價(jià)值觀論文
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價(jià)值觀論文范文第1篇
論文關(guān)健詞;匆女為本家庭基力價(jià)值觀
家庭暴力已引起國際社會的普遍關(guān)注，它從過去被人們認(rèn)為的“家事’，走向社會干預(yù)層面，顯示了社會的一大進(jìn)步。國際社會關(guān)注家庭暴力始于年代，香港八十年代提供反家暴服務(wù)。國內(nèi)目前尚處于嘗試階段，新修訂的《婚姻法》多處提及家庭暴力的問題。在陜西，由省婦女理論婚姻家庭研究會去年11月份在國內(nèi)嘗試用社工方法組織曰受虐婦女支持小組”的活動一登報(bào)，便在媒體掀起關(guān)注家暴的。看來，預(yù)防和制止家庭暴力勢在必行。但目前反家暴工作一個(gè)不可忽視的問題，即不同的服務(wù)機(jī)構(gòu)理念不同，因而提供服務(wù)的動力、方向和手法不同。我們關(guān)注的是:建立什么樣的理念和價(jià)值觀有利于從根本上消除家庭暴力，推動男女兩性平等，進(jìn)而創(chuàng)建和諧的社會氛圍.
一、反家縣工作中的兩種價(jià)值觀—“家庭為本”和“婦女為本”
大量實(shí)例及研究顯示，家庭幕力案件中以’虐妻”現(xiàn)象居多，對于“虐妻”現(xiàn)象的不同認(rèn)識與評價(jià)決定了人們反家暴工作價(jià)值觀的不同。幾乎所有的人都認(rèn)為“打人是不對的”，但對于丈夫打妻子的解釋卻不盡相同，以“家庭為本，，的價(jià)值觀將婦女受虐待的問題“個(gè)人化”，就是將問題歸于個(gè)人適應(yīng)社會出現(xiàn)降礙所產(chǎn)生的結(jié)果，如角色認(rèn)同出現(xiàn)困難，困此，提供的眼務(wù)多從加強(qiáng)家庭功能人手，如為婦女舉辦烹飪班，裁剪班、插花班，美容班、婚姻講座、功課輔導(dǎo)等興趣括動，認(rèn)為婦女被虐待是因?yàn)樽陨砣狈ευ斐桑膭顙D女參與上述活動提高自身素質(zhì)。甚至以社會少數(shù)成功女性作楷模，引導(dǎo)婦女向那些“在家是賢妻良母，在李業(yè)上是能手”的婦女看齊，輔導(dǎo)思路停留在傳統(tǒng)的性別角色中。
“婦女為本”的價(jià)值觀認(rèn)為家庭暴力不是個(gè)人問題，而是社會問題。要從根本上消除家庭暴力，就得打破性別角色定型以及男尊女卑觀念對個(gè)人層面的影響，進(jìn)而改變男女不平等的社會結(jié)構(gòu)。婦女為本將婦女問題提到社會層面。在服務(wù)手法上，多從提升婦女意識，進(jìn)行政策倡導(dǎo)人手。通過社會性別文化分析，令婦女反省自身的處境，反省自己作為弱勢群體的社會成因，從而激發(fā)她們改變命運(yùn)的動力，這種動力才是真正的自信心，使婦女看到被虐不是自己錯(cuò)。去除自責(zé)。婦女一旦覺醒，會團(tuán)結(jié)起來，依靠集體力量爭取自身權(quán)益。因此，“家庭為本‘.提供的服務(wù)表面上看似乎增強(qiáng)了婦女某方面的能力，但實(shí)質(zhì)婦女仍被禁固在傳統(tǒng)的性別角色中，女性作為“弱勢群體，的社會地位并沒有得到改變。
下面的例子可讓我們反省面對婦女求助時(shí)工作員應(yīng)有的價(jià)值觀。由于競爭的激烈和優(yōu)化組合的壓力，一婦女愈識到只有加強(qiáng)自身實(shí)力才不會被社會淘飲，于是，努力工作，并利用周末參加業(yè)務(wù)培訓(xùn)，但丈夫極力反對她對工作的積極投人，阻止她外出學(xué)習(xí)，出言恐嚇。她來求助，可工作員說;“既然你丈夫不讓你費(fèi)太多時(shí)間學(xué)習(xí)和工作、你何必激怒他呢?還是留在家里，可以減少妻夫摩擦。“婦女感到仿徨，不知何去何從。顯然，求助工作員的婦女，很明顯的不甘.L放棄自我，她有著強(qiáng)烈的自我發(fā)展及參與社會工作的需要，但工作員并沒有協(xié)助當(dāng)事人尋求途徑.去突破固有的框框，擺脫傳統(tǒng)對婦女的限制。相反視案主行為及需要不合乎丈夫的要求，為要取得家庭的平衡，婦女必須犧牲個(gè)人的理想。這種服務(wù)手法不但沒有解決問題，更將不平等的兩性關(guān)系合理化。所以，婦女為本就是視婦女的需要、婦女的權(quán)益、婦女的決定為第一位，站在婦女的立場，讓婦女抒發(fā)她真正的感受。
二、從女性主義的分析若家庭琪力的成因
女性主義是分析婦女處境的理論體系.女性主義流派相信婦女遭受暴力虐待及不平等待遇，并非因?yàn)閶D女缺乏與男性競爭的能力，而是源于父權(quán)制度，它表現(xiàn)在一系列的社會、文化、法律等制度上，沒有保障婦女的權(quán)利，對婦女造成發(fā)展上的障礙。父權(quán)制度的別角色分配是’男主外，女主內(nèi)洲，女性的使命是使家庭生活愉快、和諧.而不是成為一個(gè)事業(yè)成功的女性。女性作為照顧者，被認(rèn)為有天生的育兒能力和興趣，并延伸到照顧家庭內(nèi)其他成員.女性在教育、就業(yè)方面少有機(jī)會或處于不重要的位置，公眾參與低，且缺乏參與意識.而男性是家庭的經(jīng)濟(jì)支柱，負(fù)責(zé)對外的一切，包括工作、政治、社會組織等。這種性別定型塑造成女性特質(zhì)，如柔順、文靜、軟弱、犧牲、依賴、無主見等，而男性化特證如堅(jiān)強(qiáng)、好勝、有主見、獨(dú)立等。性別差異被賦于社會意義后，男性化被認(rèn)為較優(yōu)，因其有支配、堅(jiān)強(qiáng)、分析能力等成份，而順從、自我約束成為了女性的美德。在這種觀念下，女性的全面發(fā)展受到抑制，而男性也同樣承受著沉重的壓力，如社會要求男人要有成就、堅(jiān)強(qiáng)，所以男性因追求成功而產(chǎn)生壓抑情緒.
