外交思想論文
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外交思想論文范文第1篇
【關鍵詞】東南亞研究 國際關系專業 學術型碩士研究生 培養技巧
【中圖分類號】G 【文獻標識碼】A
【文章編號】0450-9889（2016）08C-0044-02
近年來，隨著東盟國家一體化進程的加快及東盟地緣政治的重要性凸顯，發展與東盟國家的新型外交關系成為我國周邊對外戰略的重點。東南亞研究是東盟國家及東盟組織為研究對象，探究東盟十國內政外交、社會文化及東盟組織的歷史與現實問題，為國家及政府了解近鄰國的內政與外交的現狀及發展趨勢，提供最新的研究成果和政策咨詢。東南亞專業人才培養有助于夯實我國東南亞及東盟組織等領域的科研隊伍，為國家和社會培養實用型人才，對增強我國軟實力建設具有重要的現實意義。本文試探究國際關系專業東南亞研究方向學術型研究生培養的技巧，以提升后繼人才的研究能力。
一、完善學術型碩士研究生的知識結構和培養研究生駕馭外文文獻的能力
東南亞研究方向國際關系專業學術型研究生的培養強調以基礎性知識積累和寫作能力的夯實為導向，注重學術研究型碩士的知識培養與思維創新。在治學方面，它注重培養碩士研究生的基礎理論與專業知識，促使其養成嚴謹的治學態度和科學的思維方法。因東南亞研究的對象性與特殊地域的特性，在知識結構與研究對象上有獨特性，首先，在知識結構上，要求研究生具備在該領域的最基本歷史知識與概念的儲備，能對東南亞國家的國際與區域形勢的演變及該區域的東盟組織由來與發展趨勢有總體性的認識；能夠對獨具特色的東南亞文明及東西方與東南亞政治、文化、經濟交流關系和東南亞各國政治、經濟、外交方面形成知識體系，對東南亞文化、中國與東南亞關系有較深入的研究。其次，要求學生必須了解當前國內外東南亞學術研究的前沿動態與發展趨勢，熟悉國內外在該領域研究的主要機構、學者及代表性的學術成果，把握領域內研究的學術熱點與難點問題。再次，要求研究生必須熟練掌握英語或研究對象國的語言。外語技能是從事學術研究工作的重要工具，只有掌握了一門外語才能廣泛涉獵外文圖書及文獻資料，增加獲取資料與信息的渠道，具備資料的鑒別與處理能力。研究生的外語應用能力直接關系到他們涉獵研究課題的視野、學術交流的效果、閱讀專業文獻的能力、學術論文寫作的質量和深度，影響科研水平的層次。如果研究生放松英語學習，導師又忽視對其進行英語能力的培訓，則會大大降低研究生的培養質量?？傊?，東南亞研究是區域研究，也是國際問題研究，鼓勵研究生熟練掌握一門或一門以上的外語技能是研究生從事科研工作或學習非常重要的技能和工具。
二、重視研究生參與教學課堂，創新課堂教學方法以激發學術型碩士研究生的思辨思維
與灌輸知識為主的國際關系專業的本科生教育不同，國際關系學術型碩士研究生教育主要是以學生自主學習為主，導師發揮導向的作用，重點是在研究方法上的傳授。因此，國際關系學術型碩士研究生的教學課堂主要是激發學生的學術研究興趣、學會獨立思考、激發問題意識是課堂教學的重要目標；有意識地營造教學課堂的開放而活躍的自由討論的氣氛，學生自發性參與教學討論，進行思想交流和信息的互換。同時，教師在課堂上根據授課對象的知識結構而采用合理而科學的教學方法，注意教學方式的多元化。做到既能將講授東南亞方面的知識與研究生課前閱讀、課題提問、討論相結合，又能善于利用現代化多媒體教學手段，完善教學課件，課件做到圖文并茂及運用音頻資料，使教學內容既豐富多彩又將歷史與現實相結合。同時，在教學中，注意將傳遞知識與培養研究生的創造性相結合，引導研究生參與課題教學，營造學生參與討論、提出問題、各抒己見、自由發言的寬松環境，實現學生之間、師生之間思想交流與碰撞。