僑鄉文化論文

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僑鄉文化論文范文第1篇

本文作者：李岳川工作單位：華南理工大學建筑學院

近代廣東僑鄉建筑的審美文化研究以華南理工大學唐孝祥教授及其碩士生發表的一系列著述和學位論文為代表，在研究對象上集中在廣東的三大僑鄉，主要包括唐孝祥《嶺南近代建筑文化與美學》（2003）、賴瑛《興梅僑鄉近代建筑美學研究》（2005）、吳妙嫻《近代潮汕僑鄉建筑美學研究》（2006）、朱岸林《近代廣府僑鄉建筑美學研究》（2006）。下面本文就這幾部著作和論文進行詳細的評析。唐孝祥的《嶺南近代建筑文化與美學》是一部從建筑美學視角對近代嶺南建筑文化進行剖析的理論佳作，作者吸收和借鑒了現代美學和建筑美學的理論成果，在生存價值論的哲學基礎上提出了有關建筑審美文化機制的四層次說和建筑適應性理論，以此為理論工具，作者對近代嶺南僑鄉建筑的審美文化進行了框架式的探討。在論證嶺南三大僑鄉建筑審美文化機制和建筑適應性的基礎上，《嶺南近代建筑文化與美學》進一步提出了“文化地域性格”這一頗有啟發意義的概念，用來概括廣東僑鄉的建筑審美文化精神，作者總結道：“從文化地域性格看，五邑僑鄉建筑具有鮮明的地域性、強烈的時代性和獨特的文化性”①、表現出“鮮明的開放性特征、兼容性特征和創新性特征②”；興梅僑鄉“聚族而居的居住模式反映了對傳統儒家文化的認同和持守……形式多樣的客家僑鄉建筑充分顯示了對自然、社會和人文的高度適應性……建筑選址的風水觀念反映了客家僑鄉對建筑環境的審美選擇”；而潮汕僑鄉建筑則表現出“博采眾長的開放品格”、“經世致用的商業意識”、“精雕細刻的炫富心理”③。可以看出，相較于現有的僑鄉建筑研究文獻，《嶺南近代建筑文化與美學》表現出了相對宏觀和系統的視野，它不局限于對某種單一的僑鄉建筑風格進行描述，而是采用普遍聯系的方法，論述了不同區域、不同建筑現象背后的共同的文化驅動力，以及受不同歷史地理條件與政治經濟文化環境影響，不同地域僑鄉建筑的發展所表現出的不平衡性。總的來說，《嶺南近代建筑文化與美學》對廣東僑鄉建筑審美文化特征的概括是框架和要點式的，它為建筑美學在僑鄉建筑領域的研究確立了方向，并提出了具有可操作性的研究方法。其方向即是堅持主客體相互契合的辯證思路原則，而方法則可以概括為反映建筑審美標準辯證性的審美文化機制四層次說和建筑適應性理論。在唐孝祥教授指導的三篇碩士論文中，這些原則和方法被遵循和應用，使得廣東僑鄉建筑審美文化的研究得到了進一步的深化和拓展。賴瑛的碩士論文《興梅僑鄉近代建筑美學研究》（2005）主要從審美文化背景、審美屬性、建筑美的表現形態、審美文化個性幾個方面來論證興梅僑鄉建筑的審美文化特征。在審美文化背景的相關章節中，作者將興梅僑鄉的文化精神概括為：“耕讀傳家、崇文重教的價值取向，慎終追遠、重本溯源的宗親觀念，自強不息、無私回報的文化心理”④，這是該文對主體審美文化心理的概括，而在客體方面，除了對自然適應性和社會適應性的一般性探討外，該文主要概括了興梅僑鄉建筑人文適應性特征，即“重貴輕富的價值取向，趨吉避兇的藝術追求，進退兩宜的文化心理”⑤，以及建筑美的表現形態，即“千姿百態的建筑樣式，禮樂相濟的文化意境，獨具一格的環境模式”⑥，最后。根據主客體相契合的原則，作者概括了近代興梅僑鄉建筑的文化地域性格，即“嘗試性的文化開放特征，恪守傳統的美學特征，基于堂橫屋的建筑性質特征”⑦。朱岸林的碩士論文《近代廣府僑鄉建筑美學研究》（2006）在論文結構上和賴瑛的論文基本相同。主體方面，該文將近代廣府僑鄉的文化精神概括為“重商崇利、開拓創新的價值取向，開放融通、博采眾長的文化心理，戀祖愛鄉、實業興國的民系觀念”①。客體上，廣府僑鄉建筑的人文適應性特征被概括為“積極主動的開放品格，匯通中西的融合思維，勇于創作的創新精神”②，在建筑美的表現形態上，該文主要從建筑造型、建筑意境、建筑環境三個方面做了一定分析。吳妙嫻的碩士論文《近代潮汕僑鄉建筑美學研究》（2006）比起前面兩篇論文有了一些新的視角，主要體現于該文對僑資與僑鄉建筑發展關系較為系統的探討，該文總結了近代潮汕華僑投資的一些特點，包括投資房地產業比其他行業利潤更有保障；地區城市人口增加，有發展房地產業的需要；以及傳統心理和市政建設對房地產業的推動等。此外，該文也同樣從主客體角度概括了近代潮汕僑鄉建筑的文化地域性格，主體上，潮汕僑鄉的民系精神表現出：“尊儒重商、開拓創新的價值取向，團結自強、博采眾長的民系心理，微觀技巧、經驗直觀的思維方式，精美細致、雅俗共賞的審美理想”③，在客體上，潮汕僑鄉建筑的審美屬性表現為：“因地制宜的地域性，與時俱進的時代性，內涵深厚的人文適應性特征”④。總結來說，近代潮汕僑鄉建筑的審美文化特征表現為：“（城鄉）建筑形制發展的不平衡性，建筑技術的務實性及建筑裝飾的炫耀性”⑤。前者來源于“潮汕民系保守與開放的二重性心態”⑥，而后者則“體現了潮汕民系務實與虛榮的矛盾心理”⑦，“這種矛盾心理深刻地反映了潮汕文化中儒家主體文化與海洋性文化的抗衡，同時體現了經驗性文化及商業文化在潮汕近代建筑上的影響”⑧。以上三篇碩士論文以《嶺南近代建筑文化與美學》所建立的建筑美學理論為指導，深化和拓展了廣東三大僑鄉的建筑審美文化研究。由此我們得以更加全面的認識廣東各地僑鄉建筑的審美文化特征，如廣府僑鄉建筑的崇商重利、積極主動的開拓創新；興梅僑鄉建筑的重貴輕富、恪守傳統與嘗試性的文化開放；潮汕僑鄉建筑的尊儒重商，微觀技巧等。若對三者進行比較，可以發現其各自的審美文化特征正是地方鄉土文化、儒家主體文化、西方外來文化三者博弈之下的不同結果，由于華僑群體的建造行為正是他們在中西文化抉擇中自覺與不自覺的一種心理反映。是拋棄傳統的建筑觀念，對西方建筑文化全盤接收，還是兼容并包，擇善而從，這并不是一個單項選擇，不同地域的華僑群體生存方式不同，價值取向也有所不同，由此產生多樣的僑鄉建筑風貌。