傳統(tǒng)性別分工使婦女在生活上面臨三方面困境。第一，無償勞動者。婦女被禁固在家庭作為照顧者，不單要付出愛心，還須投入大量體力勞動，不單是一種身份的象征，也是一種活動方式，這種安排的結(jié)果對婦女有著深遠(yuǎn)的影響，一方面她們從事無償?shù)膭趧樱硪环矫鎮(zhèn)€人的發(fā)展亦只局限于家庭內(nèi)。一般人也不認(rèn)為家務(wù)是工作，因?yàn)樗齻儧]得到薪酬，因此也得不到任何福利保障及%L會地位.對于一些外出工作的女性也不例外，她們的家務(wù)負(fù)擔(dān)絲毫沒有減輕，要負(fù)起雙重的角色.第二，貧窮一族。婦女在社會及經(jīng)濟(jì)的不利處境導(dǎo)致她們生活在貧困的環(huán)境中。婦女面臨低薪、下崗問題，且家庭資源的控制權(quán)往往落在男人手上.男性較女性有較多的決定權(quán)，特別在一些重要事情上。而女性則有較多權(quán)力去管理家庭的開支，但有權(quán)管理是否等同有權(quán)控制家庭資源是值得商榨的.另外、婦女能夠參與社會活動的機(jī)會亦很少。要了解一個(gè)人的生活素質(zhì)，我們不單看她們的收人，也必須包括他們參與社會活動、享有社會公認(rèn)的生活方式及飲食習(xí)慣的機(jī)會。第三，邊緣勞工，男權(quán)制度下.女性的次等位置延伸到勞工市場，不僅集中在邊緣行業(yè)，如文職、清潔、侍應(yīng)等，就算在與男性同一行業(yè)中，也處于較低崗位，如制造業(yè)的低級操作員等。
通過上述對婦女處境的分析，女性主義認(rèn)為家庭暴力的成因主要有三方面。第一，男權(quán)。男權(quán)制度下，女性處在社會的不利位置。在個(gè)案里丈夫打妻子，但為何妻子不能離開丈夫?因?yàn)樗龥]有離家能力，她若有錢，就可以逃離暴力，保護(hù)自己;她若是專業(yè)工作者·可賺錢養(yǎng)自己，經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立。女性全義不是看丈夫與妻子的權(quán)利，而是看社會資源的分配是否平等.所以，造成婦女沒有離家能力的原因是社會可供她選擇的出路不夠。
第二，社會性別定型。一位女作家說法、“女性的天空是低垂的，我想飛，但我總覺得會掉下來”。性別定型作為一種強(qiáng)大社會意識，從政治，經(jīng)濟(jì)、文化上都在鞏固男權(quán)。所以，家庭暴力不是夫妻關(guān)系的問題，而是婦女有沒有選擇自由。第三，私人空間。丈夫?yàn)槭裁椿丶掖蚱拮樱谕饷娌淮騽e人呢?因?yàn)榉蚱薮蚣鼙蝗藗兛闯墒恰绞隆?不便“多管閑事”，這樣，施虐者就無所顧忌、以強(qiáng)欺弱.反家暴工作正是要打破“私人空間”，從社會層面給予介人，女性主義認(rèn)為.‘個(gè)人就是政治”。
三、反家工作中婦女為本實(shí)踐的目標(biāo)
婦女為本實(shí)踐就是認(rèn)可女性主義對婦女處境的上述分析，并以女性主義為指導(dǎo)原則的社會工作手法。工作員對被虐婦女問題的分析，應(yīng)該透過對她們生活的觀察.井融人她們的感受而建立。否則，就不能滿足婦女真正的需要.阻礙婦女自強(qiáng)的目標(biāo)。婦女為本實(shí)踐的具體目標(biāo)是:減少、打破性別角色定型帶來的不良效果。協(xié)助婦女及其家人了解性別定型對兩性帶來不良效果，鼓勵改變，如調(diào)整家務(wù)與子女教育的分工模式。搶滿足婦女作為獨(dú)立個(gè)體的需要。傳統(tǒng)的工作多針對婦女的照顧者角色設(shè)計(jì)服務(wù)，忽略了婦女應(yīng)有其個(gè)人成長，發(fā)展甚至政治參與的需要，所以、曰婦女為本“應(yīng)提升婦女對個(gè)人需要及潛質(zhì)的認(rèn)知，提供促進(jìn)參與的協(xié)助t協(xié)助婦女對婦女問題重新界定。傳統(tǒng)工作認(rèn)為婦女受虐是適應(yīng)不良、能力不足，“婦女為本實(shí)踐’要協(xié)助婦女理解個(gè)人問題的社會成因，減少自責(zé)，突顯婦女面對的共同處境，促進(jìn)彼此之間的支持。促進(jìn)社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變.除滿足婦女個(gè)人層面的需要外，工作員應(yīng)鼓勵婦女參與改變社會結(jié)構(gòu)，影響社會權(quán)力及資源的分配，促進(jìn)充分考慮性別因素的政策的制定及執(zhí)行，爭取為婦女作為個(gè)人及照顧者而提供足夠的社會服務(wù)資源。女性主義與非女性主義婦女工作最主要的分別在于其目標(biāo)是否朝向清除兩性不平等。
