傣族潑水節的來歷

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傣族潑水節的來歷范文第1篇

傣族潑水節為期三至四天。第一天為"麥日"，類似于農歷除夕，傣語叫"宛多尚罕"，意思是送舊。此時人們要收拾房屋，打掃衛生，準備年飯和節間的各種活動。第二天稱為"惱日"，"惱"意為"空"，按習慣這一日既不屬前一年，亦不屬后一年，故為"空日"；第三天叫"麥帕雅晚瑪"，據稱此麥帕雅晚瑪的英靈帶著新歷返回人間之日，人們習慣將這一天視為"日子之王來臨"，是傣歷的元旦。

到了節日，傣族男女老少就穿上節日盛裝，挑著清水，先到佛寺浴佛，然后就開始互相潑水，你潑我，我潑你，一朵朵水花在空中盛開，它象征著吉祥、幸福、健康，青年手里明亮晶瑩的水珠，還象征著甜蜜的愛情。大家互相潑啊潑，到處是水的洗禮、水的祝福、水的歡歌。朵朵水花串串笑，潑水節成了歡樂的海洋。

在潑水節中誰被潑的水越多，象征著今年誰最幸福，也表達了傣族人民希望彼此平安幸福的寓意，令人懷念。這潑水還有講究。分為文潑和武潑。潑水節的內容，除潑水外，還有趕擺、賽龍舟、浴佛、誦經、章哈演唱、斗雞、跳孔雀舞、白象舞、丟包、放高升、放孔明燈等民俗活動，以及其他藝術表演、經貿交流等。

關于潑水節的來歷，有這樣兩個生動的傳說，想知道是什么嗎？現在就不告訴你了，還是你們自己去看吧！

傣族潑水節的來歷范文第2篇

部分學生對戲曲接觸較少，其相關認知比較淺薄。為提升戲曲課堂教學有效性，教師要做好多重學情調查。在備課中找準欣賞切入點，在學唱時介入演繹活動，在欣賞操作時引入戲曲劇情，在課堂訓練中融入流行音樂元素，以打造小學音樂戲曲教學嶄新課型，從不同維度激發學生學習興趣，提升戲曲欣賞課堂教學品質。

一、備課中找準欣賞切點

戲曲帶有濃重的地域色彩，各地都有百姓喜聞樂見的戲曲形式，這些民間藝術具有雄厚的群眾基礎。教師在整合戲曲教學資源時，不僅要對文本教材信息展開解讀，還要深入探究這些地方文本藝術的成長經歷，搜集相關文化信息，選擇適合教學切入點，設計教學程序，完成戲曲課堂教學體系構建。《歡樂的潑水節》采用傣族民歌的音型音調編寫，歌曲分為四個小節，共四個樂句，第一、第二樂句完全一樣，第四句節奏與第一句相似，第三句完全不同，在節奏上形成起承轉合的關系。在學唱這首歌曲時，教師先搜集整理傣族潑水節相關信息，為學生準備豐富圖片視頻信息，讓學生通過多種信息展示，對傣族潑水節有清晰認知。教師講述傣族潑水節的來歷，每年舉行潑水節的盛況，并對歌曲內涵進行深入剖析，給學生帶來更多信息感知。可從不同維度展開欣賞切入，搜集整理傣族民歌相關信息，為學生設計圖片、視頻等展示材料，給學生帶來更多直觀認知機會。學生通過豐富感知體驗，對傣族文化有更深刻理解。

二、學唱中介入演繹活動

在戲曲欣賞課堂教學中，教師要借助多媒體展示手段，為學生進行反復示范，利用聲光電信息技術激發學生學習興趣。特別是本地戲曲內容，學生有一定認知，教師要引入課堂演繹活動，讓學生在具體演繹過程中感知戲曲豐富內涵。在學唱時，教師要對學生存在的技術問題進行矯正，特別是拖長腔的戲曲，學生掌握有難度，教師要做好多重示范演唱，為學生順利介入演繹創造條件。在學習《那達慕之歌》時，教師先將歌詞展示出來，讓學生朗讀記憶。教師根據歌詞解讀蒙古族群眾體育文藝集會“那達慕”。為讓學生對蒙古族人們生活有更多了解，教師專門挑選了蒙古族民歌《嘎達梅林》《祝酒歌》《達納巴拉》等，利用多媒體播放，并動員學生一起律動舞蹈，課堂教學氣氛頓時熱烈起來。教師適時介入蒙古族民歌舞蹈，不僅有效渲染了課堂學習氣氛，還為學生認知蒙古族文化創造條件。通過這樣的演繹活動，學生再來學習蒙古族歌曲，其感知會更到位。

