先秦諸子散文
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先秦諸子散文范文第1篇
先秦諸子散文有著豐富的思想內(nèi)涵，對(duì)厲代學(xué)子認(rèn)識(shí)人生、社會(huì)有著重要的指導(dǎo)意義，成為歷代學(xué)者景仰、學(xué)習(xí)的對(duì)象。《論語(yǔ)》中孔子主要彰顯其“仁”的思想，比如“己所不欲，勿施于人”“博施于民而能濟(jì)眾”等。《孟子》主張“仁政”，“得民心者得天下”“民貴君輕”等。《墨子》主張“兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同”等；《老子》《莊子》主張?zhí)烊撕弦唬槕?yīng)自然；體現(xiàn)了樸素的唯物主義思想。
先秦諸子散文最為顯著的寫作特征就是將豐富的、富有個(gè)性的思想寄予字里行間，寫作內(nèi)容深入社會(huì)現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)了作者對(duì)社會(huì)、人生的思考與認(rèn)識(shí)，表達(dá)了作者獨(dú)到的思想與感受。其寫作方法或邏輯嚴(yán)密、或形象生動(dòng)、或氣勢(shì)磅礴，為歷代學(xué)子千萬(wàn)遍的學(xué)習(xí)誦讀。
二、先秦諸子散文寫作經(jīng)驗(yàn)對(duì)中學(xué)作文的指導(dǎo)意義
1.引導(dǎo)學(xué)生能因意、因情進(jìn)行寫作。先秦諸子散文能在上千年的歷史文化中傳承下來(lái)，是因其能言之有物、言之有意。因此在教學(xué)過(guò)程中一定要把握好寫作取向，尊重學(xué)生之間的個(gè)性差異與自主發(fā)展，為學(xué)生提供充分發(fā)揮個(gè)人見(jiàn)解與思想的空間，激發(fā)學(xué)生想象力。培養(yǎng)學(xué)生寫作的創(chuàng)新精神，從而實(shí)現(xiàn)寫作內(nèi)容的充實(shí)與生動(dòng)。
2.作文不能空洞無(wú)意，應(yīng)深度反映生活。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)出現(xiàn)大的變革，先秦諸子通過(guò)游歷、交流及觀察對(duì)社會(huì)、歷史、人生形成自己獨(dú)有的觀點(diǎn)，通過(guò)文字對(duì)這些現(xiàn)象進(jìn)行形象表述，從而反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況及人們的思想狀態(tài)。因此教學(xué)中應(yīng)將學(xué)生視野引向社會(huì)生活，讓學(xué)生親身經(jīng)歷、觀察并討論，進(jìn)而使文章內(nèi)容豐富，意蘊(yùn)深刻。
3.作文教學(xué)中需充分體現(xiàn)學(xué)生的主動(dòng)參與意識(shí)。先秦諸子將個(gè)人對(duì)社會(huì)、生活及人生的思想、觀念、見(jiàn)解都融入到散文寫作中，才能使得其文如此意蘊(yùn)豐厚生動(dòng)特別。因此在平時(shí)寫作教學(xué)中，教師必須充分發(fā)揮學(xué)生的主體意識(shí)，創(chuàng)造各種教學(xué)情境，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性及主動(dòng)參與意識(shí)，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)學(xué)生充分地表達(dá)自己的觀點(diǎn)、思想和情感。
三、現(xiàn)階段初中生寫作現(xiàn)狀分析
現(xiàn)階段學(xué)生寫作仍然是濫于模仿，創(chuàng)新意識(shí)不明顯，情感蒼白，造成這種現(xiàn)象的原因：首先是，寫作內(nèi)容偏離真實(shí)生活，導(dǎo)致內(nèi)容空洞。學(xué)生遠(yuǎn)離生活必然就不能對(duì)事情或人物有深刻認(rèn)識(shí)與感悟，在寫作時(shí)也就只能胡編亂造或?qū)ふ抡淞恕Ｆ浯危虒W(xué)過(guò)程中教師過(guò)于注重教學(xué)結(jié)果，學(xué)生感悟及思想道德培養(yǎng)不夠明顯，長(zhǎng)期下來(lái)使得學(xué)生對(duì)生活難以產(chǎn)生獨(dú)到的見(jiàn)解與感悟，也就沒(méi)有“情”“感”之說(shuō)，沒(méi)有了情感也就寫不出好的文章來(lái)。第三，對(duì)寫作認(rèn)識(shí)存在偏差。良好的寫作水平需要長(zhǎng)期積累形成，不是一蹴而就的，同時(shí)作文寫作不是教方法技巧、也不是傳授寫作語(yǔ)言，重要的是培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，只有從根本上培養(yǎng)好學(xué)生的思維品質(zhì)，才能用語(yǔ)言表達(dá)出有創(chuàng)意的思想與見(jiàn)解，才能使作文生動(dòng)、豐富形象。
四、先秦諸子散文在中學(xué)作文教學(xué)中的實(shí)踐方法
1.培養(yǎng)學(xué)生的人格意識(shí)，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)與個(gè)性
