語言文字論文
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語言文字論文范文第1篇
漢語最根本的特點在于缺少形態(tài)變化。學俄語的人都知道，俄語有著豐富的詞形變化，性、數(shù)、格、時、體、態(tài)這些語法范疇都可以靠詞形變化來表示。英語的形態(tài)變化雖然不如俄語豐富，但也不少。而漢語缺少形態(tài)變化，是一種“孤立語”或“詞根語”。“鳥飛”“飛鳥”中的“鳥”和“飛”盡管語法功能各不相同，但詞形卻沒有任何變化。漢語主要的語法手段是詞序和虛詞。“老師問學生”和“學生問老師”意義不一樣，因為詞序不同。“父親的母親”與“父親和母親”意義不一樣，因為虛詞不同。漢語中詞的語法功能比較寬泛。名詞不僅可以作主語、賓語，也可以作謂語；動詞不僅可以作謂語，也可以作主語、賓語；形容詞不僅可以作定語，也可以作狀語。漢語詞的兼類是重要的語法現(xiàn)象。“在”既是動詞，又是介詞，也是副詞。漢語詞類活用現(xiàn)象較多。“春風又綠江南岸”之類的句子幾乎隨處可見。
漢語的上述特點啟示我們，語文教學應當注重培養(yǎng)學生的語感。因為，這一特點使得語法規(guī)則的強制性相對較小而語言組合的靈活性較大。表達式的選擇，在很大程度上依靠經(jīng)驗，依靠語感。而在閱讀中；感悟的意義則更大。語感的培養(yǎng)，必須通過多讀。多讀有兩方面的含義。一方面是接觸大量的語言材料。只有大量閱讀語言材料，才能充分了解語詞的“分布”，才能學習更多的表達式，才能更好地比較和區(qū)別各種表達式的表達意義，才能了解不同表達式的不同語境。古人提倡“讀萬卷書”，其中就有這樣的目標。二是反復地讀名篇佳作。只有反復地誦讀，才能更好地體悟作品的情感和思想，并反過來體悟某些表達式的特殊意義和特殊價值，才能從語音、詞匯、語法的不同角度綜合地體悟語言運用的奧妙和規(guī)律。所謂“書讀百遍，其義自見”，其中也應當包含這樣一個語言學習的基本規(guī)律。當前，特別應當提倡朗讀。要讀得書聲瑯瑯，讀得痛快淋漓，讀到“其言皆若出于吾之口，其義皆若出于吾之心”。一個從來不懂得享受朗讀的學生，不會是語文水平很高的學生；一所聽不到書聲的學校，更不可能是好學校。
上述特點還告訴我們，語文教學應當重視虛詞。如果說語文教學還應當讓學生學一點語法的話，那么虛詞便是其中的主要內(nèi)容。這是因為，一方面，詞序的把握在相當程度上靠語感，而虛詞的使用則理性得多。另一方面，虛詞，特別是連詞在書面語中的使用頻率遠遠高于日常口語。只有學好虛詞，才能自如地運用書面語，并提高口語的水平。而且，虛詞的使用與思維的發(fā)展關系密切。當然，虛詞的教學也應當是動態(tài)的，結合語用實際的。比如副詞“才”，可以以“那一年，他才四十二歲”為例。這句話表達了對焦裕祿同志英年早逝的惋惜之情。讓學生去掉“才”試試，立刻變得冷冰冰的；再換一個“已經(jīng)”試試，更糟糕，好像嫌他活得長了。這樣學生就能生動地領悟到恰當使用虛詞的重要。