三、欣賞中引入戲曲劇情

戲曲都有豐富多彩的情節，在音樂欣賞時，教師不妨進行相關延伸，對戲曲內容進行展示，對戲曲故事進行講述，以引發學生學習主動性。特別是精彩的打斗、服飾、唱腔等內容，對學生有一定吸引力。教師給出多重展示講解，能夠給學生帶來更多立體感知效果。每年春晚都要涉及一些戲曲內容，那些精彩的唱腔、節奏、打斗和服飾，都給人留下深刻印象。教師可以利用這些經典戲曲片段進行引導，幫助學生快速建立學習意識。在學習《草原放牧》時，教師這樣導入：有一個故事片叫《草原英雄小姐妹》，誰能講講故事情節嗎？今天欣賞的琵琶協奏曲不是影片，其中第一段為“草原放牧”，這部分又分為五段，后四段分別是與暴風雪搏斗，小姐妹牢記黨的關懷，千萬紅花遍地開，整個樂曲主題清新活潑，具有內蒙民間音樂色彩。通過教師講解，學生對樂曲基本情節有了一定了解，也為欣賞奠定堅實基礎。

四、訓練中融入流行音樂

戲曲欣賞課堂教學中，教師根據教學需要引導學生展開多種形式的訓練活動，對提升學生戲曲認知水平有一定幫助。跟隨多媒體試唱、自主演唱、小組演繹、同桌對唱、課堂展示、課外訓練等，都屬于訓練范疇，教師要適時引入流行音樂，實現戲曲與流行音樂的高度融合，以提升戲曲教學的有效性。學生對流行音樂情有獨鐘，在戲曲欣賞中介入流行音樂，能夠調動學生學習積極性。《漁舟唱晚》形象描繪了漁民在夕陽西下，滿懷勞動豐收的喜悅，乘著片片白帆歸來的情景。為提升學生感知能力，教師讓學生課下搜集中國十大民樂曲目，并讓學生選擇自主學習，在課堂上展示演繹。中國十大民樂在多種音樂榜上都有重要地位，其流行性特征十分鮮明，學生對此有較強敏感性，都能夠積極行動起來，搜集相關信息，學習其曲調，利用多種樂器進行展示。教師讓學生搜集學習展示十大民樂，這是開放性音樂學習訓練。學生利用自身優勢展開相關訓練學習，自由選擇展示方式，也為學生創造力激發提供重要動力。

傣族潑水節的來歷范文第3篇

一、引言

人們總是充滿著好奇心，充滿著求知欲，去探索未知的事物。去旅游、去那充滿神話與傳說的地方旅游。對自己所不了解的事物產生濃厚的興趣，想去探究，想去研究，之后產生旅游。原古的先民為了解釋一些現象與還原歷史，為了給自己解釋不了的現象給予一個合理的說明，創造了神話與傳說。富有神秘色彩的神話與傳說總會打開人們的思緒，吸引人們的眼球，使人們心中產生無盡的遐想與回憶并且想要去一探究竟。把神話與傳說作為吸引廣大游客的招牌，甚至是一種品牌也可以說是一種手段。總會做到吸引大量游客們的到來，產生良好的經濟效益，更為重要的是它也可以傳播文化，使中國的文化源源留長。在這方面做出卓越成就的有：有著楊麗萍的云南印象、廣西桂林的印象.劉三姐、張家界武陵源景區的天外狐仙和劉海砍樵，杭州西湖河畔的白娘子、宋城千古情。