要作文，先做人。要寫出思想境界高、思想內(nèi)容豐富的作文，首先要培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品質(zhì)。對(duì)初中學(xué)生而言，學(xué)作文的過(guò)程更主要的是學(xué)做人。在教學(xué)活動(dòng)中，教師應(yīng)時(shí)刻注意培養(yǎng)學(xué)生的思想品格，教師通過(guò)對(duì)先秦諸子及其文章的學(xué)習(xí)研究和對(duì)學(xué)生傳授，培養(yǎng)學(xué)生憂患意識(shí)，讓學(xué)生形成一種自主去思考、觀察社會(huì)的能力；繼承并發(fā)揚(yáng)先秦諸子的優(yōu)良的節(jié)操觀念，幫助學(xué)生形成正確的人生觀、價(jià)值觀；鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)先秦諸子那種愛(ài)憎分明的情感，只有做到愛(ài)憎分明，文章才能生動(dòng)，才會(huì)有動(dòng)人魂魄的力量；注重傳授先秦諸子獨(dú)特的人格力量，尊重學(xué)生個(gè)性發(fā)展，只有有個(gè)性才能有創(chuàng)新；最后還要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)先秦諸子敢于實(shí)踐、勇于實(shí)踐的精神，培養(yǎng)學(xué)生不斷進(jìn)取、勤奮勇敢的品質(zhì)，同時(shí)通過(guò)實(shí)踐還能豐富學(xué)生寫作素材及情感。
2.拓寬寫作視野，將寫作課堂引向生活
生活是藝術(shù)的源泉，更是寫作的源泉。語(yǔ)文教授的就是社會(huì)與生活。寫作源于生活，教師必須向?qū)W生明確寫作與生活之間的重要關(guān)系，深刻認(rèn)識(shí)語(yǔ)文與寫作的社會(huì)性特征，鼓勵(lì)學(xué)生積極參加課外活動(dòng)和戶外實(shí)踐，從豐富的生活中汲取營(yíng)養(yǎng)。其次，在教學(xué)活動(dòng)中時(shí)刻注意將社會(huì)生活話題引入課堂，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，熱愛(ài)生活，培養(yǎng)學(xué)生體驗(yàn)生活的良好習(xí)慣。第三，將寫作課堂引向生活，不能把學(xué)生封閉在教室中，讓學(xué)生從觀察生活、體驗(yàn)生活中積累寫作素材，在生活中激發(fā)寫作靈感，豐富思想情感。
3.訓(xùn)練學(xué)生寫作思維，培養(yǎng)并發(fā)展學(xué)生寫作能力
良好寫作思維的培養(yǎng)，能有效提高學(xué)生的寫作能力，先秦諸子幾乎是在變動(dòng)不堪的社會(huì)中激發(fā)出對(duì)人和事強(qiáng)烈、真實(shí)的感受，從而完成“言由心生”的優(yōu)秀作品。在教學(xué)活動(dòng)中，教師引導(dǎo)學(xué)生，放開(kāi)思想的翅膀進(jìn)行寫作，引導(dǎo)學(xué)生直面生活、對(duì)生活進(jìn)行思考，引導(dǎo)他們表達(dá)真情實(shí)感，激發(fā)他們的寫作欲望，鼓勵(lì)他們通過(guò)作文釋放自己的情感，如此才能寫出內(nèi)容豐富語(yǔ)言生動(dòng)的作文。通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生的觀察、想象能力，運(yùn)用求異思想拓寬寫作思維，先秦諸子散文中有好些作品都含有豐富且奇特的想象，這種想象酣暢淋漓地表達(dá)了作者的思想情懷。先秦諸子散文中的寫作手法也豐富多樣，《論語(yǔ)》多以格言式的語(yǔ)句表達(dá)哲理，《孟子》善用巧喻明理，欲擒故縱等，《莊子》則充滿了浪漫主義情懷和豐富新奇的想象等等。
4.積累生活感悟和素材，豐富學(xué)生涵養(yǎng)。
先秦諸子散文范文第2篇
先秦散文分為兩大類，一類是歷史散文，一類是諸子散文。諸子散文，就其本質(zhì)而言，是哲學(xué)、政治論文，但在論述論證中取譬設(shè)喻，運(yùn)用形象化的手段等，則開(kāi)了中國(guó)文學(xué)散文發(fā)展的先河。先秦諸子散文的風(fēng)格，各師其心，其異如面。《論語(yǔ)》的簡(jiǎn)括，《孟子》的雄辯，《墨子》的嚴(yán)密，《莊子》的奇幻，《荀子》的渾厚，《韓非子》的峭拔，其獨(dú)特鮮明而成熟的風(fēng)格，無(wú)一不令人賞心悅目，擊節(jié)稱贊。清代學(xué)者章學(xué)誠(chéng)在《文史通義》中提到：“至戰(zhàn)國(guó)而文章之變盡，至戰(zhàn)國(guó)而著述之事專，至戰(zhàn)國(guó)而后世之體備。”我國(guó)古代說(shuō)理文體制的逐步形成，跟百家爭(zhēng)鳴肥及諸子散文的出現(xiàn)和發(fā)展相一致。《論語(yǔ)》創(chuàng)立的語(yǔ)錄體，在《墨子》中得到發(fā)展，進(jìn)而形成了《孟子》的對(duì)話式辯論文。《莊子》豐富的寓言和奇崛的想象，成為先秦說(shuō)理文的瑰寶。《荀子》《韓非子》中的專題論文，則標(biāo)志著我國(guó)古代說(shuō)理文體制的完全成熟。
二、先秦諸子散文的特點(diǎn)
中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)已經(jīng)不僅僅是語(yǔ)文工具性的教育，更重要的是語(yǔ)文人文性的教育。談到語(yǔ)文的人文性教育就不得不提到我國(guó)文學(xué)歷史上的一個(gè)重要階段：“百家爭(zhēng)鳴”，這一時(shí)期可以說(shuō)是我國(guó)文學(xué)、思想史上最耀眼的時(shí)期，各學(xué)派為了傳播自家觀點(diǎn)紛紛著書(shū)，而這一時(shí)期的思想影響了中華民族2000多年。我們將這一時(shí)期的文學(xué)、思想作品稱之為先秦諸子散文。
中學(xué)教材中大量出現(xiàn)了諸子散文的選篇，從《論語(yǔ)》，到《孟子》，再到《莊子》，等等。這些選篇是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的重中之重，現(xiàn)在筆者分析之所以會(huì)出現(xiàn)大量諸子散文選篇的原因。
其一，先秦諸子散文可謂是中國(guó)古代思想的典范，后世也不曾逾越。先秦諸子散文成了中華文化的象征，這是為何中學(xué)語(yǔ)文教材中會(huì)大量出現(xiàn)的關(guān)鍵因素。中學(xué)語(yǔ)文教材在選定課文時(shí)也是將這一時(shí)期的作品看得非常重要，這是語(yǔ)文教學(xué)中工具性與人文性的具體統(tǒng)一。