盡管現有廣東僑鄉建筑審美文化研究已取得了顯著的成果，但總體來說該領域的研究還存在一些問題，主要表現在以下幾點：第一，作為審美文化研究的重要組成部分，主體研究仍較為薄弱。主體審美心理沒有客觀的測量標準，華僑往往也不善著述，因此對其界定只能依靠對主體行為和建筑現象的解釋。但現有研究往往從建筑現象做宏觀的文化精神的概括，而對主體的社會構成，以及主體行為缺乏清晰的分析。第二，對于僑鄉建筑文化地域性格的概括缺乏建筑學的特征。諸如“開拓創新”、“尊儒重商”等形容事實上是建筑反映出來的主體精神，這些精神特征不僅見之于建筑，也反映在服飾、家具等等其他物質資料中，而建筑本身的審美文化特征應當更加類型化。這方面研究的缺失實際上反映了對主客體聯系認識的斷裂。第三，關于近代廣東僑鄉建筑文化地域性格與經濟、政治、思想等社會因素的相互作用關系，現有研究還較為表面化。社會經濟政治對于建筑的影響是不言而喻的，但這種影響如何參與到具體建筑形態的塑形過程中去，這是研究的難點之一，也是現有研究往往回避的問題。第四，現有研究較為忽視僑鄉建筑審美文化與僑鄉社會變遷之間的相互影響，也就是說，雖然他們認識到僑鄉建筑文化是文化沖突和融合的結果，但仍然使用相對靜態和孤立的視角來考察建筑現象，而忽視其動態和過渡性的審美文化特征，以及其在整個建筑歷史發展過程中的地位和作用。第五，廣東僑鄉建筑審美文化的現實意義還有待深入挖掘。僑鄉建筑是中西建筑文化體系沖突、分化、整合與調適過程在民間演進的生動實例，與當代世界建筑文化多元融合的特征具有相似性，但鮮有研究討論近代廣東僑鄉所發生的建筑文化適應現象對當代建筑創作的借鑒意義。

解決以上學術缺憾的關鍵在于，尋求某種視角，或是某個概念，或是某種方法，來統合主體與客體，以及各種學科視野。正如唐孝祥認為，“美學的學科邊緣性和建筑美學的邊緣交叉性質，決定了嶺南近代建筑文化與美學研究在對象上的復雜性，在目標上的多樣性和在方法上的綜合性”①。這一觀點對于廣東僑鄉建筑的審美文化研究也同樣適用。但是難點也出現在這種綜合性的研究方法上，即如何將傳統的建筑學重客體的研究傾向與主體研究結合起來，以及如何將傳統的建筑學重現象的研究傾向與經濟學、社會學、人類學等學科視角結合起來。從而解決現有研究中各種視野和方法表面化和缺乏聯系的問題，這里，我們試圖引入“空間”概念作為建筑審美文化研究中聯系主體與客體，建筑學與其他學科視角的一條橋梁。這里的“空間”不是單純的建筑學意義上的空間，而是表現為多學科交叉視野的重合點。在社會學中體現為空間社會學，在經濟學中體現為空間經濟學，在心理學中體現為環境心理學等，空間概念的不同層面為各學科視角的研究提供了互通的渠道，近代廣東僑鄉社會處于空間轉型的歷史階段，傳統空間模式被逐漸消解，新的空間模式開始擴張，這是其建筑空間、經濟空間、政治空間、思想空間、藝術空間等各層面空間內涵的共同特征。其中，建筑空間與其它人工環境共同構成抽象空間的物質基礎，通過這種方式，各學科視角的僑鄉建筑研究得以整合并系統化，同時我們也可以初步得出一個結論，即近代廣東僑鄉建筑審美文化體現出過渡性的文化地域性格，它既推動了社會的空間變革，同時也是社會空間變遷的結果。見表1。通過考察近代廣東僑鄉建筑所推動和反映的社會空間變遷特征，可以得出另一個推論，即近代廣東僑鄉建筑審美文化的流行性和大眾性，它表現為一種“建筑風尚”。由于社會空間不會因為孤立的、偶然出現的新空間形式而發生變遷，只有當一種新的空間形式為大眾予以認可時，我們才能說整體的社會空間發生了變化，也就是社會空間變遷，因此這里涉及到空間轉型的動因、發展機制和結果。首先，從動因來看，任何文化模式在生長階段都存在著空間的擴張現象，即通過對空間的占有，來實現文化原型的自我復制和繁衍。然而，客觀空間的有限性則預示著增長的極限，導致了不同空間模式的沖突，近代廣東社會的移民潮和西方文化的侵入正是空間沖突的表現；其次，從發展機制來看，空間文化模式轉型是一種質變過程，與常態下的線性擴張不同，這一過程的空間擴張呈現指數化暴漲的特征，在物質實踐上表現為某類建筑形式的流行熱潮，流行既可以從原有空間模式的母體中產生，也可以通過跨文化方式產生，“當一種習俗經歷了跨文化傳播，就可能演變為另一文化圈內的時尚并被再次流行。當然，此時尚已非彼習俗，它是一種經過了異域文化再加工后的時尚”1，近代廣東僑鄉西式風格建筑的流行即符合這一規律，國人眼中的西洋建筑自然迥異于西方本國人的審美經驗，在模仿的過程中不可避免的出現文化誤讀和自由發揮的情況，因此僑鄉建筑普遍呈現出中西合璧的特點；最后，從結果來看，在流行階段以后，空間的擴張或衰落消失、或衰趨于穩定、前者僅表現為一時的建筑風尚，后者則成為穩定的建筑風格，然而還有第三種結果，即介于二者之間，這也是近代廣東僑鄉建筑文化的演化結果，它們沒有成為主流的空間文化模式表征，而是成為今天多元建筑文化的組成部分。