神話與傳說經常被人們放在一起談論。有的人說傳說是神話的傳說，而什么是神話，誰又是傳說。而現實之中傳說是屬于傳統的、軼事性的或屬于某一特殊專題的知識，是有關人、某事或某地的一整套傳聞。相對于傳說，神話有著廣義與狹義之分，從狹義的觀點看，劉魁立先生在為《中國百科全書》所書的《神話級傳說》的詞條中，認為“神話就實質和總體而言是生活在原始的公社時期的人們通過他們的原始思想不自覺地把自然界和社會生活加以形象化、人格化而形成的與原始信仰相關聯的一種特殊的幻想神奇的語言藝術創作”。偉大的思想家馬克思在《政治經濟學批判.導言》中說過，神話是已經通過人們的幻想用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式。袁珂認為廣義的神話，是非科學卻聯系著科學的幻想的虛構，本身具有多科學的性質，它通過幻想的三棱鏡反映現實并對現實采取革命的態度。這便是神話與傳說。

上至云南的風景名勝、民生習俗，下至民間的風味食品都流傳著讓人們記憶頗深又細細回味的動人傳說。流傳著的擁有悠久歷史的傳說與神話構成了云南的文化與民俗，將云南的歷史、古跡與故事聯系在一起，這便構成了當地的人文旅游資源，云南的各個的旅游景點都充斥著神話與傳說，這對云南旅游業的發展起到了積極的作用，同時這也有利于云南民俗與文化的傳承，這對中國文化的傳承也起到了促進作用。神話與傳說參雜在旅游景點當中，使旅游景點的文化內涵更加充實，也使旅游景點更富有吸引力，能夠吸引到更多的游客，同時它也能夠提高景點的品味使其擺脫低俗。用中華民族深遠的歷史文化和人們對未知的好奇以及對古文化的熱愛，可以吸引更多的游客，景點迸發出特點與特色。以神話與傳說為基礎，吸引游客、提升市場競爭力。對云南地區的民俗旅游發展具有重大意義。

二、云南民俗中的神話與傳說

云南，是中國少數民族最多的省份，人口在4000人以上的還聚居著25個民族。全省少數民族人口占總人口的近三分之一。眾多民族的聚居。注定云南有著豐富的文化與民俗，以及獨具特色的歷史，獨特的氣候也奠定了云南獨特的自然風光，美麗的自然風光也吸引著人們。富有春城的云南景觀，多民族文化也使其產生了獨具特色的人文景觀，二者的有機結合使其在其發展的歷史中產生了眾多吸引眾人、別具一格、與眾不同的神話與傳說。這些構成了云南旅游民俗的重要部分。比如納西族的《創世紀》，彝族的《梅葛》、《阿細的先基》，傣族的《變札責帕》。白族的洪水神話《小黃龍》。與魔怪斗爭的神話，如納西族的《殺猛妖》和《都支格空》，傣族的《潑水節故事》，時代稍后的還有白族的《杜朝選》、《島枝殺鷹》。崩龍族的《祖先的來歷》《葫蘆神話》。瑤族有日月成婚的神話。傣族、景頗族有關于太陽神的神話。佤族、哈尼族基諾族有解釋月食由來的神話。《龍女拜觀音》、《滬沽湖傳說》、納西族《不怕死女人》的傳說。關于潑水節的傳說，彝族火把節的傳說。有關玉龍雪山旁象山和獅山的傳說、虎跳峽來歷的傳說、描繪美麗的格姆山的傳說。這些是他的文化與歷史。云南擁有眾多民族，注定擁有別具特色的神話與傳說吸引著人民的眼球。不僅僅如此，在云南這個少數民族地區，土特產不僅內容豐富，更富傳奇色彩。傣族竹編、撒尼掛包、多彩扎染圍巾，粗麻民族繡花外套、大理草編。鶴慶銀銅工藝品、酥油茶和蠟染、東巴掛毯 、木雕。烏銅走銀、路南挑花、撒尼刺繡品、青云工藝、卜農玲、太極豆腐，云南白藥，云南過橋米線等都具特色，可謂豐富多彩，每一件物品的背后都有一段流傳后世的傳說。如今，去云南旅游的游客都會去云南尋找這些物品，有的人會把這些東西買下了作為紀念品亦或是到博物館里參觀來了解云南的歷史與風情。游客們是不會放過這有美麗風景、豐富的文化、土特產多樣的旅游目的地。

