以牛頓的世界機器決不會一經開動就永遠動下去，并且也決不會順開、倒開──某一時刻絕不會和過去某一時刻完全相等。這就意味著，現實的過程是不可逆的，時間是有方向性的。物理學以“熵增加定律”表述了這個時間的方向性，這個“時間之矢”。
然而熱力學的時間之矢朝下，現實事物趨向無組織、無序狀態，這和我們在生命世界中看到的趨向有組織，趨向更大的有序狀態的向上的時間之矢發生了矛盾。這樣，十九世紀的物理學發現自己苦于兩種時間之矢（分別由熱力學與生物學所描述）的夾擊，外加一個對兩者皆無所知的經典物理學框架（沒有時間的可逆過程的物理學）。
普里戈金注意到，經典熱力學所研究的都是外在衡區的體系，在這個區域內，體系內部所發生的過程都是線性的。這是不是說，時間向下的衰變效果是發生在線性關系中？在遠離平衡的區域是一種什么情景呢？一旦這樣的問題被提出，理論探討的新視野就打開了。普氏的理論告訴我們，一個體系，當它被外力驅使到遠離平衡的區域時，其內部占統治地位的是一些非線性關系。這種情況下，體系與處于平衡或衡條件下的行為完全兩樣，它變得對內部或外部發生的小變化（稱為隨機的漲落和干擾）特別敏感。在外部作用的某些閾值上，整個體系以一種異乎尋常的方式重新組織自己。著名的貝納德元胞(Benardcells)試驗就演示了這個自組織現象。
普里戈金的理論告訴我們，第一，十九世紀發現的能量守恒和轉化定律并非是問題的全部，它代表了自然的一些溫和與可控的方面，在它下面還有一個更加“活躍”的層次，這就是化學變化、生長與死亡，它們超出了當量關系和守恒的范圍。能量的轉化不過是一種差別的消失，同時伴隨著另一種差別的產生，只要有差別（如溫度差或勢能差等）才能產生也是差別的結果。將體系驅使到遠離平衡態就是利用了環境的差別，以造成體系內部產生出差別（形成新的結構形態）。因此，只要自然界中有差別，有流動，就會“在守恒與轉化之外響起創造與毀滅的回聲”。第二，在經典熱力學中不可逆過程往往被當作討厭的東西，是干擾，是造成時間之矢朝下（無序化）的根源，而在遠離平衡的地方卻成為從無序、從熱混沌到有序的源泉。普里戈金把這種新結構叫做耗散結構，以強調耗散過程（不可逆過程）在這類結構的形成中所起的建設性作用。自然界的勃勃生機第一次出現在自然科學家的筆下和實驗室中。由于引進了“時間”，引進了過程的不可逆性，才能將“演化”將“歷史”帶進了自然科學，才能說明自然界不僅是在空間中存在著，而且是在時間中生成并消逝著。普里戈金稱自己的物理學為演化的物理學，稱自己的研究綱領為進化的范式，他實現了兩個時間方向的統一。第三，普氏的新理論還提示了自然界的一個非常重要的方面，它涉及到哲學史上一個長期爭論不休的“決定論”問題。首先，新理論指出，在熱力學體系中漲落對體系的宏觀行為具有重要意義。追尋漲落的本質，它根源于體系內粒子的隨機運動（熱運動）。物理學家玻恩指出，從宏觀尺度看，一切觀測都要受到布朗運動（分子的熱運動）的限制。這就是說，在宏觀層次上，自然界以其漲落的特征給我們的精確觀測加上了限制，按普氏的看法，這不是一種實踐上的、操作上的限制，而是一種原則上的、理論上的限制。我們在這里似乎遇上了與量子力學類似的境況，在牛頓力學中，這類因素被認為是可以忽咯的偏差，隨著測量手段的精確化，沒有理由認為不能排除。而在經典熱力學中，這類因素卻是造成處在衡態的體系，“必然”向平衡態（最大無序態）“跑”的原因。從哲學的觀點看，這表現為內容上的偶然性具有了形式上的必然性──組成體系的每一個個體充分“自由的”活動方式，導致體系整體狀態的最大無序態。