漢語的另一個特點是有著很強的歷史繼承性。現(xiàn)代漢語中活躍著大量古代漢語的因素。不必說句法結構的基本格式“主—謂”和“動—賓”貫穿古今，也不必說“天”“地”“山”“水”“生”“死”“上”“下”這些基本詞匯活躍始終，單是具體的表達方式就很多。現(xiàn)在常用的“瓜分”“血祭”和古代漢語“一狼犬坐于前”“寨中人又騖伏矣”中的“犬坐”“蟄伏”都是名詞作狀語，“發(fā)揚光大”“嚴肅黨紀國法”中的“光大”“嚴肅”是古漢語中形容詞用作動詞這種表達方式的繼承，“天地之間”“為語言的純潔而斗爭”中“之”“而”的意義和用法與古代漢語完全一致，這樣的表達式仍然非常能產(chǎn)。就連作為現(xiàn)代漢語一般詞匯的大量雙音詞，其詞素也基本上是古代漢語的詞匯。
從這一特點出發(fā)，必須重視文言文的教學。文言文教學的意義不僅在于培養(yǎng)和提高學生閱讀淺易文言文的能力，而且在于提高他們的現(xiàn)代漢語水平。學生在文言文學習中可以了解燦爛的古代文化，而這種文化積淀又可以成為他們運用現(xiàn)代漢語時的宏觀語境。那些文言文讀得多學得好的人，在運用現(xiàn)代漢語時，也往往多一份雅致和凝重，少一份蒼白和飄浮；多一份精練和輕靈，少一份蕪雜和笨拙。教材的選文，如果說現(xiàn)代文應當多選優(yōu)秀時文，那么文言文則應當多選傳統(tǒng)名篇。文言文的教學更應提倡誦讀，讓學生在誦讀中體驗“明月松間照，清泉石上流”的自然境界，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”的精神境界，領悟孔孟的莊重與熱烈、老莊的智慧與灑脫、墨家的思辯與求實。作為課堂教學的延伸和補充，課外可進行對聯(lián)鑒賞和屬對練習。屬對是一種充分體現(xiàn)漢語特點、集語音、詞匯、語法于一身、溝通古今的極好形式。
作為漢語書面符號的漢字，是一種表意文字。表意文字的使用，與漢語少形態(tài)變化、多同音詞的特點有關。表意文字的根本特點是字形有意義。從符號的編碼系統(tǒng)來說，漢字符號是多碼的。它不僅有音碼、義碼，而且有形碼。符號的編碼越多，信息量就越大，給人的刺激和聯(lián)想就越多；同時，掌握的難度也越大。漢字的多碼性至少決定了兩方面的特點：一方面是初學難，另一方面是對于漢語書面語的易解、多解和深解。
魯迅曾說：“寫山曰‘嵯峨''''；狀水日‘澎湃''''；‘蔽芾蔥寵''''恍逢豐木；‘鱒魴鰻鯉''''如見多魚。故其所涵，遂具三美：意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也。”
語言文字論文范文第2篇
關鍵詞：語言；表意文字；表音文字
中圖分類號：H021 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）11-0000-01
1.語言文字異同及文字發(fā)生
關于語言文字的關系問題，以“現(xiàn)代語言學之父”索緒爾的觀點最具權威和代表性：“文字表現(xiàn)語言”，“后者唯一的存在理由是在于表現(xiàn)前者”[1]。該觀點在國內(nèi)外依舊主流。若針對拼音文字及語言，不愧是不刊之論，倘若謂之漢字與漢語，則未必適切。國內(nèi)對之反思最深切劇烈的當屬徐德江先生。徐氏認為：“文字分為兩大類：非字音文字和字音文字。人類最初產(chǎn)生的文字是非字音文字，如圖畫文字。這個階段，文字與口說語言尚未結合。當文字與口說語言結合時，人類文字的發(fā)展步入第二階段：字音文字。‘形義法’是區(qū)別于口說語言的一切文字的共同本質(zhì)。‘音’只是文字的一種―‘字音文字’的特質(zhì)，認為沒有‘音’就沒有一切文字是不對的。‘形音義法’只是‘字音文字’的特點。”[2]上述觀點發(fā)人深思。