三、神話傳說在云南民俗旅游開發中的作用

（一）神話傳說提升云南民俗旅游的品位

旅游景觀的構成不僅有自然景觀還有人文景觀，而人文景觀與自然景觀相比則顯得更加重要。如何將文化融合到旅游之中，讓二者協調和諧發展，以文化為基，去構建旅游業的高樓。用文化去創造一個更廣、更加有意義，更加有意境的旅游。是當代旅游者們共同努力的方向。云南地區少數民族眾多，擁有地神話傳說也眾多。氣候特異，也形成了許多美麗的自然景觀。神話傳說與自然景觀的完美融合也促使其形成了蘊含豐富文化內涵的人文景觀。神話與傳說作為一種無形的旅游資源，可以充分地滿足游客的好奇心、求知欲以及探索心。游客為此被吸引，去享受、去消費、去旅游、更多地是去欣賞與神話相關的旅游景點，去感受云南的民俗與歷史，傳承云南文化，擴大了云南地區的旅游資源。玉龍雪山也因他的傳說而聞名，還有與其一起而聞名的無頭的哈巴雪山，由十三把寶劍化身而成的十三座雪峰。有關云南過橋米線的傳說也讓云南聞名與中國，更讓云南米線被中國人民所熟知，關于云南米線的故事被人民所熟知。云南的神話不僅能夠豐富當地民俗的內涵，也能夠更多地是給游客帶去了更多新奇的東西，讓游客增長知識與文化。使云南可以成為名享中國的旅游品牌，提高云南民俗旅游的文化品位與質量。

（二）神話傳說為云南旅游項目的開發提供了素材

民俗旅游的吸引人之處就在于文化的差異性，這種差異性越大，吸引力也就越強。而創造這種差異性便是開發項目的關鍵。云南的多民族、多神話為云南開展別具一格的旅游項目打下了堅實的基礎。空有一身擺設而沒有精神文化填空的旅游項目是很難滿足游客需求的。云南地區的少數民族眾多使云南地區的神話資源豐富，用它來包裝云南的旅游項目再適合不過，可以賦予產品獨特的文化內涵及特色，使其與其它的旅游產品能夠非常容易的區分開來。云南眾多少數民族神話傳說中的人物故事甚至其本身都可以用來開發。如民歌，工藝品、族譜以及地方特色小吃等，都是云南人民開發項目的素材，都可以用來開發旅游項目。比如云南的《云南印象》大型實景演繹，它的創造源頭便來自云南的神話傳說，這就是對云南的神話傳說加以利用以及美好的詮釋。以高科技手段再現這種文化，再現那種場景，《云南印象》主要包括《第一場：太陽，月亮》，《第二場：大地》、《第三場：家園》等近十個場次。將云南地區的繽紛文化展現盡致。《云南印象》也吸引了更多游客的到來。它是旅游，文化、科技結合的典范。

（三）神話傳說對游客具有吸引力

人們都是好奇的，而神話傳說的存在卻恰恰滿足了人們的這種好奇心、這種求知欲。云南的創世神話、洪水神話以及云南獨有的《云南印象》以及《印象麗江》大型實景演出都對人們產生強烈的吸引力。也許有些人前往不是為了它美麗的景色，而是為了它神秘的傳說與神話。幾年前一段描述云南納西族的電視劇《木府風云》在中央八套上映，這也讓更多的人們了解到云南，了解到云南的文化，了解到云南的民俗，了解到云南的木府。更為重要的是有更多的游客們為此前往了云南。去了解那里的文化與風俗，去那里旅游。獨具特色的母系氏族摩梭族生活在云南。作為罕見的母系氏族，他們與眾不同的走婚習俗也吸引了人們的眼球。把更多的游客帶去云南。因為不真實，無法去驗證才更加具有吸引力。顯然神話傳說符合這一點。它對游客產生了吸引力的作用。

四、神話傳說在云南民俗旅游中的應用

（一）在互動項目中的應用

神話傳說描述了美麗的故事，凝聚了各民族人民的智慧。表達了各族人民對美好生活的熱切追求與期望。也為旅游互動項目的開發提供了靈感與創作基礎。與神話傳說聯系在一起的活動也大大增加了游客們的參與熱情。如在云南地區由潑水節衍生的潑水項目，人們樂于參與其中，通過潑水宣泄了心中的煩惱而得到了快樂，宣泄掉都市神話的不開心和煩惱，活躍人民的身心。以及由此衍生的潑花活動，身處花的海洋之中，吸聞百花之香。傈僳族的刀桿節，爬刀桿、下火海、打火滾、拉火鏈，洗火臉等旅游互動活動，也是明代的傳說故事。彝族火把節的載歌載舞，篝火晚會也是源于人們用火把幫地神戰勝天神的傳說。景頗族的盛大節日目腦縱族是源于古老的祭祀宗教活動。白族的觀音寺每年都會有20萬的外地游客前來觀看。哈尼族的扎勒特都是參與互動積極的旅游項目。以上的活動都與當地的神話傳說有著緊密的關系。