四、”婦女為本”在應(yīng)用中的幾個(gè)問題
目前反家暴工作中，以“婦女為本“，的服務(wù)機(jī)構(gòu)大多都處在邊緣狀態(tài)，表現(xiàn)為:(1)還不是婦女服務(wù)主流;（2)從事這方面服務(wù)缺乏配套資源:(3)在政府架構(gòu)里沒有這方面的參與，代表性不夠‘(4)從事婦女為本實(shí)踐的機(jī)構(gòu)運(yùn)作在一個(gè)比較艱難的倩況下。如財(cái)政來源不穩(wěn)定、被迫在一個(gè)很小的環(huán)境工作。人們用下面的故事來比喻這項(xiàng)工作的長期性和艱巨性:一個(gè)小孩沿海岸邊，將被海水沖上岸的小魚一條一條撿起來放回海里，一老者走過來不解地問:目小孩，岸邊有那么多的小魚，你能救活多少呢?”小孩子撿起一條魚兒說:這條魚需要我”，又撿起一條魚說:“這條魚也需要我”……推行‘卜婦女為本實(shí)踐”。還要走過一個(gè)艱難的過程，每一步的努力都將是有憊義的。‘，婦女為本”是一種理念和價(jià)值觀，但提供服務(wù)時(shí)是通過工作員內(nèi)化為個(gè)人信念表現(xiàn)出一種動力和情感“婦女為本”的價(jià)值觀在理解和應(yīng)用方面有幾個(gè)問題需要澄清。
第一。從婦女為本角度進(jìn)行意識提升會不會帶來家庭問題。
以女性主義為指導(dǎo)原則的“婦女為本實(shí)踐‘，尚未成為婦女服務(wù)的主流，推行的首要條件是工作員須認(rèn)同女性主義對婦女處境問題的分析。反家暴服務(wù)作為一種社會資源，有促進(jìn)平等、公正的使命，由于女性主義對傳統(tǒng)角色定型、家庭制度帶來了不少的沖擊、所以，不但服務(wù)對象未能即時(shí)接受。工作員個(gè)人的價(jià)值觀亦未必認(rèn)同。甚至質(zhì)疑“婦女為本實(shí)踐”的工作方向。推行’‘婦女為本實(shí)踐”鼓勵婦女認(rèn)識自己的權(quán)利，做自己的主宰、可引來婦女與家庭成員的沖突。工作員須接受及預(yù)計(jì)此現(xiàn)象，協(xié)助婦女面對家庭內(nèi)可能出現(xiàn)的矛盾、沖突。‘婦女為本’一并不贊成“硬推”。堅(jiān)持即時(shí)的轉(zhuǎn)變。工作員須接受婦女本身的限制、改變的困難，鼓勵并協(xié)助她們構(gòu)思、可行的方法。容忍轉(zhuǎn)變的緩慢。
第二、對于家庭基力.“婦女為本”的立場是贊成離婚還是和好?
山離’，或’和”對于婦女主要看有沒有改變她與丈夫的權(quán)利關(guān)系，若“回家“能改變不平等的權(quán)利關(guān)系，如丈夫愿憊悔改，就可以通過婚姻輔導(dǎo)等方法令丈夫有一個(gè)改變。婦女為本不是一定要離婚，而是要改變不平等的關(guān)系。’婦女為本.‘是從婦女角度看一個(gè)平等的關(guān)系，視婦女的需要為第一。讓婦女自決.好比主人與奴俘的關(guān)系可以是和諧的、可以相處，若奴伸不滿意自己的處境，兩者關(guān)系就出現(xiàn)了同題，但有問題是件好事，好在奴伸憊識到:‘“我應(yīng)該有我的尊嚴(yán)!’，若要改變這種不平等的關(guān)系，奴伸就要有新的動力和斗爭。有人認(rèn)為.有危機(jī)就有危險(xiǎn)、但若處理的好，也會有機(jī)會。
第三，按受婦女帶來的問題而不是責(zé)怪婦女。
有些婦女心眼兒小、講是非、嘮叨、罵人、貪心、人際關(guān)系不好，與她相處很難等，其實(shí)這可能是她們生活圈子狹窄，面對沉悶而重復(fù)的家務(wù)，缺乏其他關(guān)注點(diǎn)的表現(xiàn)和適應(yīng)策略。一個(gè)人長期壓抑，梢神出現(xiàn)問題是正常的，我們不該用另外的眼光看她，而應(yīng)想辦法幫助她.工作員要清楚她們的背景，學(xué)會一些方法，便不會責(zé)怪受助者。當(dāng)然，工作員有自己的價(jià)值觀和情緒可以理解，但應(yīng)看到婦女的這種表現(xiàn)只是結(jié)果，不是原因，看到婦女行為是面對問題的適應(yīng)策略，進(jìn)而鼓勵她們開闊圈子及眼界。否則，會推走她.對于婦女的婚外戀、雖是個(gè)很復(fù)雜的同題。但從婦女為本的角度看:擁有另外一份感情。那是她的權(quán)利.若你的價(jià)值視與婦女不同，可考慮另外的同事接案。關(guān)鍵是;在一個(gè)平等的關(guān)系里。婦女調(diào)整自己的行為。婦女的嘮叨給丈夫壓力，但是要解決問題。而不是以此為借口打她。好比孩子讀書不好。你要教他讀書。而不是打他，打他就是控制他，困為你的權(quán)力大。
第四。角色定型、男薄女卑觀念使男女均成為受害者。為何工作對象只集中女性?