“文字起源于圖畫”[3]，是學界的主流看法。本文據(jù)此認為，文字本源上是一種粗糙、簡單的以形表義方式，一種與語言完全不同質(zhì)也未必有關聯(lián)的視覺性質(zhì)的表義手段；而語言本質(zhì)上是一種以音表義方式的聽覺性質(zhì)的交際工具。在歷史的長河中，二者相互作用、相輔相成，共同服務于人類交際的需要。需注意，語言與“文字”的相互作用中，人類對語言于文字的作用更敏感，許是語言對文字的影響更大些。文字作為一種成熟、簡明、便利的表義系統(tǒng)是建立在對語言借用乃至表達基礎上的事實，支持了這一點。因此成熟的文字系統(tǒng)，往往是一種兼形音兩種表義方式的視聽的交際工具。換言之，自源性質(zhì)的成熟文字系統(tǒng)，是一種在堅持自身本源中以形表義優(yōu)點又最大可能地繼承口語（語言）優(yōu)點的基礎上，形成的新的優(yōu)于語言的認知和交際工具。
那么，如何認識徐氏的“非字音文字”呢？筆者前文提到，文字本源上是一種粗糙、簡單的以形表義方式，一種與語言完全不同質(zhì)也未必有關聯(lián)的視覺性質(zhì)的表義手段。圖畫、手勢等一切能夠據(jù)形表義的方式都可以看作這樣的表義手段。比之語言，它們存在表義不簡明的嚴重缺陷。然而圖畫類的以形表義方式潛在的跨時空性，又恰是語言的天然所短。這許是文字起源于圖畫的道理。同時離開對語言的借用乃至表達，又難以形成一種成熟、簡明、便利的以形表義性質(zhì)的交際工具。這或許是學界堅持用是否表達語言以及能否完備地表達語言，作為衡量圖畫類形體是否算文字及成熟文字體系的道理。
因此，“非字音文字”可看作一種諸如圖畫、手勢之類粗糙、簡單的以形表義方式的視覺性質(zhì)的表義手段。但須知，通常所說的文字，是指人類為克服語言交際的局限而創(chuàng)立的一種兼形音兩種表義方式的視聽的更優(yōu)的新交際工具。它是在借用乃至表達語言的前提下，堅持自身本源中以形表義優(yōu)點，又最大可能地繼承口語（語言）優(yōu)點的基礎上形成的。
2.文字表達語言方式與文字類型
上文提到，離開對語言的表達，便難以形成新的更優(yōu)交際工具，即通常所指的文字體系。由于語言是語音與意義的對立統(tǒng)一體，文字表達語言自然具有兩種基本方式或可能。一種為文字形體主要通過直接表詞或語素意義、間接表其音的方式。因而形體與意義關系密切與語音關系較為疏遠，漢字為典型代表；一種為文字形體主要通過直接表詞或語素音從而借以表其意的方式。因而形體與語音關系密切，與意義關系較為疏遠，拼音文字都屬該類。值得注意的是，前者一般是自源文字的語言表達方式，代表文字表達語言的天然路徑和趨勢；后者通常是借源文字的語言表達方式，是前者在一定社會歷史文化條件下的自然變體。
簡言之，漢字為代表的表意文字，是“寫意”的文字。字形系統(tǒng)主要通過“據(jù)義而構形”[4]的方式形成。走的是形體表意理據(jù)性的道路，也就是，字形構造與所表意義之間的直接相關性和可解讀性。因而，許多漢字古今構字理據(jù)雖有差異甚至截然不同，但“漢字的形體總是攜帶著可供分析的意義信息”[5]，還“因為漢語語素意義的變化比語音的變化慢”[6]，使得漢字字形的演變不但緩慢而且有跡可循。以上因素使表意漢字往往具備較強的溝通古今的能量，以其為載體的書面語，比之拼音文字，在歷時平面上能夠起到卓越的傳播文化遺產(chǎn)的功效。同時，該類文字在堅持據(jù)義構形原則的前提下，仍沿著內(nèi)在規(guī)律發(fā)展簡化，以更好地發(fā)揮共時平面上交際工具的價值。