組織學生自主地開展學術交流，營造知識、信息、思想與觀念交流的自由氛圍，活躍學識思想，形成思想的碰撞，以有利于相互借鑒、產生互補效應，提高創新性。研究生能積極思考，自主發現問題、討論問題，課后能對問題開展調查和研究是課堂教學的終極目的。此外，提供給研究生學習的學術期刊論文、經典著作的目錄，要求研究生撰寫讀書筆記，導師定期檢查。在選題范圍內給研究生布置適量的課程課論文作業，檢查和了解研究生的學識水平和寫作能力；認真批閱學生的課程論文是導師了解學生課后學習情況、關注興趣點及掌握知識、理論水平、寫作功底的有效途徑，導師需要對研究生提交的論文在結構框架、語言措辭、論證推理等方面做出點評，并一一指出需要改進的地方，及時反饋給學生。此外，東南亞研究是研究型專業，沒有本科階段的專業設置，因此，研究生本科階段專業知識背景各不相同，有英語、歷史、政治學、文學、國際經濟與貿易等專業，甚至還有教育學、新聞學和物理與計算機科學等專業，需要注意引導學生結合自身的專業優勢和交叉學科的研究方法，運用本科所學知識與東南亞研究相結合，力圖將本科所學知識與東南亞研究的技巧相融合，培養其重新組合知識的能力和思辨能力。
三、提升研究生的資料與信息收集能力，就研究對象開展田野調查
對于東南亞研究專業的碩士研究生不僅要傳授研究方法、寫作技巧等方面的知識，還要傳授收集信息與資料的方法和渠道，尤其是東南亞區域國際關系研究更為講究資料與信息的時效性。資料的收集和積累在學術研究中起著不可或缺的作用。從事東南亞研究需要在大量的數據、案例和材料基礎之上加以判斷、佐證、分析和論證，對各種中外文資料進行加工、篩選，這要求研究者具備廣泛收集資料的能力。因此，東南亞研究方向的碩士研究生需要學會科研資料的收集和積累，如資料收集與整理、田野調查、社會調研。在資料收集方面，應開闊視野，有關東南亞研究的圖書資料、報刊、檔案、文憲、網絡信息、電子圖書、田野調查甚至口述歷史資料都屬于研究收集的范圍，內容多樣性決定了收集資料的渠道和方式多樣性。導師指導研究生收集資料時應注重資料的準確性、客觀性，確保資料的真實、可靠，同時力求資料的完整與全面。對收集資料進行歸類整理是學術寫作必備的前提工作，要求研究生做到兩個原則，一是將相同內容和專業資料按問題、專題、項目分門別類地存放，使之系統化、條理化，以便及時、準確地查找。二是要注記清晰，即注明資料的出處、作者、時間、頁數，以便日后查找、核對和判斷資料的新舊。田野調查是獲取第一手資料并切身感受研究對象的重要途徑，根據研究內容的需要進行實地調查和信息采集。培養東南亞研究方向的國際關系專業學術型人才的特殊性還在于讓學生能在研究東南亞的對象國就研究目標進行資料收集和田野調查，直接面對研究對象，切身感受它，并與國外從事該領域研究的學者、專家進行學術交流，拓展研究生的視野，實現認識的升華。
四、培養研究生嚴謹的治學態度和專研精神
除研究生廣泛涉獵東南亞方面學術知識、挖掘新資料，鼓勵理論創新、研究方法創新、研究思路的創新外，還要注意幫助研究生養成良好的學習習慣和嚴謹的治學態度，這是從事研究工作最基本的素養，也是提高研究生培養質量的關鍵因素。通過導師課程教學和嚴謹的治學讓學生認識到研究是一份神圣的工作，尤其導師在研究生學術論文和學位論文上要嚴格把關，杜絕學術抄襲、剽竊行為。首先，讓研究生認識到學術抄襲問題的嚴重性，從思想上加強研究生對該問題的重視。其次，鼓勵學生課題申請和學術論文的獨立創作，科學開發研究生的學術創新能力。對于學生的課程論文大綱與思路不恰當的地方當面給予指正和修改，就論文初稿不合理之處進行調整，指出論文中知識性的錯誤、語病、邏輯混亂之處，確保學生論文寫作進度的順利完成，提高學術論文的質量，樹立學生嚴謹而科學的治學態度。對于成果，導師明確個人的態度和立場，對于不是自己的學術成果，不能貿然將學生論文掛上自己的名字；鼓勵研究生獨立發表學術論文，積極引導他們申請學術創新項目和研究生課題項目，通過課題的申請與撰寫強化研究生對學術規范的認識。學生申請和完成課題研究的最大益處在于鍛煉科研能力，提高寫作水平。在完成課題的基礎上，幫助研究生完善論文框架結構，提高研究生的專業理論知識和應用能力，養成嚴謹的治學態度。