（二）在旅游紀念品的應用

我們都知道人們出去旅游，無論去哪里總會買一下紀念品的。紀念品的收入是旅游業收入的重要組成部分。如何擴大它的銷售量是我們要考慮的問題，而將神話以多彩的藝術形式呈現出來則恰當地解決了這個問題。以神話為題材的紀念品無疑對游客會更具吸引力。從而提高經濟收入。比如人們可以在蠟染或扎染中融入神話傳說故事。也可以將神話中的人物制成面塑，泥塑、陶塑，木雕等形象各異的工藝品。這種方式不僅可以帶動經濟還可以滿足游客需求，也宣傳了云南。

（三）在裝飾藝術中的應用

這種在裝飾藝術中的應用體現在各個方面，人們的居所，生活服飾以及各種工藝品。歌舞都與神話有著剪不斷的關系。但人們更應該把這種形式擴大化。將它體現在景區大門，門票。旅游商品包裝等多個方面。要想更好地吸引游客，就要把神話傳說融入到裝飾藝術的設計中。這樣不僅可以傳承文化。更加發展好云南的旅游事業。

（四）現代民俗演藝中的應用

云南現代民俗演藝的開發已經很不錯了。《云南印象》大型實景演藝將旅游，文化、科技完美的結合在一起，賦予神話予生命。成為云南民俗演藝中的品牌。可云南的民俗演藝不僅如此。極具麗江風情的大型民俗服飾、民族舞蹈詩畫《麗水金沙》。在西雙版納開展的夜間旅游活動。篝火晚會都與古老的傳說相關聯，以及即將推出的《印象麗江》大型實景也會在次震撼游客的。各民族節日的重大節慶演出也多與神話傳說有關。神話傳說的存在促進其演藝事業的發展，更促進了云南旅游的發展。

五、結語

傣族潑水節的來歷范文第4篇

端午節(Dragon BoatFestival)為每年農歷五月初五，又稱端陽節、午日節、五月節等。“端午節”為中國國家法定節假日之一，并已被列入世界非物質文化遺產名錄。以下是小編為大家帶來的端午節的來歷及習俗，希望能給大家提供幫助，歡迎瀏覽閱讀轉發!

端午節的來歷農歷五月初五，俗稱“端午節”。端是“開端”、“初”的意思。初五可以稱為端五。農歷以地支紀月，正月建寅，二月為卯，順次至五月為午，因此稱五月為午月，“五”與“午”通，“五”又為陽數，故端午又名端五、重五、端陽、中天等。從史籍上看，“端午”二字最早見于晉人周處《風土記》：“仲夏端午，烹鶩角黍”。

端午節是我國漢族人民的傳統節日。這一天必不可少的活動逐漸演變為：吃粽子，賽龍舟，掛菖蒲、艾葉，薰蒼術、白芷，喝雄黃酒。據說，吃粽子和賽龍舟，是為了紀念屈原，所以解放后曾把端午節定名為“詩人節”，以紀念屈原。至于掛菖蒲、艾葉，薰蒼術、白芷，喝雄黃酒，則據說是為了壓邪。盡管端午節年年過，但是關于端午節的來歷，卻不甚清楚，歸納起來，大致有以下諸說。

一，紀念屈原說。此說最早出自南朝梁代吳均《續齊諧記》和北周宗懔《荊楚歲時記》的記載。據說，屈原于五月初五自投汨羅江，死后為蛟龍所困，世人哀之，每于此日投五色絲粽子于水中，以驅蚊龍。又傳，屈原投汨羅江后，當地百姓聞訊馬上劃船撈救，千直行至洞庭湖，終不見屈原的尸體。那時，恰逢雨天，湖面上的小舟一起匯集在岸邊的亭子旁。當人們得知是打撈賢臣屈大夫時，再次冒雨出動，爭相劃進茫茫的洞庭湖。為了寄托哀思，人們蕩舟江河之上，此后才逐漸發展成為龍舟競賽。‘看來，端午節吃粽子、賽龍舟與紀念屈原相關，有唐代文秀《端午》詩為證：“節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”