價(jià)值觀論文范文第2篇
韓國政府一向注重本國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，特別是在本國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展以后，更加注重文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和文化產(chǎn)品的對外輸出。早在1998年，前總統(tǒng)金大中在就職儀式上就明確提出了“文化立國”的方針政策，要把文化產(chǎn)業(yè)作為21世紀(jì)發(fā)展國家經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)，并把文化經(jīng)費(fèi)的預(yù)算提升到國家總預(yù)算的1%，之后政府又出臺了一系列的扶持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的計(jì)劃方案。并且不斷完善法律法規(guī)，保護(hù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。在教育方面，積極培養(yǎng)人才，定期選派優(yōu)秀人員出國深造學(xué)習(xí)，鼓勵人才交流，組織國家間的合作。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，全球網(wǎng)民的數(shù)目急速攀升。網(wǎng)絡(luò)繼報(bào)刊、廣播、電視等主流媒體之后成為信息傳播的重要渠道。互聯(lián)網(wǎng)信息量大、資源共享的特點(diǎn)也成為文化產(chǎn)品的傳播提供了便利。各種韓國的電視劇、娛樂節(jié)目、演唱會等都可以很方便快捷的在網(wǎng)絡(luò)上找到，隨時(shí)可以觀看。各種電子產(chǎn)品、音樂唱片、服飾、化妝品等很便捷的可以在網(wǎng)絡(luò)上訂購。網(wǎng)絡(luò)還給喜歡韓國偶像明星的網(wǎng)民提供了交流的平臺。各種明星論壇、貼吧方便粉絲之間交流溝通。粉絲也可以在第一時(shí)間了解明星的動態(tài)。粉絲還可以通過網(wǎng)絡(luò)召集組織各種相關(guān)活動。網(wǎng)絡(luò)成為了“韓流”傳播的重要途徑，起到了助推力的作用。
2“韓流”對青少年價(jià)值觀的影響
2.1青少年的價(jià)值觀
價(jià)值觀是人們對價(jià)值的一般觀點(diǎn)和根本看法。價(jià)值觀在社會、個(gè)人的生活中占據(jù)著非常重要的地位，幾乎人們所有的歡樂與痛苦、希望與失望、幸福與不幸等都與價(jià)值觀有著十分密切的關(guān)系。任何社會、個(gè)人的生活都是在其價(jià)值觀的指導(dǎo)下進(jìn)行的，失去價(jià)值觀指導(dǎo)的生活，就是沒有意義的生活，也就不是真正的生活。不管人們是否意識到，價(jià)值觀總在人們的思想中，它影響著人們的思想、評價(jià)、選擇和行動。人類的生活正是有了價(jià)值觀的指導(dǎo)，才使生活具有了真正的意義，才使人類的生活與動物的生存區(qū)別開來。價(jià)值觀念是后天形成的，是社會化培養(yǎng)起來的，家庭、社會、所處工作環(huán)境等群體對個(gè)人價(jià)值觀的形成起著關(guān)鍵的作用。個(gè)人價(jià)值觀有一個(gè)形成過程，是隨著知識的增長和生活經(jīng)驗(yàn)的累積而逐步確立起來的，個(gè)人價(jià)值觀念一旦確立，便具有相對的穩(wěn)定性，形成一定的價(jià)值取向和行為趨勢。青少年時(shí)期在發(fā)展上是過渡期，在生活上轉(zhuǎn)變期，同時(shí)也是價(jià)值觀形成的重要時(shí)期。青少年價(jià)值觀具有不穩(wěn)定性、可塑造性。一個(gè)人的價(jià)值觀從出生開始，是在社會和家庭等多方面的影響下逐步形成的。發(fā)展心理學(xué)研究證明，個(gè)體價(jià)值觀系統(tǒng)發(fā)展需要依次經(jīng)過原始水平、因循水平和理念水平三個(gè)階段。①只有到了理念水平，才能發(fā)展出一套完整的價(jià)值觀念系統(tǒng)，價(jià)值觀的特點(diǎn)和類型也基本上穩(wěn)定下來。青少年的價(jià)值觀正處于即將形成的時(shí)期。正是由于青少年價(jià)值觀的不穩(wěn)定行，他們的價(jià)值觀又具有一定超前性。他們作為一個(gè)特殊的群體，其接受新鮮事物、新知識、新觀念的能力要比其他群體強(qiáng)很多，其價(jià)值觀念具有一定的超前性。他們樂于去接觸新鮮事物并去嘗試。
2.2“韓流”對青少年價(jià)值觀的影響
2.2.1價(jià)值觀世俗化和功利化
我國學(xué)校的價(jià)值觀教育是要把青少年培養(yǎng)成“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的社會主義的建設(shè)者和接班人，而這些教育通常過于呆板，理論知識太過生澀，青少年總是處于被動的接受狀態(tài)，更談不上主動的去學(xué)習(xí)了。而“韓流”時(shí)尚化、生活化、大眾化的特點(diǎn)使得很多青少年樂于接受，并得到很多青少年的追捧。當(dāng)青少年把過多的精力放在追星上時(shí)，當(dāng)青少年更愿意選擇觀看韓劇和韓國娛樂節(jié)目時(shí)，青少年的社會觀呈現(xiàn)出更多的世俗化和功利化的色彩，價(jià)值觀念向個(gè)人本位偏移，更多的關(guān)注自身的需要。物質(zhì)至上的消費(fèi)主義和享樂主義也隨之開始滋長。“韓流”本質(zhì)上就是一種消費(fèi)文化，其文化產(chǎn)品實(shí)質(zhì)上就是一種文化商品。當(dāng)代的青少年正從思想先鋒轉(zhuǎn)化為時(shí)尚先鋒。韓流明星的時(shí)尚穿著、韓劇中奢華的物質(zhì)生活場景、韓流中風(fēng)行的化妝整容，這些容易引導(dǎo)青少年過多的注重外在，追求物質(zhì)生活的享受，而忽視內(nèi)在的積累和沉淀。消費(fèi)意識在青少年的意識結(jié)構(gòu)中正占據(jù)越來越重要的位置，他們的消費(fèi)行為再清晰不過地體現(xiàn)了他們背后所蘊(yùn)含的價(jià)值觀。