縱觀近代廣東僑鄉建筑審美文化的相關研究，可以看出，基礎研究已取得了較為堅實的成果，但仍存在廣闊的學術空間有待后繼者深入發掘。筆者認為，主客體研究的聯系性，以及建筑學視角與其他學科的聯系性是深化僑鄉建筑審美文化研究的關鍵所在。而加強聯系性的途徑之一即是在研究中引入廣泛意義上的“空間”概念，從這一概念出發，我們可以發現建筑審美文化與近代僑鄉社會空間變遷之間的互動關系。從審美文化的性質和地位上來說，僑鄉建筑是近代民間建筑本土自主演進的一種途徑，具有大眾性、流行性和開放性的特征，它們參與到對傳統地方建筑體系進行消解，和引入新的空間文化模式的歷史潮流中，在民間建筑從近代到現代的轉型過程中扮演了重要角色。在今天，近代僑鄉建筑審美文化成為廣東兩省僑鄉空間文化模式創新和發展的動力源泉之一，在推動廣東地區的城鄉建筑和社會發展，延續文化傳統，促進僑務工作開展等方面發揮著重要作用。

僑鄉文化論文范文第2篇

【論文摘要】：針對現在建筑現狀，文章對廣東地域建筑進行了介紹。首先從定義入手，對其地域建筑類型進行介紹，再詳細介紹了建筑的平面結構類型和功能類型。在此基礎上，提出保護和復興地域建筑的觀點。

引言

建筑總是存在于一定的地域且處在一定的時代。建筑創作也就必然離不開地域的環境啟示，擺脫不了時代的需求和域外先進文化的滲入。古今中外，一件好的建筑作品，常常恰如其分地反映了地域與時代的某些特征：邁耶的德國法蘭克福博物館以軸線和單元旋轉表述了"新與舊"的關聯；廈門高崎機場候機樓微微曲起的構架隱喻著閩南屋頂的特征；上海金茂大廈對中國"塔"的聯想。或許正是表現了各自獨特的地域特征而為世人贊賞。

廣東，背靠五山，面向大海，這種特殊的地理位置與地理環境使得這里自古以來就形成了相對獨立的、具有濃郁地方特色的社會文化。中原漢人的南遷以及近代西方文化的介入，又使得廣東地區的文化趨于開放和兼容，形成了多元化的特征。反映在建筑上，形成了與本地區自然和社會文化相適應的獨特的建筑類型，即廣東地域建筑。

1．定義和類型

1.1 地域建筑的定義

在給出地域建筑的定義之前，先理解以下建筑的概念：建筑是指人類創造出來的、為人類自身提供物質和精神庇護的文化景觀。因而可看出建筑與特定的地理空間點產生了不可分割的聯系，地域性是建筑的本質屬性之一。

然而，所有建筑都是地域建筑嗎？答案是否定的，雖然建筑是建造在一定地域，但隨著全球化和現代化的發展，地域建筑不再只是建造在原本地理空間上里，也就是說某一地理空間上的所有建筑也不一定是地域建筑。因次，地域建筑是指人類創造的，與所在地域的自然環境和人文環境相適應的特定文化景觀。

1.2 地域建筑的類型

民居是歷史上最早出現、最基本、最大量的建筑類型，也是地域建筑的主體，故可從民居的角度來考察地域建筑的類型。在古書上記載，住宅由門、塾、堂、廂等組成。中國地域遼闊，從北向南，為適應不同的氣候、地形、材料、環境等條件，民居有明顯的差異。

在廣東地區自古受多元文化的影響，其建筑表現出更加復雜而豐富的類型，創造了具有特色是城市風貌地區。其中主要有南方院落民居、南方天井民居、廣東客家集團民居和南方自由式民居四種。

2.建筑平面結構類型

廣東地域建筑雖然從整體上形成了具有鮮明地方特色的建筑形式，但由于其內部廣府、客家及福佬文化的差異，城市與鄉村社會經濟自然條件的差異，也形成具有明顯分異的建筑類型。其主要有以下兩中類型：

2.1 無院落建筑

竹筒屋是無院落建筑的代表，也是民居建筑中平面結構最簡單的一種。由于屋內廚房、天井、廳、房按一定順序排列，形似竹筒而得名。

其建筑平面為單開間，面寬較窄，一般為3~4米；進深較大，一般為10~20米，有的甚至達30米以上。也有規模較大的將兩個單開間并聯，"明"字屋就是雙開間竹筒并列組合后的變化形式，廳、房、廚房與天井靈活組合，兩開間大小可不一，進深也可變化，不一定整齊劃一，形如"明"字。其中雙開間的代表建筑是鎖頭屋。

2.2 有院落建筑

三間兩廊式建筑即是三合院式建筑，其普遍尋在于我國南北地區，但也存在著明顯的南北差異。其中南方有院落建筑是由三開間主體建筑、前帶兩廊和天井組成三合院。

這種建筑類型在廣東中部和西部村鎮建筑中廣泛采用。從平面上看，前為天井，后為廳堂，廳堂兩側為房，天井兩旁設廊，分別為廚房和雜物房。這種三間兩廊式是廣東地區采用最多的一種建筑平面組合形式。在此基礎上，可以發展多種發展形式：一是縱向發展，發展成四合院形式；二是橫向發展，發展成多開間形式；三是垂直發展，發展成樓房。

3.建筑功能類型

廣東地域建筑除了官府類、宗教類等公共建筑外，大量的是私有民居建筑。在這些眾多的民居建筑中，為適應廣東特殊的自然人文環境，有兩種截然不同的功能，即是用于商業目的和進行防御的功能形態，它們使廣東民居具有典型的地域特征。

3.1 騎樓--店屋式開放住宅

店屋式住宅是指商業功能與居住功能融為一體的建筑類型，其在古代就有存在，如宋代的"檐廊式"店鋪。到近代海外文化的涌進，形成中外合壁的騎樓建筑。

騎樓是在樓房前跨人行道而建，在街道邊相貫通，形成自由步行的長廊，人們在長廊下進行商貿活動，可不受風雨日曬影響。這既適應了廣東多雨濕熱的氣候條件，又使人與商業空間的接觸更為直接方便，并使城市商業與交通空間相融合，使街道尺度更為宜人，創造了廣東城鎮獨特的商業街區風貌。居住與商業的結合，導致了私密空間的局部開放，創造了較為親和的人文環境，使購物者有"賓至如歸"的感覺。

