納蘭詩詞

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納蘭詩詞范文第1篇

2、問君何事輕離別，一年能幾團圞月?！?a href="http://www.juzijia.cn/haowen/9403.html" target="_blank">納蘭性德《菩薩蠻·問君何事輕離別》

3、無那塵緣容易絕，燕子依然，軟踏簾鉤說?！{蘭性德《蝶戀花·辛苦最憐天上月》

4、還怕兩人俱薄命，再緣慳、剩月零風里?！{蘭性德《金縷曲·亡婦忌日有感》

5、人生須行樂，君知否？容易兩鬢蕭蕭?！{蘭性德《風流子·秋郊即事》

6、自與東君作別，刬地無聊。——納蘭性德《風流子·秋郊即事》

7、人生若只如初見，何事秋風悲畫扇？等閑變卻故人心，卻道故人心易變。驪山語罷清宵半，淚雨霖鈴終不怨。何如薄幸錦衣郎，比翼連枝當日愿?！{蘭性德《木蘭花令》

納蘭詩詞范文第2篇

關鍵詞：納蘭性德散文綜述

納蘭性德除創作出大量膾炙人口的詩詞之外，還留下了不少優秀的散文作品。在學者們大多致力于其詩詞研究之際，亦有少數學者對其散文進行了研究，本文擬從五方面對其散文研究的成果進行梳理。

對其序跋類散文的研究

納蘭性德的序跋類散文主要是收錄在《通志堂集》卷十至十二中的經解序，以及卷十三、十四中的若干篇序文。學界目前對其序跋類散文取得的研究成果較少，且主要集中在對其經解序的研究上。

1988年，馬遒騮、寇宗基先生出版了《納蘭成德詩集詩論箋注》一書，該書擇錄了《名家絕句鈔序》《淥水亭宴集詩序》二文，并為之箋注。次年，姚崇實先生在承德師專學報（社會科學版）發表《簡論》一文，解析出經解序不僅表現了納蘭性德對理學的推崇，還表達了納蘭性德的一些哲學、政治、倫理觀點，還反映了納蘭性德的學術思想。此后，羅星明先生先后在承德民族師專學報發表多篇論文為《通志堂集?經解序》作注釋，為其他學者研究納蘭性德的經解序提供了便利。

對其雜記類散文的研究

納蘭性德的雜記類散文即其《淥水亭雜識》，學界對其雜記類散文的研究取得了較大的成果。對其雜記類散文進行研究的專著有李曉明的《納蘭性德詩詞美論》，該書的第二章第二節結合《淥水亭雜識》提煉出納蘭性德詩學的四個主要觀念。

對其雜記類散文進行研究的碩士學位論文大致有三篇，分別是羅艷的《論納蘭性德的詩學觀》，王麗勇的《納蘭性德的詩作與詩論》和崔雙的《納蘭性德文學思想研究》。三者都結合《淥水亭雜識》中的詩詞短論及納蘭性德其他作品來總結納蘭性德的詩學觀。

對其雜記類散文進行研究的期刊較多，但大多學者都是研究《淥水亭雜識》中的詩詞短論。趙秀亭先生率先對《淥水亭雜識》進行了較為全面的研究，既肯定了文中積極進取的部分，如對中外思想和學術的接納，對西方科學技術的引進，對往古治亂得失的評論等；又指出了其迷信的部分。鄧偉、項小玲的《管窺》一文，從關切政事、重視人才，學精識博、長于考據，文學大家、識見不凡三方面研究該雜識中顯現出來的納蘭性德這一青年知識分子形象。2010年11月孫赫然發表《也曾裘馬頗輕狂――淺析納蘭性德中的入世思想》一文，從為君者需具帝王之度、為臣者需備赤子之心、興國政需為利無窮三個方面分析了納蘭性德在《淥水亭雜識》中的入世思想。

對其論辯類散文的研究

納蘭性德的論辯類散文為數不多，主要收錄在其《通志堂集》卷十四中，具有代表性的作品為其《原詩》《原書》。學界在這一領域取得的研究成果，主要如下：

1988年，馬遒騮、寇宗基先生在《納蘭成德詩集詩論箋注》一書中，箋注了納蘭性德的《原詩》一文。次年，馬驥先生發表了《納蘭性德的文藝觀》一文，不僅研究了《原詩》中的詩學思想――承襲漢儒詩歌理論“詩言志”的傳統觀點，批判“臨摹仿效之習”；還研究了《原書》中的藝術思想。