其次在遠離平衡區，情況有了驚人的變化。處在該條件下的體系由于受到外部參量的控制，體系內部的“相干性”加強了，因而個體不能以“足夠隨機的方式”動作，但在臨界點附近，系統有可能“失穩”，這時該點附近的個別漲落有可能在非線性的相互作用下被放大成“巨漲落”（長程關聯出現了），從而導致體系的一種與這個特殊的“個別漲落”有關的新的宏觀的有序態。這樣一來，體系的演化就不可能完全是“決定論的”，對它們的運動規律的描述既要使用決定論的語言，也要使用概率論的語言：首先，體系在外部參量的控制下逐漸達到遠離平衡的臨界狀態，這是一個嚴格決定論過程，由必然性所支配。一旦體系達到臨界狀態（又稱分叉點），按自組織理論，從本質上說不可能事先決定該體系的下一步狀態，而要由這個時刻，處于特定位置的漲落的性質和分叉的穩定性來決定。這樣，上述那個由必然性支配的過程受到偶然性的破壞，在分叉點上實現了向新的必然性的轉化。這一切構成了體系演化的獨特性、個體性，正因為如此、人們不可能以科學觀測為依據，對體系的未來行為作準確的預測，至多只能預言可能發生的情況。與體系進一步遠離平衡態，常常會出現一種看上去非常混亂的運動狀態，如發生過程的不連續性、非周期性、峰值的不規則移動等。表現在刻劃該體系的宏觀參量出現了不規則的變化，體系變得對初始條件的細微改變異常“敏感”。我們可以在化學反應、氣候變化、電子電路、心臟突發性病變、股票市場、生態系統等各類系統中發現這類現象。由于它們呈現出高度的不規則性，人們稱它們為混沌現象。普里戈金告訴我們，混沌態并不像我們日常理解那樣，是一種簡單的無序態，而是一種在微觀上（個體水平上）分子分布高度的不均勻，在宏觀上（整體水平上）呈現出特別豐富的特征空間和特征時間的尺度。這么多尺度交織在一起，相互嵌套。從整體上看就顯得特別沒有“尺度”，沒有“規則”。令人驚奇的是，這種看似雜亂的現象可以從完全規則的現象中產生，美國物理學家費根鮑姆就指出，非周期行為可以是與周期無限加倍時產生。由于這是從完全規則的系統演變出不規則，人們又稱它們為內在隨機系統或決定論混沌。說它們是“內容中的必然性具有了形式上的偶然性”，可能是不無道理的。
普里戈金的新的科學范式使我們看到在自然界的那些不穩定的區域中，由于非線性的相互作用而產生的各種現象，它們是自然界生生不息的一面，其中充滿了涌現、轉化，意外和機會。這使我們重新體驗到，“我們不是作為異鄉人闖進了一個同我們格格不入的機械世界”，“我們又回到一個有創造力的世界當中”，我們與自然融為一體了
普里戈金指出，世界圖景的這種改變應當歸功于我們對隨機現象的認識，它使我們避免了一種荒謬的看法：認為豐富多彩的自然現象是按照節目單，像大本鐘那樣滴滴嗒嗒按部就班地排演出來的。整個宇宙不是機械的，生命既不是偶然的失常，也不是神秘的形而上學力量的顯現。新科學帶我們越出了那個幾何的、量的世界，進入了“質的”、“演化的”世界。自然界的“活力”終于重新體現在科學中了。
四、兩種文化的溝通
普里戈金的理論興趣并沒有僅僅停留在自然畫面的統一上，他意識到自己的新理論還包含著一種文化上的綜合。普里戈金說，近代科學的成就還帶來了一個文化上的后果，這就是“兩種文化”，即自然科學與人文科學的“兩極分化”。人們往往認為，自然科學研究的是世界的普遍、重復的東西，而人文科學研究的是特殊與唯一的東西：普遍和重復的東西是被決定論規律統治著的，只要通過觀測實驗就可以被發現，而人的世界──社會歷史領域，一切都是個別的、不重復的，因而不存在任何規律。兩種文化真有這種對立和鴻溝嗎？