其二，先秦諸子散文是我國(guó)古代思想的集大成者，其學(xué)派的基本思想都已經(jīng)非常完整了，后世的變化也僅僅是從前者的思想上進(jìn)一步地闡述了各家觀點(diǎn)，甚至有些學(xué)派也積極地學(xué)習(xí)了、借鑒了其他學(xué)派的觀點(diǎn)，例如，西漢董仲舒，將陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)、法家學(xué)說(shuō)等糅合改造，形成新的儒學(xué)體系。并且把儒家的倫理思想概括為“三綱五常”。有學(xué)者將這種新儒學(xué)思想稱之為“外儒內(nèi)法”。所以學(xué)習(xí)中國(guó)古代文化、思想的根源就在先秦諸子散文。
其三，先秦各家學(xué)說(shuō)都是在討論君與民、人與人、人與自然的關(guān)系。例如：《孟子·盡心下》中說(shuō)道：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。”就是典型的在討論民、國(guó)、君三者之間的關(guān)系。荀子曾說(shuō)：“水能載舟，亦能覆舟。”要學(xué)習(xí)、繼承中國(guó)古代思想就必須從先秦諸子散文入手。
筆者認(rèn)為，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中先秦諸子散文的講述是至關(guān)重要的。但筆者觀察近年來(lái)語(yǔ)文教學(xué)在中學(xué)階段已顯得較為薄弱了，部分人持一種觀點(diǎn)，即語(yǔ)文學(xué)習(xí)都在日常生活中普遍存在。然而，語(yǔ)文科目不僅僅指的是母語(yǔ)的使用，而是文化、思想、文明的綜合性較強(qiáng)的一門科目。許多教育專家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了中學(xué)語(yǔ)文教育正在淪為“雞肋學(xué)科”，從教育的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)看，這是非常不利的。許多學(xué)者認(rèn)為青少年的崇洋的行為，與我國(guó)教育中出現(xiàn)了“語(yǔ)文寒流”有一定關(guān)系。筆者認(rèn)為漢語(yǔ)熱席卷全球，但唯獨(dú)中國(guó)本土出現(xiàn)寒流，這是一件非常不可思議的事情。中學(xué)語(yǔ)文教育活動(dòng)應(yīng)該更加有力度、深度。只有將繼承中華民族的傳統(tǒng)思想放在首位，才能讓學(xué)生更具人文性。
三、先秦諸子散文的教育意義
先秦是一個(gè)大變革的時(shí)代，這一變革的物質(zhì)基礎(chǔ)，是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，而其精神基礎(chǔ)則是由于“士”階層的興起而出現(xiàn)的思想活躍局面。這些憂國(guó)憂民之“士”，或奔走于諸侯各國(guó)之間，宣揚(yáng)他們的政治主張和治國(guó)之道，或講學(xué)著書(shū)，表達(dá)對(duì)社會(huì)、人生、教育等諸多方面的哲學(xué)思考。先秦諸子散文的人文性是非常豐富的，可以說(shuō)是中國(guó)人文的寶庫(kù)。
在語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中，先秦諸子散文是工具性與人文性的具體統(tǒng)一主要表現(xiàn)在，先秦諸子散文既是古漢語(yǔ)教學(xué)的重要篇目，又是學(xué)習(xí)古代思想的重要途徑，而古代思想的學(xué)習(xí)所占比重更大，這對(duì)于先秦諸子散文的教學(xué)尤為重要。例如，我國(guó)現(xiàn)階段提出的和諧社會(huì)，其根源就是孔子的“仁”的學(xué)說(shuō)，孔子認(rèn)為“仁”包涵一切美德，是每個(gè)人都要追求的思想境界。在語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中對(duì)于“仁”這一思想教育的講述尤為重要，在《論語(yǔ)》中“己所不欲，勿施于人”就是非常典型的對(duì)于“仁”這一概念的具體解釋。這是語(yǔ)文教學(xué)中需要注意的地方，如何讓學(xué)生把握“仁”的思想，更形象而具體地理解“仁”，并以此思想作為自己生活中行為的準(zhǔn)繩，這就是語(yǔ)文教學(xué)中重要的人文性教育。
先秦諸子散文范文第3篇
新課改變革了語(yǔ)文的的學(xué)習(xí)方式，積極倡導(dǎo)“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式，并特別強(qiáng)調(diào)重視探究的學(xué)習(xí)方式，以真正提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，為學(xué)生終身學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。新課標(biāo)對(duì)文化論著研讀這一系列的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)建議中，也多次強(qiáng)調(diào)合作學(xué)習(xí)、有側(cè)重地進(jìn)行探究學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生的探究能力、創(chuàng)新能力的提高，以適應(yīng)學(xué)生以后在學(xué)習(xí)和工作中的需要。研究性學(xué)習(xí)作為一種新的學(xué)習(xí)方式，具有自主性、探究性、合作性、開(kāi)放性、協(xié)作性等特點(diǎn)，符合《先秦諸子選讀》的課程結(jié)構(gòu)和課程內(nèi)容的學(xué)習(xí)，同時(shí)也符合新課標(biāo)對(duì)《先秦諸子選讀》的相關(guān)要求，在實(shí)施《先秦諸子選讀》教學(xué)時(shí)采用研究性學(xué)習(xí)的方法是可行的也是必要的。
一、研究性學(xué)習(xí)可以容納豐富的知識(shí)，使學(xué)生掌握系統(tǒng)性知識(shí)