對《原書》進行了較為系統研究的是別廷峰先生的《納蘭性德書法觀管窺》一文。該文崇尚自然，主張“不臨摹”、反對“仿效”；強調個性，從重視作書時的“興會”和“意造”、反對“矜持”兩個方面研究了納蘭性德的書法理論。對《原詩》進行研究的還有張佳生先生的《納蘭性德詩賦論二評》一文和禹克坤先生的《論納蘭性德的文藝思想》一文。尤其值得注意的是，后者將納蘭性德的《原詩》一文與葉燮的《原詩》一書進行了比較研究。

對其書說類散文的研究

納蘭性德的書說類散文主要收錄在《詞人納蘭容若手簡》和《通志堂集》卷十三中。目前為止，有不少學者對此進行了研究，但主要集中在對其作品的箋注。

陳子彬于1991年發表的《納蘭性德詩翰手卷簡介》一文，布尼阿林于1992年發表的《印文簡釋》一文和鐵男于1998年發表的《詞人納蘭性德詩翰手卷印文若干問題箋注》一文，分別對納蘭性德的書說類散文進行了簡介、簡釋和箋注。對納蘭性德書說類散文進行了綜合研究的是郭明輝的《從納蘭性德書信看其為人》，該文通過納蘭性德的書信窺探其讀書生活、日常生活與思想。

此外，朱鑒珉先生的《納蘭性德與顧梁汾書》一文對《與顧梁汾書》進行了注釋。別廷峰先生的《納蘭性德教育觀管窺――讀》提煉出了納蘭性德的教育觀，并大致予以肯定。張佳生先生的《八旗文論五評》首要研究了納蘭性德的《與韓元少書》一文，并從中總結出納蘭性德論文的最終標準。張弘的《傳世納蘭性德致嚴繩孫手簡的年份及有關問題》一文，在勾勒嚴繩孫與納蘭性德交往情況的前提下，確定了納蘭性德致嚴繩孫手簡的年份。

對其辭賦理論與創作的研究

納蘭性德的辭賦理論主要集中在其《賦論》一文中，而其辭賦創作主要收錄在《通志堂集》卷首中，也散見于卷十四中。

對納蘭性德辭賦理論進行研究的，尚有不少。張佳生先生的《納蘭性德詩賦論二評》、馬驥先生的《納蘭性德的文藝觀》、禹克坤先生的《論納蘭性德的文藝思想》，都結合了納蘭性德《賦論》一文概括其辭賦理論。

對納蘭性德辭賦內容進行研究的，有任嘉禾的《“滿蒙聯姻”的頌歌――辨析》一文；高民凱的《納蘭性德的賞析》一文；別廷峰的《歌頌進步，意寓改革――讀納蘭性德的》一文。不難看出，以上多是對其單篇文學作品內容的解讀，尚缺乏對其辭賦作品內容相對宏觀的研究。

對納蘭性德辭賦特色進行研究的，主要有別廷峰的《納蘭性德賦的藝術特色》一文和董天恩《從看納蘭性德賦的藝術特色》一文。前者細致論述了納蘭性德賦的四大藝術特色，后者結合《金山賦》，從情致投映與想象聯翩、典事選擇與運典破體兩方面論述了納蘭性德賦的藝術特色。

綜上所述，納蘭性德散文研究取得了一定的研究成果，但仍存在一些不足之處。于此可見，納蘭性德散文研究尚存一定的拓展空間。

【參考文獻】

[1]（清）納蘭性德.通志堂集[M].上海：上海古籍出版社，1979.

[2]李曉明.納蘭性德詩詞美論[M].哈爾濱：黑龍江教育出版社，2008.

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[5]王麗勇.納蘭性德的詩作與詩論.南開大學碩士學位論文，2009.

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[9]別廷峰.納蘭性德書法觀管窺[J].承德民族師專學報，1999，（4）.

[10]高民凱.納蘭性德的《雨霽賦》賞析[J].古典文學知識，1999，（4）.

[11]鐵男.詞人納蘭性德詩翰手卷印文若干問題箋注[J].承德民族師專學報，1998，（4）.

[12]任嘉禾.“滿蒙聯姻”的頌歌――《五色蝴蝶賦》辨析[J].內蒙古大學學報（人文社會科學版，1997，（5）.

[13]朱鑒珉.納蘭性德與顧梁汾書[J].承德民族師專學報，1996，（4）.

[14]羅星明.納蘭性德《通志堂集?經解序》注釋續[J].承德民族師專學報，1995，（4）.