總之，東南亞研究方面的國際關系專業學術型人才培養重視兩個方面：首先，培養研究生的學習自主意識與創新能力。再次，對學生的思辨能力與寫作習慣的培養，將知識轉化為研究的能力與素養。在教學實踐中，導師需要不斷學習教學理論知識，總結教學經驗和方法，探索特色的教學技能，建立良好的師生關系，關心學生、了解學生的思維，重視教學，科研與教學互補；樹立高度負責的導師職業精神，增強科研能力，豐富學識，為國家和社會培養優秀而杰出的科研人才。
【參考文獻】
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【基金項目】廣西壯族自治區八桂學者“中國與東南亞關系”的子課題“廣西的亞太海洋戰略與海洋經濟”；廣西民族大學相思湖青年學者創新團隊“‘一帶一路’戰略下廣西海洋經濟發展與海外華僑華人”研究團隊的階段性成果
外交思想論文范文第2篇
【關鍵詞】清朝服飾;形象;朝鮮使者
中國與朝鮮兩國山水相連,關系源遠流長,中國儒學很早就傳到朝鮮,并對朝鮮產生了很大的影響,這種影響至朝鮮朝時期都非常深遠。朝鮮基于儒學“事大”思想與中國建立了宗藩關系,而朝貢是這種宗藩關系的主要表現形式。朝鮮每年都會派使節到中國朝貢,這些朝鮮使節完成外交任務回國后,要向國王匯報出使情況,所以他們對中國的評價往往會影響朝鮮國王對中國大事的決策?？梢姵r使節不僅擔當著朝鮮的外交任務,也是中朝兩國在政治、經濟、文化等方面交流的主要媒介。朝鮮使節到中國后記錄了他們在中國期間的活動,以及對中國政治、經濟、文化等各方面的認識。清朝時期把這些文本統稱為“燕行錄”或“使行錄”。 朝鮮使節在“燕行錄”中使用大量筆墨來描寫中國服飾,服飾屬于中國傳統文化中的一部分,朝鮮使節對清朝服飾文化的態度其實就是對清朝文化的態度。服飾也是建構異國形象諸多因素之一,所以本論文主要想通過朝鮮使者筆下的女子服飾的描寫,來考察十八世紀上半葉清朝女子形象。
服飾除保暖遮羞蔽體的實用功能外,還具有審美功能。明清鼎革后,男子全部“S發”穿滿服,無從分辨滿漢,但是漢女服飾仍保留了漢制,使得朝鮮使節能夠馬上判斷出是滿族女子還是漢族女子。朝鮮使節所建構的漢女形象是正面的,而滿女形象多是負面的,而且朝鮮使節總是將漢女和滿女進行對比,感情傾向于漢女。漢女“或著摺裳,穿黑唐衣,頭飾花珠,且垂面黑紗,乘驢子而行者,間有之,女子則猶帶明衣制矣,可愛。”1朝鮮使節認為漢女可愛,主要是因為漢女的衣制保留了明制,朝鮮使節的這種判斷其實是帶有思明情緒的。朝鮮因“慕華”而“衣冠一遵明制”,但現在“四海之內,皆是胡服,百年陸沉,中華文物蕩然無余”感嘆到“中華之禮服,反作市胡弄玩之資,痛哉。”2就在朝鮮使節感到絕望之時,穿大明衣冠的漢女則給了朝鮮使節一份心理安慰,聊以慰藉朝鮮使節懷念大明之心境,所以感情傾向于漢女,建構的漢女形象也是正面的。朝鮮使節本身就對滿族懷有偏見,一直認為滿族是不識禮儀的蠻夷之族,因此在描寫滿女服飾的時候也帶有這種情緒,“寧遠以東多是胡女,而不分內外露面出見,唐女則內外甚密,而胡女頭插亂花金玉飾頭,著長衣緩緩住行?！?朝鮮使節將漢女和滿女進行了對比,贊揚漢女“內外甚嚴”,斥責滿女“不分內外,露面出見”,因為滿女的服飾不符合朝鮮朝社會的道德觀。朝鮮朝社會女子出門時,一般會用長衣來遮面,這樣做是為了劃分男女界限,禁止與男子自然接觸,這其實就是“禮治”思想中的“內外法”。強調“內外”是由孟子提出的,內外本指“里”和“外”,而實際上多用于夫婦之間。