比之漢字，拼音文字是“寫音”的文字。字形體系主要通過“據(jù)音而構形”的方式形成，本質(zhì)上走的是形體表音理據(jù)性的道路。也就是，字形通過表達語音的方式自然而巧妙地表達了語音所負載的語義內(nèi)容。純粹“寫音”表意的方式，大大解放了“字形直接表意”對文字本體的束縛，使字形的最大簡化和書寫的最大便利化成為可能。與此同時，卻大大減損了文字本體的價值，使得字形本身不再能直接攜帶任何意義信息，只能依賴其所約定表達的本就攜帶意義內(nèi)容的語音來間接表意。文字本源于直接表義的圖畫形體，其形體本該能直接攜帶一定的意義信息，表意的漢字多少還保留著這一點。在表意文字體系中，意義是由字形和所約定表達的語音協(xié)同傳達的，字形本身的表意度不容忽視。
因此，以拼音文字為載體的書面語，在歷時平面，雖然不能否認也具備傳承文化遺產(chǎn)的功效，因為其有形的物質(zhì)外殼也一樣可以傳于異地流于異時。但由于其所“映射”的口語具有變化快的特點，每隔一段較長的時間后，作為其物質(zhì)外殼的拼音文字為了能較好地記錄口語的新面貌，就不得不跟著發(fā)生相應的變化。這種文字體系面貌頻繁變動的情況，大大削弱了以其為物質(zhì)載體的書面語溝通古今、傳承文化遺產(chǎn)的功效。而文化傳承于人類的重要，卻不言而喻。
3.結語
表意和表音是文字體系形成和發(fā)展的兩大基本理據(jù)和兩種自然路徑。自源文字通常傾向于沿著表意的天然路徑演變下去；借源文字則往往在改造某種自源文字的基礎上創(chuàng)造性地走上文字表達語言的第二基本路徑即表音，并將沿其內(nèi)在規(guī)律發(fā)展下去。兩種文字類型各具特點和價值。在表意漢字于漢語應用的實踐中尚未被淘汰及對其尚未得出透徹的認識之前，斷言漢字落后乃至廢除漢字是不科學的。
參考文獻：
[1]索緒爾 《普通語言學教程》，高名凱譯，岑麒祥、葉蜚聲校注，商務印書館1982年版，第37、47頁。
[2]徐德江 《淺談文字語言―1981年來公開發(fā)表的論文與專著中主要學術觀點綜述》，《漢字文化》2005年第1期。
[3]周有光 《世界文字發(fā)展史》，上海教育出版社1997年版，第4頁。
[4]王寧 《漢字構形學講座》，上海教育出版社2002年版，第3頁。
[5]王寧 《漢字構形學講座》，上海教育出版社2002年版，第13頁。
語言文字論文范文第3篇
關鍵詞：索緒爾；語言；文字
中圖分類號：H0-0 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）02-0198-02
索緒爾的《普通語言學教程》是索的學生根據(jù)索緒爾上課的筆記整理而成的一部語言學著作。書中他從符號學和心理學的角度闡述了語言學的本質(zhì)，認為語言是一套音義結合的符號系統(tǒng)，是心理學的研究范疇。本文主要對索緒爾對語言文字的關系的看法做一個簡單地述評，并談談自己對語言文字關系的認識。
一、索緒爾對語言文字關系的看法
索緒爾《教程》緒論第六章的標題――文字表現(xiàn)語言就已經(jīng)表達了自己的觀點，即語言是第一性的，文字是第二性的，文字從屬于語言。索緒爾認為語言是建立在聽覺形象基礎上的符號系統(tǒng)。與某一概念相聯(lián)系的聽覺形象，是語言的本質(zhì)。接下來的論述中，他更一步論證了自己的觀點。第六章共有6個小節(jié)，分五個層次進行論述：