納蘭詩詞范文第3篇

本著珍惜時光，愛惜時間的想法，閑暇的時候，我就會挑選一些詩詞背誦。

有些詩詞篇幅短小，有些篇幅略長，挑到合適的，感興趣的，就背誦。

前一陣子背誦納蘭的詩詞。誦讀過一遍，有空的時候就會再默誦一遍溫習。

那天，踱步等車時，我默念起納蘭的一首詞?！罢l*西風獨自涼“，一時間我忘記第二個字是什么字，心里嘀咕著，是“誰道西風獨自涼？“還是“誰問西風獨自涼？“想了半天不確定，便開起手機來看，原文是“誰念西風獨自涼！““念“！我在心里重復著這個詞，對詞人的文采更加的佩服，簡簡單單的一個字，平時誦讀沒什么感覺，可當自己以為是“道，““問“的時候，人家一個“念“，一下就鶴立雞群，讓人拍手叫絕，用的精準，讓人嘆服。

納蘭詩詞范文第4篇

不擅長“抖包袱”

鏡頭里，她是知性的抒情達意者。人前，她頭發飄逸，清純溫婉。她初上《百家講壇》開講陸游時就有網友感嘆，“怎么能這么有文化，又這么美？”她的新書《我是人間惆悵客：聽楊雨講納蘭》的腰封也赫然掛著“美女教授”的頭銜。

“剛開始我也覺得挺扎眼，這個稱呼我反抗過，當時這本書的責編把書稿給我的時候，我就提意見能不能把“美女”改成”知性”或者“人氣”，但是反抗沒用。后來，我發現美女變成一個統稱了，不管叫誰，只要是女性，都可以稱呼是美女，我也就放心了。”

“美女”的身份，是否給楊雨的職業生涯一定的助力呢?“在同等實力的情況下，更漂亮一點也許會有些幫助。但是，總是有實力上的差異的?！栋偌抑v壇》的女學者都很漂亮，但都下是靠長相，靠的都是實力?！睏钣晔痔拐\。

她在節目錄制前會做大量準備工作，“講納蘭前，我非常細致地通讀了閻崇年老師關于清初的一些講稿，也全面地搜索了納蘭的相關文獻資料”。節目錄制結束后，楊雨卻很少看自己的節目，“頂多看一集，給自己挑挑毛病?？纯茨睦锊粔驈娜?，哪里氣息不對。感覺自己不是特別能侃，看上去講得特別累?！?/p>

以往《百家講壇》的主講人，從年齡資歷來說都是比較年長的學者，她憑借什么吸引到編導的注意力?思考片刻，楊雨總結原因為“個性和風格”。 “我覺得無論誰來講，講誰，都會有自己獨特的觀點?！睏钣暾f自己是以情動人，“解讀人物時我會比較偏重情感的細膩表達。別人的講座故事性很強，我會從文學情感去解讀?！闭劦酵饨绲馁|疑，楊雨很淡定，“你可以不贊同我的觀點，但是要承認我觀點的合理性?！?/p>

在擅長“抖包袱”的百家講壇眾多文學大師中，楊雨是一個不擅長講故事的特例。她講起故事來非常平淡，編導聽來都會沒勁地瞌睡，最終放棄了讓楊雨講故事的想法。她的獨特之處在于情?！熬帉дf看到我分析詞的時候，都覺得他的感情在隨著我的講解而波動。他還是覺得我比較適合講抒情文學，不擅長抑揚頓挫。我更加注重一個作品當中所包含，以及我所體驗到的一種情感的力量?！?/p>

曾怪解和妖魔化李清照?

2008年，楊雨曾被網絡集體攻擊。由于對李清照的解讀極具顛覆性，楊雨的《解秘李清照》講座視頻在短短幾天內被點擊超過15萬次。大量喜歡李清照的網友對這樣的解讀非常不滿，有網友認為楊雨是為了出名，故意將一代女詞人妖魔化，目的就是奪人眼球：也有網友認為楊雨很年輕，本身對李清照的研究不夠，功夫還沒有到家，曲解、誤讀了李潔照。

研究李清照的學者康震曾用“多愁善感的、清麗娟秀的、端莊的一個女詞人”來解讀李清照，楊雨則在講稿中顛覆了人們心中那個”不食人間煙火”的李清照形象。在特定語境下，她將李清照解讀為“漂亮有才卻好賭、好酒、好色”的女性。

楊雨說，李清照愛打馬，這從她的詞“使千萬世后，知命辭打馬，始自易安居士也?！敝锌梢娨话摺６按蝰R”是麻將的前身。那么李清照愛賭到了什么程度呢’楊雨在視頻中講了一個例子：北宋滅亡以后，為了躲避金兵，李清照跟著達官貴人們一起逃難。兵荒馬亂的時候，她還念念不忘賭博。