《先秦諸子選讀》是以專題的形式編排的，分七個(gè)專題，幾乎涵蓋了先秦諸子散文的精華，這本教材容量大，文化含量高，蘊(yùn)含了深刻的社會(huì)、人生哲理，對(duì)價(jià)值觀和人生觀尚處于發(fā)展階段的高中生來(lái)說(shuō)具有很重要的啟發(fā)作用和教育意義。但從課時(shí)安排上看，選修課教學(xué)的時(shí)間是非常有限的，如何在有限的時(shí)間里學(xué)習(xí)容量如此大的課本是擺在我們面前的一個(gè)難題。研究性學(xué)習(xí)的方式可以打破課堂狹隘的空間，有效解決這一難題。研究性學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主探究問(wèn)題，問(wèn)題的提出、資料的搜集和論文的撰寫等學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)都可以放在課下完成，這樣既可以有效利用課上時(shí)間，又可以充分利用課下的時(shí)間，能有效的解決課上時(shí)間有限的問(wèn)題。研究性學(xué)習(xí)是通過(guò)探究的形式獲取知識(shí)，研究課題往往是復(fù)雜的、綜合的、有價(jià)值的，學(xué)生在細(xì)讀文本的基礎(chǔ)上對(duì)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行深入探究，形成的知識(shí)都是系統(tǒng)性的。《先秦諸子選讀》以專題形式呈現(xiàn)，研究性學(xué)習(xí)通過(guò)對(duì)某一專題的探究可以使學(xué)生系統(tǒng)掌握先秦諸子的思想，有效避免了傳統(tǒng)講授式教學(xué)造成知識(shí)的支離破碎的弊端，使學(xué)生對(duì)先秦諸子的思想有系統(tǒng)、深入的認(rèn)知。
二、研究性學(xué)習(xí)有利于全體學(xué)生的參與，使每個(gè)學(xué)生都有所提高
先秦諸子散文有豐富的文學(xué)價(jià)值，蘊(yùn)含深刻的哲理，有很強(qiáng)的現(xiàn)代意義，但因其具有極強(qiáng)的時(shí)代性，一些語(yǔ)言也比較艱澀，學(xué)生雖然能認(rèn)識(shí)到其重要性，但在具體學(xué)習(xí)過(guò)程中有畏難心理。又因?qū)W生的文言文水平不同，學(xué)習(xí)能力不同，如果采用傳統(tǒng)的講授式教學(xué)，雖然教師也提出問(wèn)題，但指向性很強(qiáng)，只注重結(jié)果，最終歸于標(biāo)準(zhǔn)答案，往往忽略學(xué)生的興趣愛(ài)好和最近發(fā)展區(qū)，學(xué)生被動(dòng)的接受知識(shí)，沒(méi)有自己對(duì)知識(shí)的構(gòu)建過(guò)程，限制了學(xué)生的思維，會(huì)導(dǎo)致學(xué)習(xí)效率低下。研究性學(xué)習(xí)重在學(xué)生自主探究問(wèn)題，研究的課題從學(xué)生中來(lái)，學(xué)生對(duì)研究的課題充滿興趣，在整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中都能維持較強(qiáng)的學(xué)習(xí)熱情。在小組合作探究學(xué)習(xí)中，每個(gè)學(xué)生都有自己的學(xué)習(xí)任務(wù)，都能積極主動(dòng)的參與學(xué)習(xí)，不同層次的學(xué)生都能在不同程度得到提升。研究性學(xué)習(xí)有利于全體學(xué)生的參與，使每個(gè)學(xué)生都有所提高。
三、研究性學(xué)習(xí)有利于學(xué)生自主學(xué)習(xí)和探究能力的提升
《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中《先秦諸子選讀》的教學(xué)建議中明確提出：要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行專題探究，在學(xué)習(xí)過(guò)程中注重學(xué)生的自主學(xué)習(xí)、探究能力的培養(yǎng)和探究方法的學(xué)習(xí)。研究性學(xué)習(xí)注重學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，自主選擇研討課題，自主制定研究方案、自主分配工作和開(kāi)展研究，自主交流研究成果，自主評(píng)價(jià)，反思研究過(guò)程。教師負(fù)責(zé)激發(fā)學(xué)生的研究興趣，為學(xué)生研究創(chuàng)設(shè)有力條件，讓學(xué)生的自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性獲得全面充分的表現(xiàn)和發(fā)展。研究性學(xué)習(xí)能真正發(fā)揮學(xué)生的主體作用，自己設(shè)計(jì)研究過(guò)程、自己控制學(xué)習(xí)行為，自己選擇研究課題進(jìn)行探究。所有知識(shí)都靠自己積極主動(dòng)才能獲得，在這一過(guò)程中學(xué)生的自主研讀能力會(huì)得到很大的提升。在研究性學(xué)習(xí)的過(guò)程中，鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)構(gòu)建知識(shí)、探究問(wèn)題，自己在研討中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出問(wèn)題，解決問(wèn)題。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者知識(shí)的獲得必須要通過(guò)學(xué)習(xí)者自身對(duì)所學(xué)的新知識(shí)進(jìn)行知識(shí)結(jié)構(gòu)的重構(gòu)，只有經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)者自身的探究活動(dòng)，新知識(shí)才能真正內(nèi)化為學(xué)生已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)的一部分，只有學(xué)生主動(dòng)的完成了知識(shí)結(jié)構(gòu)的重構(gòu)活動(dòng)，才真正意義上完成了對(duì)新知識(shí)的學(xué)習(xí)。語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)要求學(xué)生要有問(wèn)題意識(shí)，能夠自主發(fā)現(xiàn)、分析、解決問(wèn)題，研究性學(xué)習(xí)培養(yǎng)學(xué)生的探究意識(shí)，讓學(xué)生體驗(yàn)探究的過(guò)程，享受探究的樂(lè)趣，學(xué)習(xí)探究的方法，有利自主學(xué)習(xí)和探究能力的提高。