普里戈金說：“當我們從平衡態走到離遠離平衡態，我們便離開了重復和普遍而達到了特殊和唯一”。這就是說，自然科學現在也開始研究特殊與唯一了：只要自然界不是完全由決定論規律所統治，特殊與唯一的東西就有“滋生”的土壤。另一方面，對各種混沌現象，強不穩定系統的研究有了突破性地進展，我們必然得出這樣的結論：“不可預測并不一定意味著無序”，表面上看來是混亂的、偶發的行為并非是完全沒有規律可循，那只躲在混沌系統背后的“看不見的手”對我們已初見端倪了。現在復雜性科學已經有了一整套概念體系和操作方法使人們有可能從可能性的意義（概率）上去把握它們、預測它們，甚至按一定的目的去改造它們、規劃它們。這就給研究人文科學的對象提供了一種可供選擇的理論框架和處理手段。例如，當我們用漲落、反饋放大、失穩、耗散結構、分叉等新科學的術語去重新思考諸如革命、經濟崩潰、技術、范式更迭等術語時便會發現，它們有了新的含義，帶有了新的理論視野。例如，普里戈金曾經這樣分析到，社會是極為復雜的系統，包含著潛在的巨大數目的分叉。“這樣的系統對漲落高度敏感。這既引起希望，也引出一種威脅。說希望，是因為哪怕是小的漲落，也可能增長并改變整個結構。結果，個別活動不是注定不重要的。另一方面，這也是一種威脅，因為在我們的宇宙中，穩定的，永恒的規則的安全性似乎一去不復返了。我們正生活在一個危險的和不確定的世界中……”。普里戈金的這個分析包含了一個十分重要的哲理：真正的創造力是存在于組成整體的個體之中。在某種特定的情況下，沒有個性對共性的突破就沒有發展和進化。這對于我們這樣一個側重于共性對個性的規范和制約的傳統文化體系來說，不能不是一個震動。
對于普里戈金的新理論，許多有洞見的社會學者表示了積極熱情的歡迎。他們指出發展掌握復雜性和不確定性的手段顯然是我們時代最迫切的需要之一，因為在未來的年代里，這種手段在控制和管理社會的工作中起支配作用，目前人文科學面臨著許多“有世界意義的困難問題”，如世界人炸、環境污染、資源短缺傳統價值淪喪、社會不穩定等，它們有可能導致在全世界出現截然不同的社會形態──是更好還是更糟，就取決于我們改變它們的意志和我們掌握這種改變的能力。社會學家們將普里戈金的復雜性科學作為一種可供選擇的研究社會學的新理論體系。自然科學與人文科學的綜合在這種選擇中得到了最好的體現。
總之，普里戈金的人生哲學和理論興趣使他成為一個關心“未來”、獻身“未來”的科學家、思想家。他在自己的科學自傳中也談到，如果依照人們看待過去、現在、未來的重要性來區分著作家和思想家，“我想我自己將屬于“未來”這一類，因為我這一生主要著眼點在未來”。普里戈金相信，向前進化不是去會見我們命定的劫數，歷史是決定論與非決定論、秩序與混亂相互交替的，只要我們對組成這個社會的成員、制約著它的各種因素、外部環境作用于它的那些力量有足夠的了解的話，我們就能在某種程度上預言社會未來的可能行為，甚至對社會的進化進程進行某種“干預”。普里戈金說：“時間是一種建設，因此負有一定的倫理責任”，他告訴我們，在歷史的舞臺上，“我們既是演員，又是觀眾，不僅在人文科學中是這樣，在物理學中也是如此”，“我們的過去被納入了現在，但我們的未來絕沒有被局限在現在”，“我們所有的人都可以參與到這當中”。普里戈金的一生，包括他創立的新科學都體現著這些深刻的哲理。他所做的是為自己的哲學信念找一個科學的框架，他是一個成功者。
主要參考文獻
科普論文范文第5篇