第一層：語言和文字是兩套不同的系統(tǒng)，必須區(qū)分開來。他說“語言和文字是兩種不同的符號系統(tǒng)，后者唯一的存在理由是在于表現(xiàn)前者。語言學的對象不是書寫的詞和口說的詞的結合，而是由后者單獨構成的。……和這符號本身一樣重要或比它更加重要。”索緒爾以照片做例子，說我們認識語言不是通過語言本身來認識的，而是借助文字這種外部手段，就好像我們認識一個人，不看其本人，而是看他的照片，結果被表象所迷惑，不能清楚地看待文字的本質(zhì)。
第二層：語言不依賴文字獨立發(fā)展，而文字是依賴語言的。他以立陶宛語在今天仍舊反映印歐語系的狀況為例，說明語言是離開文字而獨立存在的。此外，他還講到“有些很細微的語言事實是不依賴任何符號記錄的幫助而被保存下來的。”
第三層：很多人并不區(qū)分文字與語言的關系，他們甚至把文字看得比語言更重要。索緒爾認為是不對的。論證這一層觀點時，他說就連像葆樸這樣的人，都沒有把字母和語音明白準確地區(qū)分開來。在語言學領域的權威人士，直到今天，還是把語言和正字法混在一起。
第四層：漢字與漢語的關系。世界上有兩種體系文字，一種是表音體系，另外一種是表意體系，首先，他把漢字看成表意文字，但也看到了漢字表音的傾向；其次，漢字只對于漢語而言，在漢人看來更不易區(qū)別。
第五層：寫法和發(fā)音發(fā)生齟齬的原因及其后果。寫法和發(fā)音矛盾的原因很多，索緒爾只談了最重要的，“語言是不斷發(fā)展的，而文字卻有停滯不前的傾向，后來寫法終于變成了不符合于它所應該表現(xiàn)的東西。在某一時期合理的記音，過了一個世紀就成了不合理的了。”另一個原因是一個民族需要借用外來字母時，借來的字母又不能適應新的書寫體系，就只能采用隨機應變的方法；還有就是詞源上的原因。當寫法和語音發(fā)生矛盾就會產(chǎn)生一系列后果，例如,語言本來的面貌被文字遮掩了，文字不再是一件衣服，而是假裝，我們把文字看得比語言重要，這是最主要的一個后果；另外就是人們總是在語言和文字不一致的時候，以文字為標準。
二、索緒爾對漢字的認識
索緒爾在《教程》中講到：“在他們（漢人）看來，文字就是第二語言”。乍看這句話，好像是索緒爾在給文字下定義，但是仔細理解的話，其實他只是用了一種比喻的修辭方法，將漢字比喻為第二語言，是為了突出文字對漢人的重要性。他說表意體系中的一些文字，有的已經(jīng)失去了表意的功能，變成了單純表音的符號。他講這些時，已經(jīng)意識到了漢字中的形聲字出現(xiàn)了。所以，他也意識到漢字不僅表意，而且具有表音的功能，漢字是一種形、音、義結合而成的單位。漢人遇到同音詞時，就會借助書面語來區(qū)別意思，表達思想。他以方言為例，說明相同的書寫符號可以表示不同方言表現(xiàn)的同一現(xiàn)象。他覺得漢字可以跨越方言而存在。漢字對于漢語來說是不同的系統(tǒng)，與漢語本身的系統(tǒng)并沒有糾結在一起。
三、對索緒爾觀點的評價
總的來說，索緒爾的語言文字觀是為《教程》的觀點服務的，他專門開辟一個章節(jié)討論文字與語言的關系，就是為了說明語言學是一門單獨的學科這個觀點。他對語言與文字的關系的看法有其合理的一面，但同時也存在著矛盾。