孟子在“五倫”中強調“男女有別”,而男女之“別”源于陰陽五行思想,陰陽五行思想把宇宙一切事物分為陰陽,男子為陽,女子為陰。董仲舒后來提出“陽尊陰卑”,所以男子因為是陽而尊貴,女子因為是陰而卑賤。《禮記》中第12內則中強調“男不言內,女不言外,非祭非喪,不相授器,外內不共井,不共浴,不通寢席,不通乞假,男女不通衣裳,男子,夜行以燭,無燭則止,女子出門,必肀紋涿,夜行以燭,無燭則止,道路男子由右,女子由左?！卑涯信皠e”劃入到“禮”的范疇之內,朝鮮接受了這種思想,并這樣做。朝鮮女子是不能隨便外出的,即便外出也要“蔽面”,這樣才有“禮”。所以朝鮮使節看到滿女“出門見人不羞”感到“可駭”,從而更加肯定了滿族是個不識禮儀的蠻夷之族的觀點。
在當時的朝鮮社會中,受陰陽相濟的傳統觀念的影響,女子一直處于從屬地位,一切服從于男子。宋儒提出“存天理,滅人欲”,并將這種道德規范加上婦女身上,女子的服飾必須要符合道德規范,出門必須遮面,這其實就是對婦女人身自由的限制,而滿女不遮面出門體現的正是男女平等思想,這其實是一種進步。
滿族女子出門由于不用長衣遮面,使得朝鮮使節能夠觀察到滿族女子的妝扮,“毋論老少,皆耳燜珠?！?朝鮮使節雖沒有直接做出評價,但卻注意到“清女頭樣耳頗異矣”5,但我們可以通過研究朝鮮社會的審美觀可推知朝鮮使節的態度。高麗時期,耳飾傳入高麗,并開始流行男女都配戴耳飾,到朝鮮中期董越《朝鮮賦》中強調“身體發膚,受之于父母,不可毀傷”,認為在耳朵上穿洞是對父母的不孝,下令禁戴耳飾。所以朝鮮中期兩班貴族女子都不戴耳飾,只有少數庶民階層的女子及配戴耳飾。另外當時受中國傳統“華夷”觀影響,戴耳飾的風俗被視為“胡俗”“蠻俗”,所以見到女子戴耳環則嘆道“如蠻俗者”。根據當時朝鮮社會的審美觀及朝鮮社會對滿族的社會集體想象物,朝鮮使節也會認為滿女“耳掛雙珠”是蠻俗。滿女帶耳飾則是舊俗,乾隆曾說“旗女一耳戴三鉗,原系滿洲舊風,斷不可改飾”可看出這是滿族的習俗?！度泵藭帯份d女真人:“男子辮發垂后,耳垂金銀。”可見早期男子也同女子一樣耳掛金銀佩飾,到清后男子逐漸不戴了。滿族婦女戴耳環的習俗與薩滿教觀念有關,“薩滿教認為人有三魂,即命魂、真魂和游魂,其中游魂是最活躍的,可以脫離人體而活動,而耳環能衛護游魂,以保證人的神安志名,所以滿族先民視耳環為平安避邪靈物。”6 朝鮮使節認為這種戴耳飾的風俗是“蠻俗”,顯然是受“華夷” 觀影響而表示蔑視之情。
另外,朝鮮使節發現“漢女皆傳粉,胡女則否,舊聞漢女有夫,雖老皆傳粉簪花,今不見盡然?！? 朝鮮使節認為漢女多涂粉,對漢女涂粉并不反感。而實際上滿族入關之后,漢滿女子相互影響,滿女也涂粉,對于滿女涂粉,朝鮮使節則描述成“厚涂真粉”。在朝鮮社會中,認為女子“濃涂脂粉,何異塑鬼,故古人不許婦人時世之妝。”只有才會涂粉涂胭脂,戴耳飾,所以滿女戴耳飾,涂厚粉,與朝鮮社會女子相比,(下轉第103頁)(上接第102頁)滿女傳遞出一種妖艷的形象。
十八世紀上半葉,朝鮮使節描寫滿族女子,重點是在描寫滿族女子的妝飾,通過朝鮮使節的描述,我們發現朝鮮使節一方面是受朝鮮朝社會集體想象物的影響,將漢女塑造成正面形象,而滿女則為負面形象。另一方面也是受朝鮮朝社會傳統的審美觀影響,從儒家道德觀的角度否定滿女。從服飾傳播和接受學的角度來看,朝鮮的審美觀帶有種族中心主義色彩,即以朝鮮社會的標準來對待其他文化,并認為朝鮮社會的思維模式、行為方式及審美觀點等是最正確的,是最佳的選擇。朝鮮這種種族中心主義是受中國傳統“華夷”觀的影響,排斥蠻夷習俗、文化。正確認識各不同民族服飾美的特點,就能夠打破束縛服飾文化發展的各種禁錮,從而使得各民族健康的著裝觀念與優秀的服飾形式得到充分的交融與發展。
參考文獻
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外交思想論文范文第3篇