2.2.2盲目追星影響了青少年的健康成長
隨著“韓流”在我國的傳播，多才多藝且時(shí)尚前衛(wèi)的韓國明星在我國也迅速走紅，成為了青少年喜愛的對象。對于明星的喜愛無可厚非，但是凡事都需有度，一旦過度追星，就會影響青少年的健康成長。有的青少年追星、對明星的追捧到了癡迷的程度，把大量的精力花費(fèi)在明星的貼吧論壇，關(guān)注明星的動向；到韓國去看明星的演唱會、見面會，到偶像所在的經(jīng)濟(jì)公司蹲點(diǎn)；為偶像的生日、演唱會、影視作品的拍攝等活動集資應(yīng)援，等等。這些瘋狂舉動的背后反映的是青少年不成熟的價(jià)值觀。他們花費(fèi)大量的時(shí)間、金錢、精力去追星，有的甚至荒廢了自己的學(xué)業(yè)。
2.2.3韓國歌迷中流行的“Anti”文化對青少年的消極影響
英文中Anti作為名詞的意思為反對、反對者。在韓國，Anti演化成為反明星的意思，那些反明星的粉絲稱為Anti-fan。Anti組織的流行是韓國娛樂圈的一種特有現(xiàn)象，明星一出道，Anti網(wǎng)站也就隨之建立。韓國網(wǎng)站也經(jīng)常設(shè)置Anti-fan的投票，調(diào)查明星Anti-fan的數(shù)量。那些人氣越高粉絲越多越瘋狂的，同時(shí)Anti-fan也就會越多。韓國的Anti-fan做出過很多瘋狂的行為，產(chǎn)生了一系列負(fù)面的影響。“韓流”在我國傳播時(shí)，這些畸形的Anti文化也隨之傳播過來，對我國青少年的價(jià)值觀產(chǎn)生了極其不良的影響。如果說“應(yīng)援”是教人去愛，那么“Anti”則是教人去恨。我國的一些青少年在這些不良文化的影響下，甚至也組織了一些反明星的活動。如果不加以引導(dǎo)和教育，Anti文化將會給青少年的價(jià)值觀帶來極其惡劣的影響，成為青少年價(jià)值觀中的一顆毒瘤。
3結(jié)語
價(jià)值觀論文范文第3篇
1.借助傳統(tǒng)文化中的人物對學(xué)生進(jìn)行教育。黃香溫席、孔融讓梨都是學(xué)生們耳熟能詳?shù)墓适拢蠋熆梢猿浞掷茫ㄟ^《三字經(jīng)》的模范人物教育學(xué)生，在家庭要孝敬父母，尊重長輩；在學(xué)校要尊敬師長，尊重同伴；在社會要敬老愛幼，助人為樂，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。2.發(fā)揮先輩榜樣，學(xué)價(jià)值觀。現(xiàn)在的學(xué)生生活環(huán)境優(yōu)越，很難體會革命先輩們所經(jīng)歷的艱難困苦，這就要求我們應(yīng)該用現(xiàn)代先進(jìn)的教學(xué)設(shè)備設(shè)施，把《小兵張嘎》《雞毛信》等人物故事，配以合適的音樂、解說，再現(xiàn)他們成長的歷史畫面。3.發(fā)揮同學(xué)榜樣，學(xué)價(jià)值觀。同學(xué)不僅是共同玩耍的伙伴，也是相互的學(xué)習(xí)進(jìn)步的激發(fā)者，在共同的日常事件中體驗(yàn)著類似的感情，因此，在班上選取學(xué)生為榜樣，同學(xué)們就會向他學(xué)習(xí)，達(dá)到共同進(jìn)步的目的。評選“四好少年”“最美少年”，能為學(xué)生樹立心中的標(biāo)桿。
二、實(shí)施班級活動文化，讓學(xué)生從小做起
1.利用節(jié)日紀(jì)念日開展教育活動。在“六一”，學(xué)校可以開展豐富多彩的慶祝活動，激發(fā)學(xué)生熱愛學(xué)習(xí)、熱愛祖國的情感，得到核心價(jià)值觀的多種教育和鍛煉。每年10月13日是中國少年先鋒隊(duì)建隊(duì)日，學(xué)校可以召開少先隊(duì)大會，慶祝全體同學(xué)的生日，重溫誓詞、唱隊(duì)歌、重溫隊(duì)史，回顧過去，展望未來，表彰先進(jìn)。2.廣泛開展專題教育活動。根據(jù)南粵雛鷹獎?wù)麦w系積極開展“雛鷹爭章”活動和爭當(dāng)“四好少年”活動，是非常好的全面踐行價(jià)值觀的方式。與同桌開展“手拉手”活動，先進(jìn)幫后進(jìn)“手拉手”等，這類小活動是非常好的“友善”教育活動。3.根據(jù)學(xué)校特色，開展特色教育活動。我校開展了“少年郵局”特色活動。首先通過班級環(huán)境文化的營建，讓學(xué)生熟記核心價(jià)值觀；接著讓學(xué)生從小公民個(gè)人的層面設(shè)計(jì)“愛國、愛學(xué)、誠實(shí)、友善”的不同郵票；班委成立一個(gè)評比小組，選出優(yōu)秀的作品；得獎的學(xué)生談設(shè)計(jì)思路；最后在特色欄中展出優(yōu)秀的作品。這樣的活動方式，引導(dǎo)學(xué)生從自己做起、從身邊做起、從小事做起，一點(diǎn)一滴積累，養(yǎng)成好思想、好品德。
三、制訂班級制度文化，讓學(xué)生接受幫助
價(jià)值觀論文范文第4篇
護(hù)生專業(yè)價(jià)值觀總得分為121.4±19.24（42-155），屬于中等偏高水平。5個(gè)維度中，得分最高的為"關(guān)懷照顧"（4.03±0.87）和"利他主義"（4.03±0.87），其次為"專業(yè)主義"（3.88±0.93）、"正直"（3.84±0.90），得分最低的為"行動主義"（3.74±0.89）。
2護(hù)生專業(yè)價(jià)值觀各條目的得分