（一）合理性
他對漢字的看法具有其合理的一面。他意識到漢字里也有表音的成分，即形聲字。我們說漢字是漢語所特有的一種結構單位。它的含義廣泛、模糊、沒有專一的所指。我們平常跟人說話，如果對方講的太快，就會說：“別著急，一個字一個字慢慢說。”絕不會說：“你一個詞一個詞慢慢說。”即使語言學家也不例外。顯然，這里的“字”指的就是語言的結構單位。這些情況可以清楚地說明，“字”是漢語社團具有心理現(xiàn)實性的結構單位，寫出來的字僅僅是把這種心理現(xiàn)實性書面化而已。這就是說，字首先是說的單位，從漢語形成的時候開始人們就用字說話，而后才把這種說的字寫出來，至今還只有幾千年。索緒爾對漢字的認識有一定的正確性的，只把他研究的內(nèi)容限于表音體系。
（二）矛盾性
盡管索緒爾看到了語言和文字發(fā)展的不同步性，但他仍然堅持“文字表現(xiàn)語言”，而且強調(diào)“文字唯一存在的理由是在于表現(xiàn)語言”。于是在他看到了文字不表現(xiàn)語言時就說出了“(文字的)寫法終于變成了不符合于它所應該表現(xiàn)的東西”這樣自相矛盾的話。如果文字是表現(xiàn)語言的，語言變化了，那么文字也應該隨之而改變，既然語言變了，文字可以不改變，這本身就證明了文字不是表現(xiàn)語言的。怎么明明看到了文字不表現(xiàn)語言的現(xiàn)象，還堅持它應該表現(xiàn)語言呢?這不是自相矛盾嗎?索緒爾一方面舉出具體的實例來論述“文字遮掩住了語言的面貌”，“是一種假裝”，文字是如何不表現(xiàn)語言的；另一方面又堅持“文字唯一存在的理由是在于表現(xiàn)語言”，這是他在理論上自相矛盾的地方。
四、筆者對語言文字關系的認識
（一）文字是為適應語言發(fā)展的需要而產(chǎn)生的。語言是以語音為物質(zhì)媒介來傳遞信息的，只是依靠口耳相傳而流傳下來的，它不具有超時空性，不利于保存，因此不能適應語言社會交際功能的發(fā)展。隨著社會的發(fā)展和人們對知識的渴求，人類經(jīng)過長期的摸索，終于創(chuàng)造了記錄語言的書面符號――文字。反過來，文字的產(chǎn)生對語言也有積極的作用。它的超時空性、穩(wěn)固性的特點決定了文字可以永久保存。
（二）人類可以沒有文字，但是不能沒有語言。語言是人類特有的交際工具。它在人們生活中是不可或缺的。但是文字就不同了，世界上許多國家早期是沒有自己的文字的。比如我國的一些少數(shù)民族建國前是沒有文字的。但是，這并不妨礙他們之間的交流。只不過，后來有了文字，他們的生產(chǎn)活動才有了更加詳盡完備的記載。
（三）就存在形式而言，語言以語音為物質(zhì)材料，文字則以書面符號為物質(zhì)材料，不論文字的書面符號是否直接記錄并表示語言的語音，這種物質(zhì)存在形式的差異不僅在一定程度上決定了文字系統(tǒng)的產(chǎn)生和發(fā)展不同于有聲語言，也決定了人們對這兩者在掌握和使用上的差異。
語言和文字的關系一直是語言學界爭論不休的話題，不管人們?nèi)绾螤幷摚幸稽c是不能否認的，當今社會，語言和文字對我們的影響越來越大，作用越來越不可忽視。利用好語言和文字，為的是更好地為我們的生活服務。
參考文獻：
[1]索緒爾.普通語言學教程[M].北京：商務印書館，2010.
[2]張朋朋.評索緒爾對語言和文字之間關系的論述[J].漢字文化，1994（4）.