四、研究性學(xué)習(xí)可拓展相關(guān)的學(xué)習(xí)資源，有利于課程內(nèi)容的擴(kuò)展
先秦諸子散文范文第4篇
關(guān)鍵詞： 宋 禁攻寢兵 見(jiàn)侮不辱 清心寡欲 追求均平
宋是先秦時(shí)期的思想家，先前學(xué)界對(duì)其研究主要集中在以下幾個(gè)方面：一是對(duì)宋年歲的考證；二是對(duì)宋思想歸屬問(wèn)題的考察；三是λ我學(xué)派的研究。因本文重點(diǎn)是對(duì)宋及其思想考略，故對(duì)尹文暫不深究。但由于宋并無(wú)著作流傳于世，后人對(duì)他的研究多是依據(jù)先秦其他文獻(xiàn)的相關(guān)記載展開(kāi)，且目前關(guān)于宋其人及其思想與所屬學(xué)派進(jìn)行系統(tǒng)考察的研究尚處于期待狀態(tài)。故筆者不揣固陋，在梳理相關(guān)文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，擬對(duì)宋生平、思想特點(diǎn)及所屬流派略加考論，以求教于方家。
一、宋其人考
（一）關(guān)于宋其名
宋在《莊子?逍遙游》、《韓非子?顯學(xué)》中寫作宋榮子，《莊子?天下》、《荀子?非十二子》中作宋，在《孟子?告子下》作宋荊在《荀子?解蔽》、《荀子?天論》作宋子，在《荀子?天論》中尊稱為子宋子，在《韓非子?外儲(chǔ)說(shuō)左上》單獨(dú)作一個(gè)“宋”字與諸家并列。據(jù)唐鉞先生在《尹文和〈尹文子〉》中的考證，宋、宋盡⑺穩(wěn)儐低一人。
（二）宋生卒年考略
宋榮子生卒年無(wú)從確考，但從相關(guān)文獻(xiàn)的記載中，仍可尋得一些蛛絲馬跡。《孟子?告子下》曰：“宋窘之楚，孟子遇于石丘，曰：‘先生將何之？’曰：‘吾聞秦楚構(gòu)兵……’”[1）280王鈞林先生認(rèn)為這里說(shuō)的秦楚構(gòu)兵發(fā)生在周赧王三年，楚懷王十七年。據(jù)《史記?楚世家》記載，楚懷王十六年“發(fā)兵西攻秦，秦亦發(fā)兵擊之。十七年春，與秦戰(zhàn)丹陽(yáng)，秦大敗我軍，斬甲士八萬(wàn)……遂取漢中之郡。楚懷王大怒，乃悉國(guó)兵復(fù)襲秦，戰(zhàn)于藍(lán)田，大敗楚軍。”[2]2077-2078和《孟子?公孫丑下》記載當(dāng)時(shí)正值燕人畔齊，孟子離開(kāi)齊國(guó)到達(dá)鄒國(guó)，然后到宋國(guó)，在石丘與宋子相遇，以及從孟軻對(duì)宋榮子的尊稱和自謙等，王氏推測(cè)宋榮子與孟子生活在同一時(shí)期且要長(zhǎng)于孟子。
錢穆先生《先秦諸子系年?宋考》則認(rèn)為石丘之遇時(shí)，“孟子已逾七十，而居歷說(shuō)秦楚，意氣猶健，年未能長(zhǎng)于孟子。先生自是稷下學(xué)士先輩之通稱。孟子亦深敬其人，故遂自稱名謙耳”[3]391。其《先秦諸子系年?稷下通考》曰：“故游稷下者稱學(xué)士，其前輩稱先生……孟子遇宋居謔丘曰：‘先生將何之’……宋疽文之言曰：‘先生恐不得飽，弟子雖饑，不忘天下’皆是也。”[3]243又據(jù)《荀子?正論篇》：“二三子之善于宋子者，殆不若止之，將恐得傷其體也”，[4]343-344認(rèn)為“足證荀卿著書(shū)，宋猶在”，并以《鹽鐵論?諸儒篇》未提及宋為證推測(cè)其卒年或值踔世，假定其遇孟子時(shí)年近五十，其生則在周顯王十年前[3]392。據(jù)此，錢穆推定宋約生活在公元前360年至公元前290年之間。
陳鼓應(yīng)先生指出：“宋榮子：為稷下早期人物，生當(dāng)齊威、宣時(shí)代，大約是紀(jì)元前四至三二年間人。”[5]15林志鵬先生在《宋學(xué)派遺著考論》則兼取兩說(shuō)，認(rèn)為宋生在莊子前，略早于孟子，其活動(dòng)時(shí)代與莊、荀相接，荀子壯年著書(shū)，宋子猶在[6]336-341。
綜合比較以上諸家觀點(diǎn)，筆者大體認(rèn)同林志鵬先生的觀點(diǎn)，即宋略早于孟子。首先，這能合理解釋孟子為何尊稱其名。其次，秦楚構(gòu)兵之時(shí)，孟子已年過(guò)七十，宋雖略長(zhǎng)于孟子，但仍然鍥而不舍地游說(shuō)二王禁攻寢兵，更體現(xiàn)了宋愛(ài)好和平，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的思想。最后，這也可合理解釋荀子壯年著書(shū)時(shí)，宋仍然存世。
二、宋思想探微
宋雖是先秦思想家，可遺憾的是并無(wú)作品流傳于世，關(guān)于他的思想主張及其特點(diǎn)，我們只能從先秦諸子散文中的相關(guān)記載中窺見(jiàn)一斑。宋的思想及其特點(diǎn)，大致可以歸納為以下幾個(gè)方面：
（一）反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，愛(ài)好和平
首先，宋具有明確的愛(ài)好和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的思想主張，這點(diǎn)在《孟子?告子下》的一段記載中體現(xiàn)得非常明顯：
宋窘之楚，孟子遇于石丘，曰：“先生將何之？”
曰：“吾聞秦楚構(gòu)兵，我將見(jiàn)楚王說(shuō)而罷之。楚王不悅，我將見(jiàn)秦王說(shuō)而罷之。二王我將有所遇焉。”[1]280