二，迎濤神說。此說出自東漢《曹娥碑》。春秋時吳國忠臣伍子胥含冤而死之后，化為濤神，世人哀而祭之，故有端午節。

三，龍的節日說。這種說法來自聞一多的《端午考》、和《端午的歷史教育》。他認為，五月初五是古代吳越地區“龍”的部落舉行圖騰祭祀的日子。其主要理由是;(一)端午節兩個最主要的活動吃粽子和競渡，都與龍相關。粽子投入水里常被蚊龍所竊，而競渡則用的是龍舟。(二)競渡與古代吳越地方的關系尤深，況且吳越百姓還有斷發紋身“以像龍子”的習俗。(三)古代五月初五日有用“五彩絲系臂”的民間風俗，這應當是“像龍子”的紋身習俗的遺跡。

四，惡日說。在先秦時代，普遍認為五月是個毒月，五日是惡日。《呂氏春秋》中《仲夏記》一章規定人們在五月要禁欲、齋戒。《夏小正》中記：“此日蓄藥，以蠲除毒氣。”《大戴禮》中記，“五月五日畜蘭為沐浴”以浴驅邪認為重五是死亡之日的傳說也很多。《史記·孟嘗君列傳》記歷史上有名的孟嘗君，在五月五日出生。其父要其母不要生下他，認為“五月子者，長于戶齊，將不利其父母。”《風俗通》佚文，“俗說五月五日生子，男害父，女害母”。《論衡》的作者王充也記述：“諱舉正月、五月子;以正月、五月子殺父與母，不得舉也。”東晉大將王鎮惡五月初五生，其祖父便給他取名為“鎮惡”。宋徽宗趙佶五月初五生，從小寄養在宮外。可見，古代以五月初五為惡日，是普遍現象。可見從先秦以后，此日均為不吉之日。這樣，在此日插菖蒲、艾葉以驅鬼，薰蒼術、白芷和喝雄黃酒以避疫，就是順理成章的事。

五，夏至說。持這一看法的劉德謙在《“端午”始源又一說》和《中國傳統節日趣談》中，提出三個主要理由：(一)權威性的歲時著作《荊楚歲時記》并未提到五月初五日要吃粽子的節日風俗，卻把吃粽子寫在夏至節中。至于竟渡，隋代杜臺卿所作的《玉燭寶典》把它劃人夏至日的娛樂活動，可見不一定就是為了打撈投江的偉大詩人屈原。(二)端午節風俗中的一些內容，如“踏百草”、“斗百草”、“采雜藥”等，實際上與屈原無關。(三)歲時風物華紀麗》對端午節的第一個解釋是：“日葉正陽，時當中即端午節正是夏季之中，故端午節又可稱為天中節。由此午節的最早起源當系夏至。兌紛出，而以紀念屈原說影響最為廣泛。由于屈原的人格藝超群，人們也愿意把這一紀念日歸之于他。

端午節的習俗端午節的習俗主要有：吃粽子于門上插艾或菖蒲驅邪，系長命縷，飲雄黃酒或以之消毒，賽龍舟等等。粽子又叫“角黍”、“筒粽”，前者是由于形狀有棱角、內裹粘米而得名，后者顧名思義大概是用竹筒盛米煮成。端午節吃粽子，在魏晉時代已經很盛行。這種食品是在每年端午和夏至兩個節日里食用。

賽龍舟，是端午節的主要習俗。相傳起源于古時楚國人因舍不得賢臣屈原投江死去，許多人劃船追趕拯救。他們爭先恐后，追至洞庭湖時不見蹤跡。之后每年五月五日劃龍舟以紀念之。借劃龍舟驅散江中之魚，以免魚吃掉屈原的身體。競渡之習，盛行于吳、越、楚。