語言文字論文范文第4篇
“啟、讀、練、知、結”這五要素在小語自輔教學中是主要的五個教學環(huán)節(jié)。它的作用是：“啟”，即提出要解決的中心問題，包含激起學生自學的心理動力，引起思維的渴望。“讀”，把在啟這個環(huán)節(jié)上提出的中心問題作為思維的對象和主體，學生獨立看書學習。“練”，由看書閱讀轉(zhuǎn)入到做練習，是對各種語文能力的訓練。“知”，對學生學習情況進行的信息反饋過程。“結”指教學環(huán)節(jié)結束或教學總體結束時進行的小結。
啟、讀、練、知、結這五要素，在小語自輔教學中并不是孤立存在的。單以要素角度看似乎不夠完整，如從教學功能角度看，五要素已包含了其它諸要素。如，“啟”、“結”可以采取學生“議”的方式，又可以采取教師講的方式，還可以采取“議”、“講”融為一體的方式。至于讀、練、知三要素在語文教學中更是離不開議、講、寫等要素的貫穿與交融。再者每位教師都十分清楚“導”的重要性，它貫穿于課堂教學的全過程。“啟”和“結”是以導為主的，讀是導讀，練是導練，知是導知。在自輔教學中，離開導的教學，就從根本上歪曲了自輔教學，從實質(zhì)上背離了在教師引導、激發(fā)下訓練學生語言和思維這一學和導的關系。
啟、讀、練、知、結這五要素在小語自輔教學中，它們既是相對獨立的，又是相互聯(lián)系相互作用的，同時又是與其它諸要素密不可分的。在教學中，我們可以根據(jù)教材內(nèi)容、課型特點、訓練要求、學生差異等實際情況，將五要素相互調(diào)整，隨時組合出許多不同形式的課堂模式。
下面舉例說明。小學語文第五冊《我的弟弟小蘿卜頭》一課第三件事，弟弟在艱苦的環(huán)境中是怎樣學習的。可采取“啟讀練知”的教學模式。也就是提出啟發(fā)問題，“啟”：“從哪些詞中可看出弟弟在獄中學習條件很艱苦？哪句話寫出了弟弟學習很刻苦？”接著帶著問題安排“讀”。學生讀后教師以“啟”中的問題，向?qū)W生檢測，就是“知”。第一句中的答案，是“一支筆，一張紙，不容易，太珍貴”等。第二句中的重點句是“不管夏天多么悶熱，冬天多么寒冷，他總是趴在牢房的地上寫著，算著。”完成這個環(huán)節(jié)之后，教師再把理解引向深入，利用“啟—讀—練”的模式。“啟”：“獄中悶熱時會什么樣？寒冷時什么樣？弟弟是怎么做的，為什么？”接著安排“讀”。“啟”是引導，“讀”是實踐，再安排“練”，讓學生圍繞問題展開議論，在議論中學生更深刻地體會到弟弟小蘿卜頭在獄中學習條件是何等的艱苦，學習態(tài)度如何的刻苦。通過學生之間的認識及情感的交流，達到閱讀從理解內(nèi)容到體會思想的深入。這樣不僅培養(yǎng)了學生的閱讀能力，也培養(yǎng)了學生的認識能力。
再如，小學語文低年級中的《歸類識字》教學部分。已往的生字教學，是教師一個個領教，學生一個個地跟著學，反復進行音、形、義的大合唱，形成學生的機械識記，效果較差。經(jīng)過教改實驗可采取啟讀練知結的教學模式。首先利用前一組的生字，在教師的引導啟發(fā)下，提出本節(jié)課要解決的中心問題，即尋找利用熟字學習生字的規(guī)律，引起學生思維的渴望，從而把教師的教法轉(zhuǎn)化為學生的學法。后面的幾組生字是學生思維的渴望，從而把教師的教法轉(zhuǎn)化為學生的學法。后面的幾組生字是學生自己借助拼音，運用由熟字學習生字的規(guī)律自己學習。