由此可見(jiàn)，宋榮子明確反對(duì)國(guó)與國(guó)之間發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，并積極提倡和平相處，而且為了阻止戰(zhàn)爭(zhēng)、維護(hù)和平，他不辭辛勞，甘愿輾轉(zhuǎn)游說(shuō)多個(gè)諸侯國(guó)。另《莊子?天下》篇記載宋意欲“救民之斗，禁攻寢兵，救世之戰(zhàn)”[5]870，也是其反戰(zhàn)思想、愛(ài)好和平的有力證據(jù)。
（二）見(jiàn)侮不辱，寬恕待人
在待人接物方面，宋榮子主張見(jiàn)侮不辱，寬恕待人。如《莊子?天下篇》有以下記載：
不苛于人，不忮于眾……語(yǔ)心之容，命之曰心之行，以x合歡，以調(diào)海內(nèi)，請(qǐng)欲置之以為主。[5]870
由此不難看出，宋榮子一是主張用柔和的態(tài)度調(diào)解社會(huì)人際關(guān)系；另一方面，即使自己受到他人的欺侮，也要做到不以為辱，關(guān)于這種思想，《荀子?正論》篇中也有相似的記載：
子宋子曰：“明見(jiàn)侮之不辱，使人不斗。人皆以見(jiàn)侮為辱，故斗也；知見(jiàn)侮之為不辱，則不斗矣。”[4]340
宋榮子指出人們之所以會(huì)發(fā)生爭(zhēng)斗，是因?yàn)椤敖砸砸?jiàn)侮為辱”，如果人人都能做到他所提倡的“見(jiàn)侮不辱”，彼此就能和平相處，不會(huì)發(fā)生爭(zhēng)斗。《韓非子?顯學(xué)》篇同樣提到了宋榮子的這種思想，并將其和漆雕對(duì)比加以評(píng)價(jià)：
漆雕之議，不色撓，不目逃，行曲則違于臧獲，行直則怒于諸侯，世主以為廉而禮之。宋榮子之議，設(shè)不斗爭(zhēng)，取不隨仇，不羞囹圄，見(jiàn)侮不辱，世主以為寬而禮之。夫是漆雕之廉，將非宋榮之恕也；是宋榮之寬，將非漆雕之暴也。今寬廉恕暴俱在二子，人主兼而禮之。[7]458
其中也提到了“見(jiàn)侮不辱”、“設(shè)不斗爭(zhēng)”之類的話，可見(jiàn)宋榮子這方面的主張是一貫的、強(qiáng)烈的，故而韓非子以“寬”、“恕”評(píng)價(jià)宋榮子的思想。
（三）清心寡欲，舍己為人
“見(jiàn)侮不辱，寬恕待人”是宋榮子待人接物的思想主張，而在物質(zhì)生活的問(wèn)題上，他則秉持著清心寡欲、舍己為人的原則，試看《莊子?天下篇》中的一段文字：
宋、尹文聞其風(fēng)而悅之。……雖然，其為人太多，其自為太少，曰：“請(qǐng)欲固置五升之飯足矣。”……以禁攻寢兵為外，以寡淺為內(nèi)。其小大精粗，其行適至是而止。[5]870-871
莊子將宋和尹文并列，認(rèn)為宋榮子和尹文在物質(zhì)生活上主張簡(jiǎn)單樸素，在內(nèi)在修養(yǎng)方面提倡寡淺。“子宋子曰：‘人之情，欲寡，而皆以己之情為欲多’，是過(guò)也’”[4]344在當(dāng)時(shí)物欲橫流、戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的年代，宋榮子的這套主張肯定是行不通的，因而難怪荀子對(duì)此不以為然。
宋榮子由看淡物質(zhì)欲望進(jìn)一步升華出舍己為人的主張，故而莊子認(rèn)為他“為人太多”、“自為太少”，對(duì)此，荀子也有類似的看法，只不過(guò)以近乎批判的眼光道出：“宋子蔽于欲而不知得”[4]392，“宋子有見(jiàn)于少，無(wú)見(jiàn)于多”[4]319-320，他指出宋榮子對(duì)“欲”的認(rèn)識(shí)并不全面，仍然受到了蒙蔽，他錯(cuò)誤的認(rèn)為人天生就有清心寡欲的本性，卻對(duì)于人的貪欲本性毫無(wú)認(rèn)識(shí)，這樣做并不能輕易地感化百姓。
（四）崇尚儉約，追求均平
宋榮子思想的另一個(gè)重要方面，便是崇尚儉約，追求均平。《荀子?非十二子》曰：
不知壹天下、建國(guó)家之權(quán)稱，上功用，大儉約而K差等，曾不足以容辨異、縣君臣……是墨翟、宋也。[4]92
這里將宋和墨翟并提，一是說(shuō)他們崇尚功力，重視儉約，這其實(shí)與宋清心寡欲的思想主張是一脈相承的，他看淡對(duì)物質(zhì)利益的追求，自然在日常生活方面就不會(huì)有太多的欲求，即所謂“人我之養(yǎng)，畢足而止”。韓非子還批評(píng)宋榮子和墨子一樣，主張消滅差異和等級(jí)區(qū)分。除荀子外，莊子也提到過(guò)宋榮子的均平思想，《莊子?天下》篇說(shuō)他“作為華山之冠以自表，接萬(wàn)物以別宥為始”[5]870，意思就是制作一種像華山那樣上下均平的帽子來(lái)表示自己提倡人類生活的平等，應(yīng)接萬(wàn)物以去除隔蔽為第一要?jiǎng)?wù)。由此可以推斷，追求均平不僅是墨子，也是宋榮子思想中不可忽視的一個(gè)方面。
綜上所述，可知宋的思想既有與道家相通之處，也有與墨子兼愛(ài)、非攻的思想相似的地方，甚至還夾雜有某些儒家思想的痕跡，更有融合諸家學(xué)說(shuō)的傾向。因此，宋的思想到底屬于先秦哪一學(xué)術(shù)流派，便是緊接著需要探討的問(wèn)題了。
三、宋思想所屬學(xué)派考
關(guān)于宋思想所屬哪一學(xué)派，學(xué)界至今仍然存在爭(zhēng)議，歸納起來(lái)大致有以下幾種觀點(diǎn)：其一，主張是道家的一個(gè)分支――黃老學(xué)派，持此說(shuō)的主要有錢穆、郭沫若、侯外]等；其二，主張屬于名家，持此說(shuō)的有劉晝等；其三，主張是墨家學(xué)派，持此說(shuō)的主要有陶潛、俞正燮等；其四，主張其思想融合了各家學(xué)派，屬于雜家，持此說(shuō)的主要有馮友蘭、王鈞林等。下文擬對(duì)諸家觀點(diǎn)逐一加以考論。
（一）道家說(shuō)
從現(xiàn)有文獻(xiàn)來(lái)看，荀子是最早持這一觀點(diǎn)的人，《漢書(shū)?藝文志》著錄有《宋子》十八篇，列于小說(shuō)家一類，并云：“孫卿道宋子，其言黃老意。”[8]1744孫卿即荀子。其實(shí)結(jié)合上文對(duì)宋榮子思想的探究，不難看出宋榮子的清心寡欲，與老子所謂的“少則得，多則惑、少施寡欲，絕學(xué)無(wú)憂”有同工之妙，而他的“見(jiàn)侮不辱”的思想，也和老子“大白若辱”的主張具有高度的相似性；至于宋子主張寬恕待人，不就是老子的“知常容，容乃公”思想的具體體現(xiàn)嗎？