護(hù)理專業(yè)價(jià)值觀量表各條目均值為3.92±0.90，各條目的均值均在3分以上，屬于中等偏上水平。得分最高和最低的5個(gè)條目見表1，2。2.2.3不同特征護(hù)生專業(yè)價(jià)值觀的比較從表3可見，不同性別護(hù)生專業(yè)價(jià)值觀總分及各維度得分均無統(tǒng)計(jì)學(xué)差異。不同學(xué)歷護(hù)生在專業(yè)價(jià)值觀總分及各維度得分均有顯著性差異，且高職護(hù)生專業(yè)價(jià)值觀水平高于本科護(hù)生。除"行動主義"維度，不同年級護(hù)生在專業(yè)價(jià)值觀其余各維度和總分方面均有統(tǒng)計(jì)學(xué)差異；在"利他主義"、"專業(yè)主義"維度及總分方面，年級越高得分越低。錄取方式方面，除"利他主義"和"行動主義"維度，志愿報(bào)考護(hù)理的護(hù)生在其他各維度及總分均高于調(diào)劑至護(hù)理專業(yè)的護(hù)生。對護(hù)理喜愛程度不同，護(hù)生的專業(yè)價(jià)值觀總分及各維度得分亦存在統(tǒng)計(jì)學(xué)差異；除"行動主義"維度，專業(yè)價(jià)值觀其他各維度得分及總分方面均為"喜歡護(hù)理"的護(hù)生高于"一般喜歡"的護(hù)生，"一般喜歡"的護(hù)生高于"不喜歡"的護(hù)生。
3討論
3.1護(hù)生專業(yè)價(jià)值觀的總體水平較高
護(hù)理專業(yè)價(jià)值觀是個(gè)體價(jià)值觀系統(tǒng)的一部分，反映護(hù)理人員這一群體對待當(dāng)前從事或?qū)⒁獜氖碌淖o(hù)理工作的信念和態(tài)度，是護(hù)理人員職業(yè)生涯中表現(xiàn)出來的一種價(jià)值傾向[6]，正確積極的專業(yè)價(jià)值觀有助于個(gè)人職業(yè)生涯的發(fā)展和整個(gè)護(hù)理隊(duì)伍的發(fā)展和穩(wěn)定[5]。本研究中護(hù)生的專業(yè)價(jià)值觀得分屬于中等偏高水平，量表五個(gè)維度的均值為3.74±0.89~4.03±0.87，表明我院護(hù)生具有積極向上的專業(yè)價(jià)值觀，與其他研究結(jié)果一致[5，7]。多年來，我院一直致力于將護(hù)生專業(yè)價(jià)值觀的培養(yǎng)作為教學(xué)工作的重點(diǎn)，不斷探索新的課程設(shè)置、教學(xué)方式以及有益學(xué)生職業(yè)生涯發(fā)展和職業(yè)教育的自我教育模式[7]。并積極開展職業(yè)體驗(yàn)教育活動，增加學(xué)生護(hù)理職業(yè)生涯的親歷體驗(yàn)，如"5•12"護(hù)士節(jié)的"授帽"、護(hù)理基本功大賽、服務(wù)志愿者活動等；加強(qiáng)職業(yè)理想教育活動，幫助學(xué)生樹立職業(yè)自豪感，如邀請南丁格爾獎?wù)芦@得者進(jìn)行專業(yè)思想教育和護(hù)理職業(yè)生涯報(bào)告、開展職業(yè)理想教育為主題的辯論賽、演講比賽、征文比賽以及編寫職業(yè)教育人文讀本等。本研究結(jié)果證實(shí)了我院職業(yè)教育已取得了一定成效，但還需進(jìn)一步加強(qiáng)。
3.2護(hù)生對護(hù)理專業(yè)價(jià)值觀各維度的關(guān)注度不同
調(diào)查結(jié)果顯示，護(hù)生專業(yè)價(jià)值觀"關(guān)懷照顧"和"利他主義"維度的均數(shù)分值最高，且得分排在前五位的條目均來自于這兩個(gè)維度，提示護(hù)生對護(hù)理過程中應(yīng)體現(xiàn)對患者關(guān)懷照顧，應(yīng)設(shè)身處地為他人的利益及幸福健康著想的認(rèn)同程度較高。這與學(xué)校職業(yè)教育中注重培養(yǎng)護(hù)生仁愛、奉獻(xiàn)等專業(yè)價(jià)值觀息息相關(guān)。調(diào)查結(jié)果也顯示，護(hù)生對"行動主義"維度的關(guān)注度最低，且得分最低的五個(gè)條目中有3個(gè)來自于這個(gè)維度，包括"應(yīng)該參與專業(yè)護(hù)理協(xié)會的活動"、"應(yīng)該參與同行之間的相互審查"、"促進(jìn)和維護(hù)施行于學(xué)生實(shí)踐計(jì)劃的學(xué)習(xí)活動標(biāo)準(zhǔn)"，與其他研究結(jié)果相似[8]。美國高等護(hù)理教育標(biāo)準(zhǔn)中將"行動主義"解釋為護(hù)士通過專業(yè)行動影響護(hù)理專業(yè)的發(fā)展和促進(jìn)患者健康[2]。本調(diào)查結(jié)果反映出我院護(hù)生主動參與護(hù)理學(xué)會活動、促進(jìn)護(hù)理事業(yè)發(fā)展的意識較為薄弱，護(hù)生對角色的定位欠完整。這可能與護(hù)生仍處于在校學(xué)習(xí)階段，對促進(jìn)護(hù)理事業(yè)發(fā)展的相關(guān)內(nèi)容接觸較少有關(guān)。但隨著我國護(hù)理事業(yè)的不斷發(fā)展，對護(hù)理人才也提出了更高的要求，護(hù)士的角色不僅局限于護(hù)理者，還應(yīng)承擔(dān)護(hù)理管理者、教育者、研究者、協(xié)調(diào)者等多種角色的責(zé)任和義務(wù)。因此，護(hù)理教育者應(yīng)加強(qiáng)引導(dǎo)，使護(hù)生充分認(rèn)識承擔(dān)多種專業(yè)角色的重要性與必要性，促使護(hù)生在學(xué)習(xí)階段加強(qiáng)對教育、管理、科研等多方面能力的培養(yǎng)。
3.3不同性別護(hù)生的專業(yè)價(jià)值觀水平?jīng)]有差異
調(diào)查結(jié)果顯示，不同性別護(hù)生的專業(yè)價(jià)值觀在總分及各維度上都沒有統(tǒng)計(jì)學(xué)差異，這與其他研究結(jié)果不一致[9，10]。這可能與我院只在高職層次招收男護(hù)生，且均為第一志愿錄取，入校時(shí)護(hù)生對專業(yè)的認(rèn)識及個(gè)人的職業(yè)目標(biāo)比較明確有關(guān)。也可能與本研究中男護(hù)生的樣本量過小，缺乏代表性有關(guān)。鑒于國內(nèi)多項(xiàng)研究表明男護(hù)生的專業(yè)價(jià)值觀水平低于女護(hù)生[9，10]，且我院男護(hù)生招生比例在不斷增加。因此護(hù)理教育者應(yīng)加強(qiáng)對男護(hù)生專業(yè)價(jià)值觀的關(guān)注與培養(yǎng)，幫助男護(hù)生樹立正確的專業(yè)認(rèn)識和職業(yè)理想。