要求讀的過程要達到兩個目的：一要借助熟字、字典掌握生字的音、形、義；二要通過觀察比較找出書寫時的關鍵幾筆，這是讀—練的環(huán)節(jié)，在這一環(huán)節(jié)中還可根據(jù)學生的實際情況采取小組討論學習在前，個人學習在后的方式，同時每個環(huán)節(jié)中又有教師根據(jù)學生的反饋，進行適時的調(diào)節(jié)，使學生知道對錯。這是“知”的環(huán)節(jié)。最后教師的小結應是進一步掌握本課重點，突破難點的教學環(huán)節(jié)，它是思維深化的過程。通過這種實驗我們明顯地感到，學生在自學的實踐中不但形成了自學生字的能力，而且形成了有意識記的思維品質(zhì)。
以上的例子可以說明“啟、讀、練、知、結”五要素組成的課堂模式的具體應用，可以使教師自覺地發(fā)揮“導”的作用，而學生又能被引導進入學習的實踐。使用與不使用這個模式，其課堂結構是明顯不一樣的，使用了這個模式，就可以改變教師一言堂的局面，從而使課堂教學能以訓練為主。
怎樣才能使教師使用好“五要素組合”模式呢？大體要做到以下幾點：
1.教師要轉(zhuǎn)變教學觀念。“那種教師講，學生聽，教師寫，學生抄”片面追求分數(shù)第一的觀念，是不能培養(yǎng)學生能力的。要培養(yǎng)跨世紀的一代新人，就要重視培養(yǎng)學生的能力，讓學生在課堂上有學習的實踐。學生的積極性主動性越強，其實踐的效果越好。“五要素組合”模式實質(zhì)是“教”與“學”的組合，而教是在于導，放是在于學，是以“教”去調(diào)動學生的學習實踐，調(diào)動學生的主體作用。
2.“五要素”是教學過程中的具體教學方法，其中“啟”、“結”是以教師為主的活動，“讀、練、知”是以學生為主的活動，同時既有學習活動（讀練），又有檢測活動（知），既有讀書活動（讀），又有解題活動（練）。每一次組合都是教與學的相互聯(lián)系和相互作用，要合理搭配，調(diào)整五要素之間的聯(lián)系，要素之間具有最佳聯(lián)系才能發(fā)揮最佳效益，才能使學生的語文能力和其它素質(zhì)得以明顯的提高。
3.組合起來的模式，一定要適應于具體的教學環(huán)節(jié)，具體的教學內(nèi)容。一定要適應“大綱”規(guī)定的年級重點和教材的具體要求。要具有可行性。
4.教學過程要適應學生的心理特征，要根據(jù)不同學生的年齡特點，不同學生的心理品質(zhì)，使操作“模式”的過程具有一定的趣味性，啟發(fā)學生進行思維，充分調(diào)動學生的積極性和探究性，變苦學為樂學，變被動為主動，掌握學習的主動權。
語言文字論文范文第5篇
媽媽對我說過，魚睡覺不閉眼，這句話對不對呢，我決定做個小實驗證實一下。
我家有三條金魚，到了晚上，我看見魚一動也不動了，我就拿了幾粒魚食扔在它前面，它們甩了甩尾巴，馬上游過來把魚食吃了，原來它們還沒有睡。我又耐心的等了一個多小時，看見魚兒們又都一動不動了，覺得這次它們應該睡著了，于是我又灑了一些魚食，這回它們一動不動，我又拿筷子輕輕地杵了一下，它們還是一動不動，原來它們這回是真的睡著了。我湊到魚缸前仔細的看了一會兒，魚是睜著眼睛的，就像三國演義里的張飛。看來媽媽說的是對的，魚是不閉眼睛睡覺的。
我又查了資料，說魚類是因為沒有上眼皮才不閉眼的。魚類還是用腮呼吸的動物，可以在水里呼吸。它們的尾巴大小一般占身體的三分之一，是一個很重要的部位，能控制方向。我很高興，因為我不但知道了魚睡覺不閉眼的秘密，還知道了許多關于魚的知識。
北京朝陽外國語學校小學部五年級：張愷凡
點評教師：郄惠淳老師