論文摘要：中華民族傳統音樂的歷史源遠流長，各民族豐富多采的傳統音樂呈現出各自獨特的風格、形式和特點，共同構成了中華民族絢麗多彩的音樂文化，在世界民族之林也享有盛譽。但是，改革開放后，外來的音樂文化對我國傳統音樂形成了巨大沖擊，使人們的觀念發生了一定變化，這一時期的音樂創作出現了多元化發展傾向。這是特定歷史條件下出現的一種文化現象，值得我們進行思考和總結。
音樂不僅是文化的重要內容，也是更加便利于各國、各民族之間進行交流的共同語言。音樂可以更加直觀形象地展現出人民的生活和情感狀態，在特定的情況下，要比用語言更容易讓別人理解和接受，更有說服力和感染力。它還有一個特別的有利條件，就是樂譜是通用的，不管是哪個國家或哪個民族的音樂，通過五線譜，相互都能演奏，這就更加便利于相互交流。同時音樂也是現實的反映，對生活的批判。世界各國、各個民族因為其內在的遺傳基因和外在的自然條件不同，形成了一些有特殊性的現實生活，由這些有特殊性的現實生活產生出各種有特殊性的意識形態，音樂就是其中的一種。遠古時期，鑒于自然、社會環境的迥異，造成了中國各地區音樂發展的不平衡。
我國是具有五千年悠久文化的文明古國，對世界文化有著巨大的貢獻。尤其對日本、朝鮮等遠東國家和南亞、東南亞各國有著直接或間接的影響。四千多年前，經濟、文化發達的中原地區成為中國音樂文化的中心，秦兼并六國之后出現了二百年統一強盛的西漢帝國，這時中國古代音樂文化的發展進入第一個高峰時期。公元前二世紀，張騫兩次出使西域，首次使中國和中國以西的文明形成聯系。
我們從中國文學史、中國音樂史上可以知道，秦漢的樂論辭賦、六朝的講唱變文、唐宋的傳奇戲劇、明清的話本小說及歷代流傳的民間歌曲乃至宗教音樂，都曾對整個文化和人們的思想產生過深遠的影響。不同的文化，反映著不同的社會習俗和生產方式。人類文化的多元化，是客觀的存在，盡管現代高科技的發展將世界愈來愈緊密地聯系了起來，但世界多元化的音樂文化不會由此而“一體化”。因此，我們應該使不同民族、地域、國家的傳統音樂文化在差別中得到發展，在全球意識下求得繁榮。所以，既要消除歐洲文化中心論的影響，也要去除唯東方文化中心論的狹隘想法，使世界音樂文化在平等“對話”中相互吸收，共同發展。
音樂不僅能表現一個國家和民族的傳統，也能展現一個國家或民族新的形象。音樂的表現手段，有別于其他一些藝術形式，它更加直接，也更加直觀。文學需要專門的翻譯家進行翻譯，而繪畫展現的大多是一些有具體形象的東西，音樂卻有高度的概括能力，能有力地展現一個國家和民族的精神和社會的整體風貌，音樂能夠表現不同的民族性，因此它是一個國家、一個民族展示自我的名片。正是由于音樂可以展示民族形象，所以它經常被當成重要的交流手段。商務談判，需要音樂；婚喪嫁娶，也需要音樂。音樂不僅是民間交流的手段，更是國家交流的手段。
音樂用于外交，古已有之。我國春秋時期，諸侯國外交中音樂是必不可少的禮儀之一，無論覲見天子、國君相見，以及諸侯國君接見其他國家的使臣，都需要音樂。可以說，沒有音樂，就沒有外交。
進入當代社會，音樂更廣泛地應用于外交。隨著世界經濟的發展，各國之間的聯系越來密切了。這種聯系，已經不僅限于經濟交往，還要建立在一個更廣闊的經濟和思想藝術的基礎上，這其中就包括文化交往，且音樂是其中的重頭戲。因為音樂表現的情緒是直接的，雖然世界各國的民間習俗不同，但其心理機制卻大同小異，對情緒的感覺大體是相同的，因此人們欣賞樂曲的時候，就會不由自主被其中所暗含的情緒所左右。音樂的情感性，與它所展現出來的對美的追求，可以超越于人的社會與政治屬性，當音樂用于交往的時候，它可以將音樂的某些功能和特性展示的淋漓盡致。