3.2 碉樓和土樓--防御式封閉住宅

在廣東地區存在的防御封閉住宅最為典型的是碉樓，是僑鄉地區的傳統民居。碉樓形式自古就有，但將防御和居住兩種功能結合的碉樓主要出現于近代。

其產生的的原因是，海外僑居者為家鄉帶來了先進的科技文化和大量的資金，一是使僑鄉人民日益富裕，二是民國初年戰亂頻繁，社會動蕩，洪水泛濫，碉樓應運而生。

碉樓的平面多為方形，基本格局由傳統三間兩廊形式發展而來，底層為儲藏室和廚房二樓住人，頂層由年輕人居住兼做守衛。

其次，是土樓，其存在于客家聚落地區。從形式上看，有圓形和方形兩種。由于其形式上的圍合性和獨立性，便產生了很強的排外性和防御性。

4.結語

社會在發展、時代在進步、技術在更新， 無可否認的是， 現代建筑創作越來越受新材料、新技術的影響， 建筑師們對于現代技術的駕馭能力， 很大程度上決定了其建筑創作的能力。在現代文明的沖擊下，地域建筑面臨著新的困境。

俗話說"一方水土養一方人"，從建筑的角度上看，也是一方水土成就一方建筑。建筑不僅是一種提供給人居住的空間，尤其是在地域建筑中體現的是一方建筑文化傳統。通過它傳承的是一種地域文化，其是與前后（歷史發展）、左右（與社會發展同步）、上下（適應自然條件）相關因素的綜合把握與適宜的應對。因而，我們要挖掘地域建筑的價值，并著實實現地域建筑的傳承和創新。

參考文獻

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[2] 凌世穗. 走向開放的地獄建筑[J]. 建筑學報， 2002. (9).

[3] 蔣伯寧. 對地域建筑的思與行[J]. 建筑與環境， 2007. (1).

僑鄉文化論文范文第3篇

關鍵詞：華僑華人　博物館　紙質文物　收集整理

中圖分類號：G264　文獻標識碼：A　文章編號：1007-3973(2010)01-190-02

博物館是文物和標本的主要收藏、宣傳教育和科學研究機構，是我國社會主義科學文化事業的重要組成部分。而華僑歷史類型的博物館則是收藏有關華僑華人的實物、文獻、檔案等文物的一類文化機構，華僑博物院就是典型的華僑歷史型博物館。這類博物館館藏大部分屬于紙質文物，它的主要材質是由紙張或織物(絲、棉、麻等)所構成。為了更好地做好文物的收集、保護與利用工作，推動華僑歷史類型博物館事業的發展，有必要結合華僑紙質文物的特點與紙質的特性對其進行研究與探討。

1　華僑紙質文物的特點

中國移民僑居海外歷史悠久，自南宋以降，華僑華人就大規模地跨出國門，遠渡重洋赴東南亞一帶僑居，至今已形成廣布于世界五大洲的4000多萬海外華僑華人和4000多萬歸僑僑眷這一巨大社會群體，隨之產生和積累下來的廣博深厚、形式各異的紙質文物資源。

華僑紙質文物的主要特點有：

(1)具備一定價值。作為文物，華僑紙質文物具有文物的一般特點，即文物是歷史長河中同類物品有價值的幸存者。只有文物能夠突破時間和空間的限制，給歷史以質感，并成為歷史形象的載體，這一點，是任何東西都無法取代的，因此，它是不能再生產的物品。華僑紙質文物是對不同歷史時期華僑華人生動真實的展示，具有一定的認識作用、教育作用和公證作用。

(2)歷史時期較近，有一定的獨特物品。華僑紙質文物作為華僑華人這一特殊群體所使用，必然具備一些獨特之處。這主要在于華僑紙質文物的歷史時期較近，現存大部分華僑紙質文物絕大多數是近代特別是晚清民國期間的文物，距今不過100來年光景。而且，由于華僑華人身處不同地域，在特定時期出現一些明顯有別于其它類型文物的特定物品，如僑批、華僑證等。

2　華僑紙質文物的收集與整理

作為華僑歷史型博物館，應具備一定的館藏質量與規模，這不僅體現在館藏的品種、數量等量化指標上，還應體現在藏品的歷史價值、收藏價值、社會作用等方面。如何有效地擴大華僑紙質文物的收藏途徑，可從以下幾個方面來考量。

2.1　加強宣傳力度，擴大征集的范圍

除各類型博物館收藏、官方機構的相關文書檔案以外，大量的華僑紙質文物散落在民間，隨著華僑的全球范圍遷徙，華僑文物也隨之遍布全世界。這就需要我們加強征集宣傳，讓更多更好的華僑文物與世人見面。具體方法有；首先應擴大宣傳途徑，不僅要利用傳統的媒體，更應注重網絡媒體，擴大宣傳影響的地域范圍：其次應有針對性地向特定區域的華僑華人進行有效的宣傳，因為不同華僑來源地的華僑華人在世界的分布有一定的相對集中區域：再次還應在宣傳中公開透明征集的具體方法、用處，并給予捐贈人一定的物質與榮譽獎勵，保障捐贈人利益，以便社會監督，從而帶動更多地捐贈；此外，還應充分發揮海外華僑廣泛的人脈網絡作用，利用各種關系搭建文物收藏機構與廣大華僑華人的聯系，多渠道向海外鄉親推介本館華僑文物的收藏情況，以便征集工作進一步開展。

2.2　廣泛募集文物征集資金，保障征集工作的順利進行

雖然大部分的華僑文物多為華僑自愿捐贈，但不排除相當一部有價值的文物還是通過購買等途徑獲得，即使是捐贈物品在捐贈過程中也存在運輸、維護等費用。由于征集資金的有限，需要廣泛發動社會各界力量，爭取更多的資金投入。這就要求必須向社會大眾充分論證華僑文物收集保護的重要性，以便發動更多的人對博物館這一公益事業進行捐贈，從而保障征集工作的順利進行。