3.4本科護(hù)生的專業(yè)價(jià)值觀水平低于高職護(hù)生
調(diào)查結(jié)果顯示，不同學(xué)歷護(hù)生在專業(yè)價(jià)值觀總分及各維度得分均有顯著性差異，且高職護(hù)生專業(yè)價(jià)值觀水平高于本科護(hù)生，這與相關(guān)研究結(jié)果一致[11-13]。有研究認(rèn)為個(gè)體職業(yè)選擇的主要目的是生存的需要和自我的實(shí)現(xiàn)，而受教育年限越高，文化程度越高，成就感越強(qiáng)，對職業(yè)發(fā)展的目標(biāo)要求越高，更關(guān)注自己的職業(yè)角色是否得到社會的廣泛認(rèn)可[14]。本科生是護(hù)生中學(xué)歷較高的群體，往往對個(gè)人的職業(yè)發(fā)展有較高的追求目標(biāo)，個(gè)人職業(yè)的高追求目標(biāo)與社會低期望值之間的沖突易影響護(hù)生專業(yè)價(jià)值觀水平。而高職護(hù)生在專業(yè)的選擇上多以就業(yè)為目的，其專業(yè)的選擇性及學(xué)習(xí)的目的性較本科護(hù)生更為明確，且職業(yè)的發(fā)展目標(biāo)也較為切合實(shí)際。同時(shí)由于我院志愿選擇護(hù)理和喜歡護(hù)理的本科護(hù)生的比例低于高職護(hù)生，而護(hù)生自身對選擇護(hù)理專業(yè)的意愿及對護(hù)理的喜愛程度也影響專業(yè)價(jià)值觀水平，這可能也是本科護(hù)生職業(yè)價(jià)值觀水平低于高職護(hù)生的因素之一。因此護(hù)理教育者應(yīng)注重引導(dǎo)護(hù)生正確認(rèn)識自我，合理定位自我需求，確立切實(shí)可行的職業(yè)理想和職業(yè)發(fā)展目標(biāo)。
3.5低年級護(hù)生的專業(yè)價(jià)值觀水平優(yōu)于高年級護(hù)生
調(diào)查結(jié)果顯示，低年級護(hù)生的專業(yè)價(jià)值觀水平優(yōu)于高年級護(hù)生，這與其他研究的結(jié)果一致[15，16]。一、二年級護(hù)生對自己所學(xué)專業(yè)的認(rèn)知多來源于學(xué)校教育，學(xué)校多途徑的職業(yè)教育促使學(xué)生在一、二年級時(shí)逐漸對護(hù)理專業(yè)有了正確的認(rèn)識，形成了較為正性的專業(yè)價(jià)值觀和理想的職業(yè)目標(biāo)。而三、四年級護(hù)生在見習(xí)、實(shí)習(xí)中逐漸接觸臨床，由于此時(shí)護(hù)生正處于人生觀、價(jià)值觀尚未成熟的階段，對專業(yè)情感和專業(yè)行為的傾向表現(xiàn)為復(fù)雜多樣，易受環(huán)境的影響而表現(xiàn)出對專業(yè)的不穩(wěn)定性[17]。瑣碎而繁重的護(hù)理工作、患者的不信任、社會對護(hù)理職業(yè)的偏見、復(fù)雜的人際關(guān)系，使護(hù)生在從學(xué)生向職業(yè)化護(hù)士角色轉(zhuǎn)換過程中難以完全適應(yīng)，易產(chǎn)生巨大的心理沖突和心理落差，從而導(dǎo)致專業(yè)自信心和自豪感下降[18，19]。因此護(hù)理教育者應(yīng)關(guān)注護(hù)生臨床實(shí)踐期間對專業(yè)的認(rèn)知及專業(yè)思想的變化，及時(shí)發(fā)現(xiàn)并疏導(dǎo)學(xué)生對于專業(yè)存在的疑問和顧慮，幫助學(xué)生建立并發(fā)展良好而穩(wěn)定的專業(yè)價(jià)值觀。
3.6職業(yè)選擇及偏好對護(hù)生專業(yè)價(jià)值觀的影響
價(jià)值觀論文范文第5篇
對于當(dāng)前社會的現(xiàn)實(shí)，其實(shí)與中國幾千年的社會變遷、歷史發(fā)展、文化氣息特點(diǎn)等哲理體系因素密不可分，更與在那長時(shí)間處于生產(chǎn)力相對低下，科技科研都十分匱乏的現(xiàn)實(shí)社會落后息息相關(guān)。在中國的漫長的歷史長河中，無論其怎樣改朝換代，孔孟之儒，老莊之道，諸子百家的哲理與思想貫穿其中，影響至今。尤以儒理之風(fēng)更盛。囊括概之，中國哲學(xué)思想我認(rèn)為更貼近于入世之說。在那個(gè)信息閉塞，交通不便，在相對缺少物資的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)社會時(shí)代，普通大眾更加注重于人倫與世務(wù)，在哲人世賢的思想與價(jià)值體系中關(guān)注更多的是社會而非宇宙。人們談得更多的是政治，講得更多的是道德，行得更多的是仁義禮智信。普通平凡之人熱心于人倫日用，文達(dá)賢士更多傾注于禮義堯賢。古時(shí)的國人他們順應(yīng)自然，遵從自然，人們更多的是停留于現(xiàn)象的總結(jié)，而缺少深入的系統(tǒng)研究。人們沉于其自然淳樸天真之中，很容易滿足。他們不想變化，也無從想象變化（相對西方而言）。