如果說定義自己的教育讓學校課程建設植入了“靈魂”，那么這個“靈魂”總要附體，而這個“靈魂”的體主要就是學校的課程，且由于植入“靈魂”的獨特性，自然就讓學校的課程建設擁有了特色。換言之，由普通高中轉變為特色高中的過程中，定義自己的教育只是走了“萬里”的第一步，自己定義的教育要想轉化為現實，就需要在自己定義的教育的關照下建構自己的課程。這其中的道理也許并不難理解，而難的是如何建構自己的課程。在建構自己的課程中，許多學校已形成了分層、分類的思想。如按課程功能分，有基礎性課程、拓展性課程與研究性課程;按知識類別分，有人文課程、科技課程、社會課程與身心課程;按管理體制分，有國家課程、地方課程與校本課程;按學習方式分，有必修課程、選修課程與自修課程;按課程形態分，有學科課程、活動課程與綜合課程等。當然，各種具體的課程可以按不同的標準歸屬到不同的課程中去。但問題是，如何根據自己定義的教育來建構自己的課程?無論是蘇州市第十中學的詩性教育，還是濰坊第四中學的信心教育，抑或復旦中學的人文教育，其核心皆是創辦適合學生的教育。但在創辦適合學生的教育這一理念的統領下，學校課程建設的具體做法卻是豐富多彩、各具特色的。除了上文所述的三校課程建設的做法外，深圳中學在創辦學術性高中的過程中，逐漸建構了“本校的課程”。這種“‘本校的課程’由基礎學術課程和文憑課程兩部分構成。基礎學術課程是參加高考和學業考試所需要學習的各學科課程。文憑課程由認知技能、自我成長、文化審美、體育健康、實踐服務、研究創造六項課程群組成。”［4］該課程結構線條清晰，便于管理與評價。山東省聊城第二中學在“生本教育”理念的指引下，打破了多年來形成的單一培養文化科學學生的傳統，漸次形成了學生“宜文則文、宜理則理、宜藝則藝、宜體則體”的多元成才機制，并根據學生的文化知識基礎薄弱等特點，設立了從初中到高一過渡的“橋梁課程”，對國家課程進行了校本化實施，開發了符合校情、學情的校本教材，開設了各種學科延展類課程。“橋梁課程”是指站在高中課程的角度，讓學生重新學習初中所學的知識，以便實現初中所學的“舊知”與高中將學的“新知”的有效對接。校本教學素材是指根據“低重心、分層次、高效率”的課程原則，對國家課程進行校本化重組與創新。學科延伸類課程不是學科內容自身的預習、復習與訓練，而是從學科知識中找一個點，并通過這個知識點將學習擴展到社會生活的應用層面，整合涉及這個知識點的各種鮮活實例，讓學生學會從生活應用的角度把握學科知識。［5］聊城第二中學的課程建設看似并不精致、有點粗糙，但也許更加有利于教師對課程的初級開發。而師資水平較高、課程建設積累了一定經驗的學校則可以進行課程的有機整合。例如，上海市建平中學著眼于學生各種能力的提升，從4S、3C、DBL與思維廣場四個方面對課程進行了整合。4S是指社會實踐、科技人文講座、項目設計與學生社團的整合，即學生參加社會實踐發現問題，然后在科技人文講座中展開討論，一個學生搞研究往往勢單力薄，就需要團隊合作，最終完成項目設計，開展課題研究。3C是創新、創造與創業三門課程的整合。DBL是指基于設計的學習。而思維廣場則是通過設計一定的問題，將語文、歷史、政治三個學科整合在一起。［6］可以說，建構自己的課程，讓普通高中課程建設擁有特色是創辦適合學生的教育的必然選擇，但擁有特色的課程建設并不是信馬由韁的標新立異，而是自己定義的教育的有機組成部分，它服務、服從于學校的辦學目標和價值定位。從實際操作上看，建構自己的課程，讓普通高中課程建設擁有特色則需要立足于學校發展的實際，著眼于學生發展的需求，準確定位各類課程的價值功能，充分調動師生參與課程建設的積極性，制訂規范的課程建設規則。就某門具體的課程建設而言，有的學校已摸索出成功的操作流程，即申報課程—制訂課程綱要—設計課程研發方案—實施課程—反思與改進課程。［7］此流程就有利于提升課程建設的針對性和有效性。