2.3　注重僑鄉民間文物的征集工作

由于華僑文物大量散落于僑鄉各地，且由于時間轉換等因素，一些珍貴的文物流落于民間收藏家與文物市場中。博物館長期依靠無償捐贈、被動捐贈等征集模式應有所轉變，須充分重視這一部分文物的征集工作。在這一過程中，博物館應主動對重點僑鄉進行仔細的文物調研，靈活采取包括有償購買、復制、代展、捐贈等多種手段征集更多的珍貴文物。

2.4　合理有度地使用復制技術，拓寬館藏紙質文物的收藏規模

博物館文物復制是以文物藏品為依據進行的復原制作，作為博物館的一項基礎性工作，是衡量博物館藏品工作質量的重要標志。由于紙質文物較其它類型的文物更容易復制且一些較為珍稀貴重的紙質文物無法獲取，我們可考慮利用這一技術，以此彌補經費與館藏不足的局限性。

2.5　加強館藏藏品分類、整理工作

由于館藏經過多年的征集，特別是部分藏品顯多余重復，這就需要及時清理展架，或庫存或交換。同時，由于藏品門類、形態各異，需要妥善地加以分類收藏，以便存取。華僑紙質文物可按華僑華人學科特定的主題概念、年代順序加以分類整理存架。此外，由于一些紙質文物的形態特別、一些文物意義特殊，還需要設定特別的存儲空間加以單獨收藏，并對本單位長期形成的收藏上架順序予以規則化，編定本單位的華僑紙質文物分類條例，以便長期保存利用。

3　華僑紙質文物的保護

華僑紙質文物種類繁多，主要有圖書、字畫、契約、紙幣、票據、信函(僑批)等。收藏此類紙質文物有五忌，一是忌污染，二是忌生霉，三是忌蟲蛀，蠹魚、煙草甲等害蟲，四是忌光照，五是忌潮濕。紙質文物的保護難度很大，收藏不當，會損壞藏品的品相。古人收藏紙質書籍要用函套，字畫用精制的畫匣。制作函套、畫匣的材料要精選，以防止木材中的油性物污染紙張。古代的木函套、木畫匣不但選材講究(常用樟木)，而且是多層剌料復合，外層是樟木，中間為楠木，最里層用上等絲綢，畫還要用布套包裹。比如長達355厘米的華僑出國口供狀，有26張折頁，紙質歷經百年已發黃變脆，可將此類珍貴文物時應裝入上等剌料的函套、畫匣中，蓋面可用透明材料方便展示。在拿取紙質文物時，須帶手套，觀賞講解時與紙質文物保持1.5米左右的距離，以免講話時唾液飛濺到文物上。秋高氣爽的季節，可以將紙質文物取出撣塵、晾放，讓吸收的水分揮發。現代家具材料中含有大量甲醛氣體，甲醛不但對人體有毒，而且還會損害紙質文物，因此現代櫥柜不適宜存放珍貴紙質文物。南方梅雨季節空氣中濕度大，氣溫高，是蟲霉高發時節，此時要使用專用干燥劑和防蟲防霉劑，防潮及抑制蟲霉的生長。

華僑紙質文物的保護還在于對一些殘缺破舊的紙質文物進行修復。由于國內高等院校還沒有開設專門的紙張保護修復專業，科班出身的專門人才幾乎沒有。一般的博物館紙質文物修復人員主要靠長期的經驗積累，造成博物館的文物修

復工作因為人員的變動而難以維系，以致一些文物加速老化消失。這就需要博物館要注意培養專門的文物修復人員，掌握諸如紙張殺蟲、脫酸、脆弱紙張絲網加固等科學修復理論與經驗，并將其固化為書面成果，以便保持博物館的文物修復工作長期穩定地展開。

為了進一步加強博物館的文物保管工作，真正達到延長文物壽命、使之保持固有面貌的目的，而又不影響陳列、科研、藏品保管等業務工作的順利開展，應盡可能用復制品代替使用。對于稀少、珍貴的華僑紙質文物藏品應集中存放、重點守護，陳列、研究時可用復制品代替，以確保文物安全。在一些沒有安全保障的巡展中，盡量用復制品代替稀少而又珍貴的館藏原物，也是一項重要的安全保衛措施，以防文物被盜。

4　華僑紙質文物的利用

《中華人民共和國文物保護法》總則第一條規定：為了加強對文物的保護，繼承中華民族優秀的歷史文化遺產，促進科學研究工作，進行愛國主義和革命傳統教育，建設社會主義精神文明和物質文明。這一要求也是華僑紙質文物工作的宗旨與努力方向。

4.1　運用現代科技手段，生動地展示華僑紙質文物承載的歷史文化

選擇運用現代科技手段布展的原因，一方面是時代進步的要求，另一方面也是突破華僑紙質文物的表現力、觀賞性等局限性的要求。在博物館的僑史展中，可根據紙質文物中的內容配以仿真的情景，讓凝固了歷史瞬間的文物重“活”起來，讓人們在參觀的時候能夠“身臨其境”地感受歷史，從而更深切地感受到華僑華人艱難而輝煌的生存、創業史以及華僑華人獨特、豐富而深厚的文化，讓展覽更具人性化。

4.2　加大紙質文物數字化建設，方便網絡宣傳展覽

網絡信息技術的飛速發展，突破了人類視野的時空局限。博物館應順應時代潮流，抓緊時代脈搏，大力加強博物館文物的數字化建設。而紙質文物相對于其他類型的文物更容易數字化，這就要求我們更應著力于華僑紙質文物的數字化建設，這既是一種方便人們通過網絡瀏覽文物的需求，也為長久保存華僑紙質文物另辟新途。博物館可在網站上將數字化的紙質文物中引注大量的介紹性文稿、圖片、學術論文等內容，以便加深紙質文物附著的文化內涵。數字技術同時也為博物館的陳列宣傳教育工作帶來便利，拉近了觀眾與博物館的距離，可使觀眾更深入地學習與了解華僑華人的歷史與文化，更為廣泛地進行不同國家和地區間的文化交流，更好地發揮文物價值。

4.3　結合華僑回國尋根問祖活動，開展華僑華人歷史教育

近年來，海外華僑華人興起一股回國尋根問祖的風潮，它對弘揚中華民族傳統文化、推動海內外和文化交流、增強民族凝聚力、促進對外文化交流都有著不可低估的重要意義。為此，作為華僑歷史博物館，應抓住這一機遇，積極邀請回國進行文化交流的華僑華人進館參展，通過不同主題的華僑紙質文物展示，向當代的華僑華人生動形象地說明歷史上華僑華人的產生與發展、解放前華僑的悲慘遭遇、華僑和僑居國人民的友誼、華僑對祖國的貢獻、華僑社會的過去和現在等情況，從而增進華僑華人對祖籍國的認同感。

4.4　加深紙質文物的研究力度，豐富華僑華人研究的廣度與深度

僑鄉文化論文范文第4篇

關鍵詞：廈門大學上弦場 天時 地利 人和 空間分析

Abstract: because of the limits of the functional stadium, it is difficult to meet the needs of the scenery on degree, more difficult to build a unique space characteristics, this paper will wind field in xiamen university as the object, the paper analyzes how designer is through "climate, geographical and human" clever apply, made it into extremely xiamen university characteristics and cultural atmosphere of the beautiful scenery.