人們在結交朋友，增進友誼的時候，有相當一部分，特別是年輕一代，都選擇去歌城、KTV一展歌喉；畢業生，特別是大學畢業生在畢業時，不管是不是與音樂藝術相關的專業的畢業生都會精心準備一臺歌舞晚會去感謝師恩，傳達同學之間依依不舍的心情以及對未來美好生活的向往；在做早操、眼保健操、課間操等有益的課外運動時，也都會播放舒緩且有節奏韻律的音樂進行伴奏，讓這些運動變得更加有魅力。
結語：中華民族傳統音樂的歷史源遠流長，各民族豐富多采的傳統音樂呈現出各自獨特的風格、形式和特點，共同構成了中華民族絢麗多彩的音樂文化，在世界民族之林也享有盛譽。中國音樂的多元化是中國音樂史不可回避也不可逆轉的趨勢，隨著改革開放的繼續深入，這種多元化的表現方式會更加的豐富多彩。
參考文獻
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外交思想論文范文第4篇
俗話說：“火車跑得快，全靠車頭帶”，在每所幼兒園的發展過程中，園長就像火車頭，起著舉足輕重的作用。所以稱職的園長應該是一個融多“家”于一身的“雜家”。
稱職的園長首先應是法學家。做為一園之長應知法、懂法，依法開辦幼兒園、管理幼兒園。應按法律法規和各級規范性文件指導和規范幼兒教育工作，認真貫徹落實《幼兒園工作規程》和《幼兒園教育指導綱要(試行)》精神，大力推進教育改革，全面實施素質教育，樹立正確的教育觀、兒童觀，遵循幼兒身心特點和幼兒教育規律組織教育教學工作。
稱職的園長應是教育家。園長為使自己不做一個外行的管理老，就要“從教師中來，到教師中去”，因為教師這一行，獨具特色的是以人格塑造人格、以智慧啟迪智慧、以知識豐富知識，建立一系列適合時代特色，具有創新意義和實踐價值的教學策略。可見，一個有知識、有才能、有道德的園長，才能讓廣大家長以及教職工對她產生信任和敬佩感，才能促進幼兒園的健康發展。
稱職的園長應是心理學家。園長要善于觀察員工的思想動態，了解她們的需求，要以尊重、平等、寬容、理解的態度關心愛護每一位員工。針對出現不同的問題采取不同的解決方法，力爭做到既是領導又是朋友，既講原則又講方法。總之，園長在實際工作中，要明心情、通人情、重感情，變“官”為民，放下架子；變“硬”為軟，靈活變通；與人為善，多看他人的長處，努力做到：容人之長，超過自己；容忍之異，：容人之過，合作共事。
稱職的園長應是指揮家。幼兒園“麻雀雖小，五臟俱全”，有孩子、家長、教師、保育員、炊事員……仿佛就是一個交響樂隊，每個人的能力和作用各不相同，只有園長的指揮得當，教師、孩子和家長才能一起奏出和諧優雅、悅耳動聽的樂章。
稱職的園長應是外交家。幼兒園是一個不大不小的事業單位，與社會、家長和各級行政部門有著千絲萬縷的聯系。幼兒園的良性發展離不開各方的支持、配合，一個好園長就要學會協調各方關系，搞好“內聯外交”工作。同時，為擴大幼兒園的影響做好宣傳推廣工作。
外交思想論文范文第5篇
【關鍵詞】 針灸 醫學史 文獻綜述
近五年來關于針灸醫學史的研究，涉及針灸的經絡、腧穴、針灸的技法、針灸的處方與取穴、針灸的臨床、針灸的醫家、針灸的醫籍、針灸的教育、針灸的中外交流等方面，其中以腧穴、灸法、處方與取穴、臨床、醫家、醫籍研究比較多。通過這些研究，可以勾劃出目前國內針灸醫學史的研究方向與水平。
經絡與腧穴方面的研究
這幾年來，一些研究探討了經絡與腧穴的起源、發展過程。曹鐵軍等探討了經絡及腧穴起源及其意義［1］，華萍等歸納、總結經絡研究的各個流派［2］，常小榮等論述了腧穴學的歷史發展過程［3］，譚奇紋對漢代以及漢代以前經絡腧穴文獻進行全面系統考證［4］，黃龍祥研究了腧穴主治的演變［5］，劉立公等對古代文獻中三焦經及其腧穴主治進行統計［6］，崔孟鎬選取腧穴理論組成部分之一臟腑俞募穴的內容進行研究［7］、黃思琴等對古代文獻中百會穴的記載進行研究［8］。