二、創新自己的教學:讓普通高中課程建設“落地生根”
建構自己的課程，讓普通高中課程建設擁有特色顯然不是目的，而將擁有特色的課程轉化為學生素質才是普通高中課程建設的主旨。因此，課程改革不僅要改課程，而且要改教學。倘若教學不能隨課程改革而改革的話，那么再好的課程設置都會變成“聾子的耳朵”———擺設而已。從現實層面上看，新課程改革的推進不僅有課程建設的羈絆，而且有“教師講、學生聽”這種教學形態固化的障礙。而這種固化的教學形態則會讓任何課程改革淺嘗輒止、止步不前。可以說，只有創新自己的教學，才能讓普通高中課程建設真正“落地生根”。幸運的是，許多學校在建構自己課程的同時，已探索、嘗試了各種教學創新。蘇州市第十中學在建構自己的詩性課程時，就創建了閃爍道德光彩的審美課堂。這種審美課堂遵循詩性教育的三個特征，尊重學生的身心發展規律，把課堂生活與社會生活融為一體，讓“教師在一種回歸自然、返璞歸真的狀態下上課，學生們不知不覺地進入了‘學習’狀態，進入了‘化境’去探求知識、發現真理。”［1］的確，這樣的審美課堂確實具有詩性、讓人神往，但其具體操作卻不甚明了。而濰坊第四中學在信心教育的統領下，則給出了一個相對清晰的教學創新模式。其教學創新以重建課堂結構、突顯學生主體地位為重點，“以典型示范、分類指導、同步研討、分層推進、評價引領為基本策略，形成‘三案導學、六步探究’的教學流程……‘三案導學’包括課前預習學案、課堂探究學案、課后拓展學案三部分。‘六步探究’包括檢查預案、合作探究、精講點撥、當堂訓練、提煉升華、課后拓展，突出培養學生的問題意識、探究意識和實踐意識。”［2］復旦中學為了將課程“落地生根”、培育學生的人文素養，則研制了由引導、等待、傾聽、組織、協助五個基本要素構成的“課堂轉型教師踐行參考系”。將其稱為課堂轉型教師踐行參考系，就不是課堂轉型教師踐行評價指標，這樣不僅契合了好的教學是靠教師來創造的真諦，而且體現了對教師的人文關懷。正如復旦中學校長周國正所言，教師的課堂教學需要逐漸引導改變，而不是直接通過評價強行推行。課堂轉型教師踐行參考系帶給教師的就是這樣一種引導性理念。在“課堂轉型教師踐行參考系”的引領下，不同學科的教師形成了不同的教學模式，如語文教學的“讀—問—行”、數學教學的“體驗—生成”、物理教學的“實做—探究”等。［3］上海市建平中學則在整合課程的基礎上，“經過近四年的主題性教研和四輪課堂研討實踐……逐漸形成了‘基于情境、基于問題、高效互動、高階思維’的智慧課堂模式”。［6］由此可見，創新教學的具體做法各有千秋、精彩紛呈，其精粹卻在于把課堂還給學生，發揮學生的主體性，讓課堂成為教學相長、師生精神愉悅的學堂，使教學成為師生共同成長的學習共同體。當然，創新自己的教學即意味著對各種教學模式的探索與嘗試，也關聯著教學組織形式的重組與轉變。當下，為了創辦適合學生的教育，增強學生學習的選擇性與主動性，浙江省普通高中正在試點選課走班。相對于原先固定的行政班教學而言，學生的選課走班給教學帶來了一系列的新變化，如學生沒有了固定的教室和課桌，教師則不再以固定的行政班為單位上課，而是以學生選擇的課程形成的教學班為單位授課。通常情況下，一位學生一學期選擇了幾門課程，就會有幾個教學班。這樣不僅有利于學生的個性發展，而且擴大了學生的交往范圍。［8］
三、優化自己的評價:讓普通高中課程建設“開花結果”