Key words: xiamen university, a climate favourable geographical position and bend the space analysis

中圖分類號：TU-024文獻標識碼：A文章編號：

作為公認的中國環境最優美的大學校園之一，廈門大學以其得天獨厚的地理環境和氣候條件為“天時”，以依山傍海的地形特征為“地利”，充分發揮“人和”的主觀能動性，在依循“天時”與“地利”的基礎上，運用各園林要素，挖掘出以閩南文化與僑鄉文化相融合的校園特色，打造出廈大的文化符號，營造出專屬于這所濱海花園學府的獨特景觀。而作為陳嘉庚先生直接參與督建、花費心血最多的項目，建南樓群所圍合的運動場――上弦場，更是憑借自然環境、地理位置與巧妙設計，成為了廈大的標志性景觀之一[[]]。

1利用“天時”選定空間

成功的空間景觀設計來源于對自然環境等場地現狀的充分觀察和巧妙利用。本文所提到的“天時”，就是指場地的地理位置、氣候條件、場所特性等基本現狀。設計時應根據場地的現狀特點，因地制宜地選定空間位置，并利用有效的設計手法避免或減弱不利條件的影響，充分發揮“天時”的優越性，營造與自然環境相協調的空間。

1.1總體環境氛圍的統一

上弦場曾是廈門大學的主體育場，位于廈門大學西南部，依次毗鄰環島路與白城沙灘，以及最南端那片海天相接的大海。總面積約36000 m2。從演武路至廈大白城這一路段的環島路，呈S形的流線型，即可觀海又可賞橋，體現出橋岸結合、互為風景的特點。同時，作為歷年廈門國際馬拉松比賽的主要賽段，如今的環島路已成為集觀賞海景與健身休閑于一體的“體育之路”[[]]。而沿海岸線綿延幾百米的的白城海灘，也以其浪緩灘闊、沙質潔白細膩等特點，成為人們涉水游泳的天然海濱浴場（見圖1）。

環島路與白城海灘二者共同構成了一條集旅游、觀光和健身休閑于一體的海濱綠色長廊。而廈大的上弦場就位于這條極具廈門特色的海濱長廊的北部，其運動場自身的特性與健身休閑為主的綠色長廊相呼應，從環境氛圍上做到與總體背景相契合。

1.2地理氣候條件的利用

溫暖濕潤的亞熱帶海洋性氣候給廈門帶來了宜人的氣候條件，也給上弦場這一面朝大海的運動場帶來了特有的海洋氣息。

但運動場離海岸線的平面距離約為140m，在這種距離下，海洋對于該場地的影響力是不容忽視的。場地利用、相差近6m的高差以及五幢建筑樓群的共同圍合，使上弦場成為內凹式的下沉空間，并通過運動場至環島路的植物緩沖帶，減弱海風對運動場的不利影響。

同時，由于視線的阻擋，在上弦場的看臺上并不能直接觀賞到美麗的海景，但這并不影響觀景者感受海的聲音與氣息，無論是夾雜著清爽與潮濕氣息的海風，還是海浪的陣陣拍岸聲，都無不讓人感受到身處海邊的愜意。

2利用“地利”圍合空間

此處的“地利”主要是指利用獨特的地形條件與建筑群體的圍合，營造出具有鮮明場所感的向心式內斂空間，并隨著坡度的陡緩產生強烈的秩序感與樂曲般的節奏感與韻律感[[]]。

建南樓群的地面標高要比運動場的標高高出6m左右。設計巧妙地利用這6m的地形高差，將山坡削砌、設計成25級臺階，其中每8~9級設一寬1m左右的平臺，臺階底部便是平坦寬闊的運動場。這25級臺階的巧妙設置既解決了高差上的過渡，又為上弦場提供了一個可容納2萬觀眾的看臺[[]]。

同時，臺階所構成的空間具有明顯的向心性，而隨著臺階數量的增多，高差的增大，其向心性就越強，空間的圍合感逐漸越強[[]]，此處巧妙結合了臺階與上弦場，從而共同構成了一個典型的下沉式空間――一個即可觀望又有安全感的戶外活動場所，也因此成為深受廈大師生歡迎的健身休閑空間。

3利用“人和”渲染空間

不同地域環境的大學校園，具有不同的歷史積淀與文化特色，所展現的空間形態也必然包含了當地的歷史文脈和人文精神。因此，再好的天時地利，也需要充分發揮“人和”的主觀能動性，挖掘校園的文化特色，并運用各種造景要素渲染空間，營造獨具特色的校園景觀。

3.1建筑

建筑的位置、造型、材質都對空間圍合與氛圍營造起到了至關重要的作用，位于高臺之上的建南樓群就是一個成功的范例。它建成于20世紀50年代初，由陳嘉庚先生親自參與設計、督造，是廈大頗具風格的標志性建筑群。建筑布局上秉承嘉庚式建筑“一主四從”的傳統布局，五幢建筑弧型排開，順著山勢、面向大海，呈半月形布局環抱美麗的上弦場。這種集合型的建筑群體模式，通過平面布局、建筑外型、建筑材質等方面達到與場地環境的相協調，聚巧形而展勢，展現建筑的鮮明風格與強烈的整體感(見圖2)。