在古時(shí)的中國曾經(jīng)也有不少著名的創(chuàng)造發(fā)明，甚至更優(yōu)于且領(lǐng)先于西方，但我們常常看到，他們不是受到鼓勵，使這些創(chuàng)造發(fā)明推而廣之，反而認(rèn)為與世俗相悖，被認(rèn)為是有違于人倫，被當(dāng)成是異端邪說，從而導(dǎo)致在應(yīng)用過程中受到阻撓甚至處罰。千百年來形成的中庸思想又致使古人缺少西方那種敢于用科學(xué)與宗教神治進(jìn)行抗?fàn)幍木瘛Ｒ蚨谀锹L的歷史長河里，科學(xué)技術(shù)發(fā)展非常緩慢，自給自足的農(nóng)耕社會形態(tài)，以致于物資的相對稀少而平均。當(dāng)然也受制于君臣之禮，王宮達(dá)貴們的物欲橫流為世人之遙不可及。所以孔子曰：智者樂水，仁者樂山。所以在科技并不發(fā)達(dá)的情況之下，在那個(gè)時(shí)代即使沒有完備的制度體系，絕大多數(shù)人們都能在儒家文化的熏陶之下守綱常，更守得住道德的約束與底線，都能有良知的自我堅(jiān)守與反省。中國近代，受制于自身千年封建思想桎梏，閉關(guān)自守，思想僵化，系統(tǒng)性的科學(xué)研究一片空白，技術(shù)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)狀況都十分落后，導(dǎo)致備受西方的，屈于鄰國的滋擾和欺侮。人們?yōu)榱巳粘５纳睿镜纳妫麄兡懶∨率拢鎭眄樖埽试概郏瑹o心抗?fàn)帯Ｔ谝欢翁厥獾臍v史環(huán)境里，甚至出現(xiàn)了君臣不分，夫妻可以反目，父子可以結(jié)仇等諸多違古之綱常今之道德的不正常社會形態(tài)，這種對知識的不尊重，對科技的不重視，對社會的無綱無常之世風(fēng)，對整個(gè)中華民族和每個(gè)國人都帶來了極大的傷害，對國人的精神世界和價(jià)值觀帶來極其巨大的沖擊，于至今天乃至未來較長一段時(shí)間仍有深刻的影響。
近三十年來，隨著國門的打開，改革開放政策堅(jiān)持不懈的執(zhí)行，特別在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，科技領(lǐng)域不斷發(fā)展，使中國經(jīng)濟(jì)步入調(diào)整發(fā)展和擴(kuò)張階段，空前的發(fā)展速度和巨大的成就為世人所矚目。隨著信息互聯(lián)時(shí)代的來臨和知識經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，使國人壓抑多年的創(chuàng)新創(chuàng)造激情和對財(cái)富的渴望爆發(fā)與追求，使中國的經(jīng)濟(jì)與科技發(fā)展進(jìn)入到了一個(gè)全新的時(shí)代。它的突然來到，使人們始料不及，讓人們對價(jià)值三觀與財(cái)富認(rèn)知受到了無比巨大的沖擊。這種過度的財(cái)富聚集與過快過熱的經(jīng)濟(jì)發(fā)展讓曾經(jīng)飽受落后與苦難的民族與國人無所釋從。導(dǎo)致人們的價(jià)值觀與認(rèn)知過度市場化、經(jīng)濟(jì)化、功利化，面對倒在路邊的老人、摔倒的小孩，有無動于衷的，有擔(dān)心做了好事被訛的，因此出現(xiàn)了沒人敢扶，沒人敢施于援手，即使扶了、救了也要尋找證人證實(shí)自己的行為是救人而非肇事者，這些事例在各個(gè)城市中早已屢見不鮮。這是經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展之下，人們對財(cái)富過度狂熱和過快積聚而導(dǎo)致道德的淪喪，甚至人性的的泯滅。科學(xué)與技術(shù)發(fā)展催使了經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展，但與之配套滯后的社會制度、保障體系、監(jiān)督體系的不健全不完善，使人們的價(jià)值認(rèn)知形成了較大的反差。良知的喪失，信仰、誠與信的缺失造成了人們心態(tài)與思想的道德盲區(qū)。很多人為了成功，他們可以沒有原則，可以不擇手段，可以沒有底線。社會形態(tài)的不健康，人性的扭曲這總讓人感受到莫名失落與無奈。好在我們已開始有所覺解，正在樹立科學(xué)發(fā)展的觀念，反思當(dāng)下社會之形態(tài)，反省當(dāng)下人們之作為。喚不再犧牲環(huán)境、呼不再浪費(fèi)資源，根除盲目大搞形象工程，打破GDP片面崇拜，倡導(dǎo)綠色經(jīng)濟(jì)，低碳發(fā)展。建立人與社會，人與環(huán)境與自然的和諧相處、持續(xù)健康有序發(fā)展。
過去，科學(xué)更多地是對自然現(xiàn)象的一種總結(jié)與歸納。時(shí)至今日，科學(xué)更多地去探索現(xiàn)象，去發(fā)現(xiàn)事物本質(zhì)與內(nèi)在的規(guī)律，更不斷加大對未知領(lǐng)域的研究與探索，以至于最終的是開發(fā)與利用。科技的發(fā)展與運(yùn)用揭示了自然內(nèi)部與外部大宇宙的本質(zhì)，用實(shí)踐與行為詮釋真理。當(dāng)前科技的綜合研究與開發(fā)利用前所未有，用科技去創(chuàng)造財(cái)富已是勢在必行，更是勢不可擋，而同時(shí)科技為我們揭示事物的本來面目提供依據(jù)。財(cái)富或許讓人心智有所變化，科技卻能使人回歸自然。人們運(yùn)用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，科學(xué)的管理方式去創(chuàng)造無限的財(cái)富，也可以擁有與支配的絕對權(quán)力。但真正使用的時(shí)間與精力總是有限的，沒有了科學(xué)與技術(shù)，社會的發(fā)展就會受到約束或停滯，在科學(xué)與技術(shù)不僅推動社會的發(fā)展與進(jìn)步，更讓我們看到事物的本身，也使人明德知事，使我們的內(nèi)心更加光明，使我們的認(rèn)知與價(jià)值真正回歸人性的自然。在當(dāng)今科學(xué)與技術(shù)飛速發(fā)展的今天，在當(dāng)今這個(gè)信息大爆炸的時(shí)代，在當(dāng)今這個(gè)大數(shù)據(jù)應(yīng)用時(shí)代，對于當(dāng)下的中國面對這樣一個(gè)突然突顯的特殊階段，是用文理引之？或以法律束之？給我們有太多的思考。王守仁在一段話中提到：人心是天淵，無所不賅，原是一個(gè)天，只為私欲障礙，則天之本體失了.....如念念致良知，將此障礙窒塞，一齊去盡，則本體已復(fù)，便是天淵了。科技發(fā)現(xiàn)事物本質(zhì)，本質(zhì)使人了然于心。一個(gè)明德明世明了之人既覺解于已，更覺解于社會，其認(rèn)知與價(jià)值觀必將超越自我，必然正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功也！
作者：周世海 單位：四川明星電力股份有限公司