郭沫若先生在《十批判書(shū)?稷下黃老學(xué)派的批判》中，將宋尹學(xué)派作為道家三派之一進(jìn)行批判。他認(rèn)為宋大約是楊朱的直系。侯外廬先生則說(shuō)：“我們考察了此派與儒墨道三者之離合同異，不能不把它列為道家的一個(gè)支派。”[9]353董英哲先生認(rèn)為宋尹學(xué)派的“道”是一個(gè)多層次的復(fù)雜結(jié)構(gòu)。[11]
上述諸家均認(rèn)為宋應(yīng)歸屬于道家學(xué)派，但值得注意的是，《漢書(shū)?藝文志》記載的《宋子》十八篇，今已失傳，其是否真“言黃老意”，我們也無(wú)從知曉。從錢穆先生的觀點(diǎn)來(lái)看宋在某些方面確實(shí)有和老子學(xué)說(shuō)有相似的地方，然而錢穆并沒(méi)有對(duì)宋的思想進(jìn)行全面考察。在郭沫若之后持宋應(yīng)屬于道家觀點(diǎn)的學(xué)者們，其推論多半是建立在郭沫若、劉節(jié)等人關(guān)于《管子》一書(shū)中《心術(shù)上》、《心術(shù)下》、《內(nèi)業(yè)》、《白心》、《樞言》5篇系宋尹之遺著學(xué)說(shuō)的論斷基礎(chǔ)之上的，這些著作是否是宋尹遺著尚不能確定，更遑論建立在此基礎(chǔ)之上的推論能否成立。
（二）名家說(shuō)
較早持這一觀點(diǎn)當(dāng)屬劉晝，其《新論?九流篇》曰：“名家，宋尹文惠施公孫捷之類也。”[11]68認(rèn)為宋應(yīng)歸屬于名家另一支撐材料就是《莊子?天下》篇所云：“宋、尹文聞其風(fēng)而悅之……以此周行天下，上說(shuō)下教。雖天下不取，強(qiáng)聒而不舍者也……日夜不休”[5]870-871一是因?yàn)榍f子將宋與名家相關(guān)人物并稱，二是因?yàn)樗巍皬?qiáng)聒而不舍”、“日夜不休”，頗具名家能言善辯的特征。然而，縱觀諸子中不屬于名家仍然擅長(zhǎng)辯說(shuō)的不乏其人，比如我們所熟知的孟子，完全有自己一整套的辯說(shuō)方法和理論，也是先秦諸子中非常善于辯論的一位，故而這種觀點(diǎn)的合理性仍值得懷疑。
（三）墨家說(shuō)
持這一觀點(diǎn)的學(xué)者主要依據(jù)《孟子?告子下》對(duì)宋榮子聞秦楚構(gòu)兵意欲勸和的記載，并且宋榮子賴以勸說(shuō)的理由是“戰(zhàn)之不利”，這與墨家學(xué)說(shuō)“非攻”、“交相利”的思想不謀而合。《荀子?非十二子》將墨翟和宋并置作為批判對(duì)象，其《天論》篇中所錄宋子“使人不斗”的思想也和墨家“兼愛(ài)”、“非攻”的主張高度相似。而《陶潛集?集圣賢群輔錄》附載三墨之一即為“宋、尹文之墨”，然而清代學(xué)者孫怡讓在《墨子閑詁?后語(yǔ)上》已對(duì)此作出反駁，認(rèn)為《群附錄》本屬依托之作，而“此條尤疏謬”，又云：“近俞正燮《癸巳類稿?墨學(xué)論》亦以宋疚墨徒，誤與《群附錄》同。”[12]時(shí)至唐代，成玄英《莊子疏》提出“宋、尹文咸師于黔，而為之名也”的觀點(diǎn)，錢穆先生在《先秦諸子系年?尹文考》：“或疑黔乃墨字之偽。蓋宋尹為墨徒，猶為晉唐舊議也。”[3]395
《莊子?天下》篇言及宋榮子“接萬(wàn)物以別宥為始”，畢沅認(rèn)為其意指人們因?yàn)榈赜颉r(shí)代、政教、風(fēng)俗、成長(zhǎng)環(huán)境、人生閱歷等不同形成了“我見(jiàn)”，假如人們能夠突破這種“囿”，便可做到見(jiàn)侮本無(wú)可辱，情本不欲多。人們不斗，天下安寧。
錢穆先生在《先秦諸子系年?墨翟考》中認(rèn)為宋節(jié)儉、“兼相愛(ài)”、“禁攻寢兵”的思想在心理學(xué)層面上借鑒了墨子的學(xué)說(shuō)。再就是《史記?田敬仲完世家》和《孟荀列傳》都記錄過(guò)稷下派的許多人物，唯獨(dú)不提宋、尹文，眾所周知，司馬遷及其父司馬談都受到過(guò)道家黃老思想的影響，且對(duì)墨家很是不屑，由此也可反證宋尹屬于墨家學(xué)派。
從先秦諸子散文中的相關(guān)記載可以發(fā)現(xiàn)宋的思想確實(shí)是墨家居多，因此后世認(rèn)同其應(yīng)屬于墨家學(xué)派的也較多。不可否認(rèn)宋的許多言論和行為顯然和墨家同出一轍，但這只能是宋思想的主要方面，并不是全部如此，因此，認(rèn)為宋屬于墨家學(xué)派的學(xué)者不無(wú)道理，但并不完全正確。
（四）雜家說(shuō)
除以上諸論之外，還有一種觀點(diǎn)就是宋的思想吸收、雜糅了先秦諸家思想之長(zhǎng)，為其所用，因而在性質(zhì)上應(yīng)當(dāng)歸為雜家一類。馮友蘭、王鈞林便是這一觀點(diǎn)的代表人物。
馮友蘭先生在《中國(guó)哲學(xué)史》中認(rèn)為宋尹實(shí)合楊、墨為一，尹文、宋“周行天下，上說(shuō)下教”的目的就是“愿天下之安寧，以活民命”這點(diǎn)是借鑒墨家的學(xué)說(shuō)。而“禁攻寢兵”，這完全是墨家學(xué)說(shuō)的繼續(xù)推行。此外，“人我之養(yǎng)，畢足而止”是取自于楊學(xué)，馮友蘭先生認(rèn)為宋子“寡淺”這方面借鑒了楊學(xué)教人節(jié)欲的觀點(diǎn)。[13]124-129王鈞林先生則認(rèn)為宋子是內(nèi)道外墨，內(nèi)心清心寡欲，外在行動(dòng)上“兼愛(ài)”、“非攻”等。
南惹刂鈄由⑽鬧泄賾謁舞的記載可以發(fā)現(xiàn)，宋子的思想并不是單一化的，以上古今諸家對(duì)宋思想所屬學(xué)派的劃分，大多只是抓住了宋思想的某一方面或者是主要方面。筆者認(rèn)為從宋的思想和行為表現(xiàn)來(lái)看，他的主要方面應(yīng)是墨家，當(dāng)然在其他方面也有融合諸家學(xué)說(shuō)的痕跡。
四、小結(jié)
通過(guò)對(duì)宋其人的考證，我們可以大致斷定宋的年歲要略長(zhǎng)于孟子。至于宋的思想主張，從散見(jiàn)于先秦諸子散文中的相關(guān)記載可以窺見(jiàn)一斑，主要有“禁攻寢兵”、“見(jiàn)侮不辱”、“清心寡欲”、“舍己為人”、追求均平等思想。從宋的思想主張和外在行為可以看出他主要因循了墨家的學(xué)說(shuō)，同時(shí)也融合道、名、儒等諸家觀點(diǎn)，其思想特點(diǎn)是多元化的。但筆者認(rèn)為針對(duì)其思想的主要方面來(lái)說(shuō)，歸入墨家較妥當(dāng)。