而建南樓群的中心――建南大禮堂，其最大的特色在于：將中國古建筑傳統的歇山式屋頂與獨具閩南民居特色的曲燕尾脊相融合，蓋在羅馬的愛奧尼柱式上，使得中國古建筑、南洋建筑以及歐式建筑三者相結合[[]]。大禮堂兩側的四幢建筑，則以西歐別墅式風格為主，利用當地盛產的多色花崗巖作為彩色出磚入石，在建筑墻角處將這鮮艷如血的煙灸磚鑲嵌至淺色的花崗巖中，色彩鮮明而和諧，同時在視覺上又與統一的紅瓦屋頂以及上弦場的塑膠跑道相對應，進一步強調了建筑與運動場的整體與統一。對于廈大來說，這些經歷了幾十年風雨的建筑樓群，不僅是標志性的建筑景觀，更是一種根深蒂固的文化象征。

3.2場所名稱

除了建筑對于環境氛圍的所起到的烘托與渲染作用以外，基于校園的自然環境及歷史文化所命名的場所名稱，也能從側面上展現一個校園特有的人文精神。

以上弦場為例，看臺中間所刻的“自饒遠勢波千頃，漸滿清輝月上弦”這一詩句就點名了名字的由來，當年為運動場題名的時候，這里面朝大海，一彎新月正上弦，于是“上弦場”因此得名。

3.3植物等其它元素

此外，植物、鋪裝、圍欄等造景要素也對整體的空間氛圍起到了協調與烘托的作用。值得一提的是，列植的假檳榔與蒲葵環繞建南樓群周邊，強化了建筑與上弦場的空間邊界。同時，選擇棕櫚科這一具有典型熱帶氣質的樹種，與對面湛藍的大海相映成趣，突顯廈大濱海的亞熱帶風光。

結語

廈大的上弦場因其背靠建南群樓、面朝大海的地理優勢，優美的弧線式階梯設計，以及通過地形、建筑所圍合出的場所感，創造出了一個即可觀望又有安全感同時兼具美景度的開放性活動場所。在氛圍的營造上，通過中西合璧的嘉庚風格建筑群落，塑造出了鮮明的閩南地域特征，彰顯了廈大博采眾長的海濱氣質。

【參考文獻】

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[2]百度百科.廈門環島路[EB/OL]. baike.省略/view/1880262.htm. 2009-12-26

[3] 黃光宇.山地大學校園空間更新設計研究[D]:[碩士學位論文]. 重慶:重慶大學建筑系,2004

[4] 謝弘穎.廈門嘉庚風格建筑研究 [D]:[碩士學位論文].浙江: 浙江大學建筑系,2005 

[5] 趙娜,高翅.淺析風景園林中的臺階設計[J].山西建筑,2009,35(8):348-349

[6] 王希,高陽.廈門嘉庚風貌建筑研究[J].華中建筑,2007,5(4):1-9

【作者簡介】

僑鄉文化論文范文第5篇

【關鍵詞】廣府 客家 潮汕 宗族結構 民居

廣東省屬嶺南文化圈，含括廣府、潮汕和客家三大漢族民系文化。明清時期，廣東的宗族文化異常繁榮，在宗族制度體系下，自下而上形成以“家庭”—“房支”—“宗族”為基本結構要素構成的金字塔形層級結構社會。在三大漢族民系文化背景下，形成了豐富多樣的民居建筑文化景觀。在村落這一聚落層面，傳統鄉村的民居建筑及聚落空間形態，深刻反映三大民系宗族社會結構的構成特征。民居建筑及其構成的聚落形態與中國傳統社會結構是兩個相互關聯的系統。傳統民居建筑及聚落形態的結構特征，能夠在一定程度上表示中國傳統社會結構的特征。①可以說，建筑空間系統的屬性表現了宗族結構系統的屬性。本文將對這種對應關系的形式及意義加以探討。

廣府民系地區

廣府民居建筑單元以三間兩廊為主，形成梳式布局的聚落格局。②三間兩廊是廣府民系地區最具代表性的民居形式，為“三合天井式”，占地規模多為100余平方米，符合小型家庭使用的需要。正房三開間，明間為開敞堂屋，與正對的狹長天井連為一體，是公共生活區域。左右次間為臥室。正房兩側伸出的廂房簡化為進深淺面積小的邊廊，其功能為廚房或雜物房。三間兩廊作為形成村落的民居建筑單元，以復制、并置的形式，縱橫排列，形成梳式布局。梳式布局是廣府村落的典型格局，廣泛分布于地形較為平坦的珠三角地區。村落內祠宅分立，祠堂并列于前排，引領后排整齊分布的民居。

廣府民居建筑單元突顯宗族結構的“家庭”要素。明清廣府家庭的主要結構并非累世而居的大家庭，而是主干型與核心型為主的小家庭。“三間兩廊”民居建筑單元對應宗族結構中的小型家庭單元，有明確空間邊界。在梳式布局體系下，各建筑單元之間無直接的鏈接依附關系，呈平行并列的空間關系，無明顯等級差異，突顯了“家庭”要素的獨立性。廣府民居及聚落呈現高度的均衡性和相似性，建筑形象整體統一。有限的土地資源經由宗族統一規劃，得以均等共享，確保各個家庭都能享有條件基本相同的居住空間單元。

廣府聚落表征的宗族結構以“宗族—家庭”二級結構關系為主導。廣府聚落內，“房支”的范疇未有明顯的建筑空間界限與之對應。“房支”的空間界限模糊地表現為：梳式布局下，由首排房祠引導，縱向道路劃分，形成民居單元縱向組合的“房支”組團。但實際的居住使用，因各家庭發展景況不同，往往很難嚴格對應血緣關系形成明確的組團界限。家庭作為最小的生產單位，成為經濟活動的主體。在商業經濟比較發達的社會，家庭規模越小，便越利于減緩商業財富共有所造成的家庭矛盾；而以村落為整體的宗族關系，又確保了各個家庭具有經濟活動和承擔一定風險的能力。民居建筑現象是廣府地區商業經濟較早起步，繁榮發展的結果，反，以家庭為單位的商品農業經濟模式，突出“家庭”要素在經濟生產及社會結構中的重要性，表征“宗族—家庭”二級結構主導的宗族結構關系。