在針灸銅人方面，黃龍祥對東京國立博物館針灸銅人的外形特征、經穴數量、穴名書寫特征、經穴歸經以及經穴定位特點等方面進行了系統的考察［9］，黃龍祥等還在系統考察明代正統銅人沿革的基礎上，確認了現藏于俄羅斯圣·彼得堡國立艾爾米塔什博物館的針灸銅人為明正統銅人，同時確認正統銅人的性質是仿宋天圣銅人，可視為宋代國家針灸經穴標準《銅人腧穴針灸圖經》文本的權威解釋［10］。
針灸技法與取穴方面的研究
針灸技法的研究主要是在灸法方面。于賡哲對唐宋民間醫療活動中灸療法的浮沉作了的時代背景分析［11］，楊威等總結出清朝灸療的發展狀況、分析了清代灸療的發展特點［12］，箱大昭通過日本灸法歷史資料的回顧以及現代灸法文獻的研究，系統地展示日本灸法的發展歷史、源流以及演變過程［13］。田紀鈞總結了刃針療法的歷史淵源［14］。
黃濤研究了古代文化因素對針灸選穴的影響，并且還分析針灸方的演變及選穴規律［15～16］，楊兆民探索了古今針藥并用的源流［17］，樊旭通過對古今針灸治療泄瀉病的文獻的整理及分析研究后總結出針灸治療泄瀉病的常用處方及配穴規［18］，張瑞峰等研究了古代針灸防治“中風”處方規律［19］，富作平通過對古今文獻的分析及研究，總結出針灸治療中風病的高頻次處方［20］，郭向軍等總結出針灸治療哮喘病的主要穴位、歸納出哮喘病針灸常用處方及其配穴原則與規律［21］。
針灸治療疾病史
針灸治療疾病史方面主要集中在內科疾病方面，比較突出的研究是上海市針灸經絡研究所劉立公等人運用計算機對多種古醫籍中使用針灸方法治療各科疾病的內容進行統計方面。劉立公等對古醫籍所載有關針灸治療消渴、瘟疫內容進行整理研究［22～23］，王妮探討了哮喘病的針灸防治規律、以及各種方法和臨床證型之間的選穴配穴規律項等［24］，王全林分析歸納了宋代針灸補腎法的基本特點［25］，李永宸等總結了嶺南醫家采用針灸治療鼠疫、霍亂的經驗［26］。在外科方面，劉立公研究瘕積聚、瘤核贅突的古代針灸治療特點［27～28］，李云等總結了古代針灸歌賦治療痛證的特色［29］。五官病方面，韓紅探討了五官病針灸用穴的技法［30］。另外，王宇恒等從歷代文獻中對針灸療法禁忌癥的論述進行整理［31］，李戎分析針灸“人神禁忌”學說中的“尻神”辨誤［32］，賀小英評述針灸時間療法的發展歷史及現代臨床運用［33］。趙誠基還探討了古代醫家創立針灸“治未病”方法的學術思想、理論基礎、以及探索針灸“治未病”規律［34］，武曉冬等探討了古代針灸文獻中有關癥候群鑒別方法［35］。
醫家與醫籍方面
對針灸醫家的研究大部分是對古代醫家的研究，對近、現代的醫家研究相對較少。魏稼、王家驁、王紅云分別研究了張仲景的針灸學說、針灸特色及其對針灸學的貢獻［36～38］，黃曉菁、安賀軍、曹中兵等分別研究了孫思邈的針灸學術成就、總結了孫思邈對外科灸法的貢獻，及其對諸風病的治療［39～41］，嚴善馀探討了王國瑞對針灸學的貢獻［40］，王千懷等總結了王執中對針灸臨證方劑的貢獻［43］，嚴善馀探討了竇默針灸學術思想［44］，袁宜勤對徐鳳的針刺調氣說、治病八法說、子午流注針法說、靈龜飛騰八法說等針灸學說展開研究［45］，余雪琴、高希言等分別總結了楊繼洲對灸法的貢獻［46～47］，俞昌德等總結了樓英的針灸學術思想［48］，袁宜勤等探討了吳昆的針灸學術思想［49］，趙欣紀等總結了近代醫家陸瘦燕對針灸學術的貢獻［50］。