參考文獻(xiàn)：
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先秦諸子散文范文第5篇
一、理想主義的燭照
先秦諸子，儒墨道法，雖“卓然自樹(shù)壁壘”，但是教師在備課時(shí)應(yīng)該充分挖掘各家言論中對(duì)人生有積極意義的元素，鼓舞和感染學(xué)生，形成自己的生活目標(biāo)和人格理想。子曰：“天下有道，丘不與易也。”這是孔子變革現(xiàn)實(shí)的決心，孔子一生都在為恢復(fù)社會(huì)的禮樂(lè)秩序而奔走，這也使得孔子成為一個(gè)不折不扣的理想主義者；孟子“樂(lè)以天下，憂以天下”，寬闊的胸懷彰顯了儒家致力于社會(huì)太平的積極進(jìn)取精神；墨子仗義行俠，“兼愛(ài)”“非攻”，力圖“興天下之利，除天下之害”，亦是以天下為己任的形象展示；莊子笑傲世俗，心馳萬(wàn)仞，在“荒唐”“謬悠”“無(wú)端崖”的陳詞中，追求著生命的超然境界；韓非冷眼看世，筆駁詞利，以卓越的智慧奠定了大秦帝國(guó)的法制根基……透過(guò)紛亂的世相，我們看到了一個(gè)個(gè)胸懷抱負(fù)、氣貫長(zhǎng)虹的英雄，這些處在人類文明“軸心時(shí)代”的先哲們，其精神的光芒穿越歷史，照徹未來(lái)，最主要的是他們都有堅(jiān)定的生活（或政治）追求和人格理想。有了理想，人生才會(huì)不平凡。
二、現(xiàn)實(shí)主義的鼓舞
先秦諸子大都能直面慘淡的現(xiàn)實(shí)和人生，表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)主義的人生態(tài)度。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，諸侯們兵戈不休，禍亂頻仍，長(zhǎng)沮、桀溺、楚狂接輿、荷蓧丈人之流，避世而存，茍且度日，而孔子則挺身而出，“仁以為己任”，“死而后已”；荀子則認(rèn)為：“大天而思之，孰與物畜而制之。”表現(xiàn)出利用規(guī)律、改變現(xiàn)實(shí)的信心；老子有言：“合抱之木，生于毫末。九層之臺(tái)，起于累土。千里之行，始于足下。”著眼于小事，立足于現(xiàn)實(shí)，才能獲得最終成功；莊子更是把人的生老病死視為人生最為平等普遍的事情，泰然處之，冷靜面對(duì)。對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界，諸子的表述盡管不一，但他們共同的做法是：不回避現(xiàn)實(shí)，不輕言放棄，在布滿荊棘的生活道路上，踏出堅(jiān)實(shí)的腳步。這種直面現(xiàn)實(shí)的、清醒的人生態(tài)度，需要老師在備課與上課中重點(diǎn)梳理，進(jìn)一步系統(tǒng)化，從而讓學(xué)生在先哲的鼓舞下，形成自己清醒的、現(xiàn)實(shí)主義的生活態(tài)度。
三、尋求不老的智慧
先秦諸子以思想示人，以警語(yǔ)留世，這些精警的格言佳句中沉淀著豐富的人生智慧，涵養(yǎng)著后人的品格，讓我們懂得如何自處，如何處人，如何對(duì)待社會(huì)，如何對(duì)待自然，如何規(guī)劃人生。教學(xué)中應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生找出自己最喜愛(ài)的智慧箴言，指導(dǎo)他們仔細(xì)涵詠，慢慢品味，讓這些不老的哲思浸潤(rùn)學(xué)生的心田，當(dāng)是教師們最溫暖的人文關(guān)懷。子曰：“歲寒，然后知松柏之后彫也。”這是對(duì)自然的體悟，更是對(duì)凄美人生的感慨；孟子曰：“仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。”這是人格的魅力，更是政治的智慧；老子曰：“強(qiáng)大處下，柔弱處上。”這是生存的大聰明；莊子的“大瓠之用”，是最超凡脫俗的精神境界。這些充滿人生哲理的話語(yǔ)風(fēng)神各異，美不勝收，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)其智慧內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生不斷認(rèn)識(shí)自我，超越自我，從而達(dá)到更為超拔的人生境界。
四、沖出生活的重圍
從本冊(cè)書(shū)的選文中，我們能領(lǐng)略到先秦諸子著力創(chuàng)造的崇高的精神境界，但是也不能忽略他們對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的淡然自適。孔子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”可見(jiàn)孔子并不排斥對(duì)現(xiàn)實(shí)物質(zhì)的樸素追求。莊子所設(shè)想的“至人”、“神人”和“圣人”，是一種高遠(yuǎn)的人格境界，并不意味著對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的背離，當(dāng)莊子面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的坎坷困頓時(shí)，他會(huì)展示出更為燦爛的勇毅和淡定。生老病死，莫之能避，當(dāng)我們把這些視為造化的必然之為時(shí)，便會(huì)“成然寐，蘧然覺(jué)”，這其實(shí)是面對(duì)苦難時(shí)的一種勇敢。櫟社之樹(shù)，雖曰無(wú)用，但是碩大無(wú)朋，它是對(duì)生命的另一種張揚(yáng)；許由辭天下，常人不可理解，其實(shí)是一種大超越和懷；哀駘它奇丑無(wú)比，卻能贏得所有人的傾心，精神的奇?zhèn)サ玫阶詈玫脑忈專核羞@些人生中的困頓，在莊子那兒都顯得那么可愛(ài)，這源于對(duì)生命的尊重、熱愛(ài)，還有淡然。老師應(yīng)該啟發(fā)學(xué)生，正是由于有了這種淡然，才能沖出現(xiàn)實(shí)人生的種種圍困，走向更為疏朗的大境界。