潮汕民系地區

潮汕民居建筑單元以“下山虎”、“四點金”及其組合形式為主，形成“密集式”和“梳式布局”結合的聚落格局。③潮汕傳統民居形制與中原地區傳統民居類似，為三合式、四合式的獨立院落或多院落組合形式。常見形式包括小型的“下山虎”、“四點金”，及其組合衍生而來的“三璧連”、“駟馬拖車”、“百鳥朝凰”等中、大型民居。大型民居組群在潮汕地區村落較為普遍，其建筑分布密集，封閉，內部開敞，適應同族人集結聚居，形成單獨的、規整的密集式格局；小型民居則按照梳式布局形式分布于周邊，最終形成密集式與梳式布局相結合的村落格局。

潮汕民居建筑單元突顯宗族結構的房支、家庭要素。聚落內建筑單元的規模大小不等，分別突出了房支、家庭要素，對應不同規模的家庭居住。中、大型建筑組群形成密集式的建筑單元，以祠宅合一的形式，代表聚落發展過程中產生的強勢“房支”；而小型民居則與廣府地區類似，是小家庭的居住單元。

潮汕民系聚落表征的宗族結構以“宗族—房支—家庭”的三級結構關系為主導。潮汕民系聚落內，宗族、房支祠堂作為村落的族群中心和空間重心，引領大小民居建筑，以密集式與梳式布局相結合的村落格局，表征“宗族—房支—家庭”三級結構主導的宗族結構關系。潮汕村落祠堂分布十分密集，有祠宅合一和祠宅分立兩種形式。潮汕民系的聚落格局，既體現家庭空間獨立性又促成房支勢力的成長。村落內的各房支家族、各個家庭，只要其經濟力量允許，就會拓展居住空間，修建祠堂，以顯示自身實力。因此基于院落組合的擴展機制，形成了大小宅院參差分布的聚落空間形態。

客家民系

客家民居建筑單元以堂橫式圍屋為主要形式，形成圍團式布局的聚落格局。④堂橫式圍屋是粵東客家地區常見的民居建筑類型之一，由居中的縱列多進堂屋和兩側的橫屋組合而成，依堂屋和橫屋的數量規模，有雙堂雙橫、雙堂四橫、三堂雙橫、三堂四橫等組合。數量的變化反映了客家聚居建筑縱橫雙向的空間拓展模式。梅州地區常見的圍垅屋也是堂橫式圍屋的衍化類型，在堂屋和橫屋的后部增加了半圓形的排屋進行圍合。圍團式布局一般依宗族血緣關系形成，圍屋既保持獨立的空間形象，又形成組團式分布。

客家民居建筑單元突顯宗族結構的“房支”要素。從空間的維度來看，圍屋作為獨立的空間單元和建筑形象，對應各個房支派系，其建筑邊界強調“房支”單元的獨立性和整體性。客家圍屋為祠宅合一形式。每座圍屋以各自的祠堂為核心，成為一個房派聚居的大型居住建筑單元。客家地區多為山地丘陵，因而建筑的選址營建受自然地理條件影響顯著，而圍屋建筑之間的空間關系則退居其次，各座圍屋相對獨立，自成一體而比鄰共存于一個聚落。禾坪、水塘、風水林及圍屋建筑共同組成完整獨立的空間形象，其空間界限清晰，凸顯了“房支”成員居住生活的獨立性、整體性。

就內部空間家庭層面的使用情況來看，客家民系民居的獨特之處在于圍屋內部家庭單元空間界限的模糊化。圍屋內部的生活模式是在房支統籌下家庭單元的均衡共居。圍屋在凸顯祖先、長輩地位的同時，弱化各個家庭的差異，個體家庭的概念消融于大家族也即房支體系內。各家庭的居住空間面積劃分均等，較之于祠堂空間的高大形象，因陋就簡，空間逼仄。而且每個家庭在圍屋內部的居住用房并非集中于一處，而是分散于多個位置。由此降低了家庭空間的獨立性，促進了各家庭之間關系的融合。這種居住形式表征了以“房支”為單位共同生活的集體意識，充分適應了山區的集體農耕生產方式，是客家人對自身生存環境的積極回應。

客家聚落表征的宗族結構以“宗族—房支”二級結構關系為主導。客家聚落開基始祖所建房屋是一個宗族、聚落起源的標志，一般會保留后代中的一至兩房在圍屋內居住繁衍，并隨人口增長而動態擴展建筑規模。其他房支后人則另辟宅基，在祖屋附近新建圍屋，形成圍屋的組團，由于發展境況差異，各圍屋形制規模不等，且相互間并無密切的空間聯系。但若從宗族關系來看，由于每座新建的圍屋均設置專屬于它的房祠，所代表的宗族關系非常明確，所以聚落空間發展的歷史脈絡清晰可循，形成了一套按房支輩份逐級向上祭祀的客家祭祖模式。⑤以祖屋為核心的宗族統籌下房支單元的組團共居模式，表征了客家民系宗族結構以“宗族—房支”二級結構關系為主導。

總之，梳式布局下整齊有序的廣府村落，民居建筑單元的形式統一而個性不足，但院落空間的獨立性存在尊重并體現了家庭生活的獨立地位。潮汕村落呈現較為多樣的空間形態，同一個聚居村落內，各家庭、房系依自身條件興建或擴建形制規模不等的民居空間。小型者如下山虎、四點金，大型者如駟馬拖車、百鳥朝凰，其形式雖與客家圍屋有類似之處，但建筑組群的空間擴展模式和空間使用模式差異顯著：潮汕系注重以院落為單元進行組合、擴展，比客家系的家庭個體的獨立性更強。

對應于不同的民居建筑單元，廣府、潮汕、客家民系分別凸顯了家庭、房支及家庭、房支要素在宗族結構中的重要性。由建筑單元組合擴展而成的聚落空間，廣府地區主要為梳式布局，潮汕地區為密集式與梳式布局結合的方式，客家地區為圍團式布局，分別表征了“宗族—家庭”、“宗族—房支—家庭”、“宗族—房支”結構關系為主導宗族結構。可見在中國傳統社會禮制思想影響下，廣東民居建筑遵從宗法制度，實現了生活空間倫理秩序的構建。

（作者單位：華南農業大學建筑學系；本文系教育部人文社會科學研究青年基金項目“近代廣東僑鄉民居文化比較研究”的階段性成果，項目編號：13YJCZH046）

【注釋】

①張楠：《作為社會結構表征的中國傳統聚落形態研究》，天津大學博士學位論文，2010年，第6頁。

②③④陸琦：《廣東民居》，北京：中國建筑工業出版社，2008年，第73～76頁，第102頁，第152～156頁。