與針灸相關的古籍研究除了經典著作如《內經》、《傷寒論》、《針灸甲乙經》外，對金元時期的《標幽賦》以及明代的針灸醫籍的研究也比較多。李廣鈞、白云來、王小平、徐暉分別對《內經》中的經絡學說、針灸的時間療法、針灸調經原理、刺禁展開研究［51～54］，劉智斌、薛西林、賀君、訾明杰分別對《傷寒論》的針灸療法、針灸應用特色、針灸的應用規律作了探討［55～58］，李福芝、趙忠順分別研究了《傷寒論》中針灸在六經病中應用、太陽病桂枝湯證針灸配穴特點［59～60］，顧一煌等分析《傷寒論》用灸規律［61］。李素云等對《黃帝明堂經》腧穴主治內容的構成特點進行分析 ［62］，王家驁等探討了馬王堆醫書針灸學術成就［63］。張寶文、張勝春、紀軍、李戎、劉建民分別研究了《針灸甲乙經》與《太素》互校內容、處方用穴特點、處方配穴的特點、禁針禁灸腧穴、婦科疾病的治療［64～68］。 馮禾昌通過《太平圣惠方·針經》總結唐代針灸醫學特點［69］，萬文蓉、李萬慶分別探討《千金要方》哮喘選穴配方特點與針灸禁忌［70～71］，王天生等探討了敦煌遺書《灸經圖》治療五勞七傷特點［72］。嚴善馀總結了王執中《針灸資生經》對針灸學的貢獻［73］、任玉蘭等探討《銅人腧穴針灸圖經》腧穴歸經的方法及其對后世的影響［74］。周鵬等總結了《玉龍歌》的針刺治痛特色［75］。王雪苔對金代佚名氏《針經》進行考證［76］，蘇春梅、楊俊生分別探討了《標幽賦》的語言特點、對針灸的貢獻、學術思想［77～79］，嚴善馀總結了《衛生寶鑒》針灸學術特點［80］，韓秀珍、鄒敏分別研究了《針灸聚英》的學術思想及其對火針的貢獻［81～82］，張芙蓉等對《瓊瑤發明神書》成書年代及作者考進行考究［83］，金亞蓓探討《奇經八脈考》對奇經理論的貢獻［84］，肖元春對《針灸集書》進行了系統的文獻整理研究［85］，王繼等探討楊繼洲《針灸大成》四篇“策問”的學術價值［86］。劉立公等總結了張鏡的《刺疔捷法》在臨床上的經驗［87］。武曉冬采用目錄學、版本學、校勘學、文字學、音韻學、訓詁學、考據學等傳統的文獻整理和史源學的研究方法，結合了計算機信息處理等手段，對《存真環中圖》進行全面、高效的輯佚和考證［88］。另外，李相昌對朝鮮太醫許任的《針灸經驗方》進行研究［89］。
其他方面研究
1.針灸的通史或各時代的研究
針灸的通史研究方面，比較突出的是黃龍祥主編的《中國針灸史圖鑒》。該書分上下2卷，載圖1 998幅，總745頁，按內容分為“內景與外景”、“明堂與經絡”、“器具與技法”、“處方與取穴”、“按摩與導引”、“醫家·醫籍·醫學”、“其他”等7大類，是目前國內醫學史領域最大的一部圖集。該書既是文物收集、鑒定、保護等方面最新研究成果的集中反映，又是中國針灸博物館的形象大使和中國針灸發展史的一個縮影［90］。
閻杜海等總結了宋金元時期針灸學的貢獻及其對后世的影響深遠［91］，葉險峰等分析了宋代社會背景對針灸學的影響［92］，譚源生分析了民國時期經絡學、腧穴學、針刺手法主要演變產生的原因及演變產生后對后世的影響，并從中吸取正反兩方面經驗，為當今針灸學發展提供借鑒［93］。
2.針灸學術的教育、傳播、中外交流史
張永樹研究了以承淡安為代表的澄江針灸學派在海外傳播的史跡［94］，陳澤林等對中日兩國針灸教育的歷史進行了比較［95］，馮詩婉介紹了針灸醫學在美國的歷史和現狀［96］，李照國等探討了灸術在西方的早期歷史［97］。朱兵認通過metu系統探討經絡的中外交流［98］。
3.針灸醫學史與其它學科的關系
黃濤研究了古代文化因素對針灸選穴的影響，他認為由于針灸方中文化因素的混雜，影響了人們對古代針灸方的正確理解［99］、柴克義分析了中國古代哲學對針灸學的影響［100］。
近五年來，針灸醫學史特別是在針灸醫家、醫籍的研究方面取得了一定的進展，而且，有不少的學者從語言學、訓詁學、哲學等其他學科的角度對針灸醫學史展開研究，但總的來說，針灸醫學史研究仍還很薄弱。今后，除了加強對于針灸的經絡、腧穴、處方、取穴、臨床、醫家、醫籍等方面研究外，應重視利用計算機的存儲、檢索等先進技術，對史料、醫籍進行深入挖掘、系統整理、認真研究，以大力弘揚針灸醫學。另外，還應加強對針灸近代史、教育史、中外交流史等方面的研究。
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