其實，“龍舟競渡”早在戰國時代就有了。在急鼓聲中劃刻成龍形的獨木舟，做競渡游戲，以娛神與樂人，是祭儀中半宗教性、半娛樂性的節目。

后來，賽龍舟除紀念屈原之外，在各地人們還付予了不同的寓意。

江浙地區劃龍舟，兼有紀念當地出生的近代女民主革命家秋瑾的意義。夜龍船上，張燈結彩，來往穿梭，水上水下，情景動人，別具情趣。貴州苗族人民在農歷五月二十五至二十八舉行“龍船節”，以慶祝插秧勝利和預祝五谷豐登。云南傣族同胞則在潑水節賽龍舟，紀念古代英雄巖紅窩。不同民族、不同地區，劃龍舟的傳說有所不同。直到今天在南方的不少臨江河湖海的地區，每年端節都要舉行富有自己特色的龍舟競賽活動。

清乾隆二十九年(1736年)，臺灣開始舉行龍舟競渡。當時臺灣知府蔣元君曾在臺南市法華寺半月池主持友誼賽。現在臺灣每年五月五日都舉行龍舟競賽。在香港，也舉行競渡。

此外，劃龍舟也先后傳入鄰國日本、越南等及英國。1980年，賽龍舟被列入中國國家體育比賽項目，并每年舉行“屈原杯”龍舟賽。1991年6月16日(農歷五月初五)，在屈原的第二故鄉中國湖南岳陽市，舉行首屆國際龍舟節。在競渡前，舉行了既保存傳統儀式又注入新的現代因素的“龍頭祭”。“龍頭”被抬入屈子祠內，由運動員給龍頭“上紅”(披紅帶)后，主祭人宣讀祭文，并為龍頭“開光”(即點晴)。然后，參加祭龍的全體人員三鞠躬，龍頭即被抬去汩羅江，奔向龍舟賽場。此次參加比賽、交易會和聯歡活動的多達60余萬人，可謂盛況空前。爾后，湖南便定期舉辦國際龍舟節。賽龍舟將盛傳于世。

端午節祝福語以后，在每年的五月初五，就有了龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的風俗;以此來紀念愛國詩人屈原。

1.讓俺的祝福乘坐汨羅江的龍船船，飛過洞庭湖的岸邊邊，溜過蒿草的葉尖尖，鉆過荷包的彩線線，透過白砂糖的軟綿綿，品嘗端午節的香甜甜!愿端午快樂!

2.把思念做成綠豆，加上牽掛的糯米，配上真誠的紅豆，用關心來包裹，把它做成一只好運的粽子。

在端午節到來的時候送給你，愿你開心過端午，好運沒盡頭。

3.端午節，歲月為你“端”來一生的平安健康，請你“捂”住;生活為你“端”來一世的快樂如意，請你“捂”住;我為你“端”來真誠的祝福，請你“捂”住!

4.端午節就到，提前送你“金錢粽”：解開好運金絲線，你的“錢”途會無限;

剝開聚財黃金葉，你的“錢”景很燦爛;咬咬千萬黃金粒，你的“錢”程走不完。

5.端午節到了，送你一顆幸運什錦粽。

里面包著健康米、快樂蛋、長壽菇、幸福蝦、美好栗，和一條祝福你的短信。許一個美好心愿，祝你快樂連連，端午快樂!

6.端午到來人歡笑，家家戶戶佳節鬧。

粽子香飄千萬里，濃情厚意全送到。美酒佳肴桌上擺，歡聲笑語桌邊繞。漂亮香囊隨身帶，祛病消災少不了。激動人心觀龍舟，吶喊聲聲直呼妙。愿你開開心心過端午，健健康康幸福抱!

7.親，如果老板端午節不給發過節費，那要記得給他送粽子哦，要到淘寶網去挑選最貴的，然后記得選擇貨到付款哦，親!哈哈，預祝端午節快樂!

8.綠綠粽葉包吉祥，歡歡喜喜過端陽;長長絲線綁健康，無病無災身體棒;甜甜粽餡溢飄香，幸福生活萬年長;端午祝福來送上，愿你平安又舒暢!

9.加一勺蜜糖，褪去昨天的苦澀;撒一把芝麻，調制生活的醇香;添幾粒綠豆，消去夏日的炎熱;纏一根絲線，將情意來捆綁;寄一個粽子，祝你端午快樂徜徉!