楊雨解讀說，如今能讀到的李清照的詞大概有58首(含存疑之作)，其中提到酒和喝酒的有26首，李清照愛喝酒，而且不是從來不醉，而是一喝必醉、楊雨在書中舉了很多例子來證實李清照好酒，她認為《如夢令》記載了李清照醉酒最出格的一次，她和伙伴們踏青春游，喝得醉醺醺的，竟然不小心闖進了荷花叢中，怎么都找不到回家的路了。

說李清照好色，可能很多人會提出質疑，但是楊雨從李清照婚前婚后的兩首詞中，看出了端倪，作了另類解讀。李清照的《丑奴兒》一詞，楊雨認為個中涵義是李清照向丈夫趙明誠彈琴求愛，奈何趙明誠不解風情，李清照只好對著菱花鏡細細描眉，輕輕點唇，上一點薄薄的晚妝那意思再明顯不過了。

對于這種解讀，康震并不贊同。他認為，李清照喜歡賭博，這未必就成了現代意義上的”賭徒”，因為在那個時代，“打馬”并不是為了贏錢，完全是文人雅士在閑暇之余的一種娛樂方式：說李清照是“酒鬼”似乎史有些牟強，在宋代，喝酒是一種義化的象征，不管男詞人、女詞人都會飲酒賦詞、詠物抒情，這同樣只是一種生活方式，與現代意義的“酗酒”完全不同。對于李清照的“好色”，康震說他不知道楊雨是如何得出這個結論的，如果只是從一些描寫女子美貌、嫵媚的言辭中就片面地說李清照“好色”，似手有些不妥，只能說李清照大膽而已。

我沒有過度闡釋納蘭

除去現有能夠掌握的歷史文獻之外，人們沒有辦法走進一個完全真實的歷史人物，包括已經逝去300多年的納蘭性德。但并不是任何人都可以肆意解讀歷史，楊雨說，即便是夸張的解讀，都必須從文獻出發。

納蘭詩詞范文第5篇

摘要：悼亡是中國古典文學殊的題材。悼亡詞作經歷了千年演進，成為古典文學中的一朵奇葩。清初詞人納蘭性德創作了大量感人至深的悼亡詞，以情真意切和充滿詩性的語言，展現了人性最美的精神世界。本文重點對納蘭性德的悼亡詞的藝術特點進行分析梳理。

關鍵詞：納蘭性德；悼亡詞；藝術特點

悼亡是中國古典文學殊的文學題材。悼亡本指生者對亡者的哀悼之意。在我國古代，悼亡特指悼念亡妻，歷代文人則約定俗成地將“夫妻間喪偶后，生者哀悼亡者的詩篇”1視為悼亡之作。納蘭性德詞作現存348首，內容涉及愛情、友誼、邊塞、詠物、詠史及雜感等方面，最受人推崇的是愛情詞，而愛情詞中又屬悼念其亡妻盧氏的悼亡詞最具文學價值，納蘭性德的悼亡詞以其獨特的感傷之美和凄婉之致，閃耀著不朽的光芒。

一、真摯深切的情感是納蘭性德悼亡詞的靈魂和魅力所在

自古文人配得上“多情”二字的不乏其人，但納蘭悼亡之真情較之于其他人更深一層，是交織著夫妻之情與男女之愛的深厚情思。在中國古代，“夫妻”被列于傳統五倫之中，夫妻之間的愛往往在情愛之外，偏向一種互相依賴的親情。因而文人所作艷詩情詞的對象往往不是相伴左右的妻子，更多的是“寸寸柔腸，盈盈粉淚”（歐陽修《踏莎行》）的歌伎。他們的悼亡之作所流露出來的情感，與其說是男女之間的相悅相愛，不如說是一種感恩。如元稹《遣悲懷》中有表現夫婦共患難的詩句：“顧我無衣搜藎篋，泥他沽酒拔金釵。野蔬充膳甘長藿，落葉添薪仰古槐。”納蘭性德對盧氏的感情去不同于傳統的“夫妻”之情，仔細品味納蘭性德的愛情詞不難發現，他對妻子的愛是一種熱烈的男女之愛。如：《于中好•別緒如絲睡不成》。這首塞上懷遠之作，寫出使邊城對閨中妻子的思念。邊塞將士面對漠漠風沙，思鄉之情油然而生，納蘭尤甚，傾聽帳外雨聲潺潺，心思飛回千里之外的家中，首先想到的是閨中的妻子。于是挑燈寫信，訴盡相思，抒發離愁。一種真誠的愛，觸發對妻子的思念，化成詞，結作“偏到鴛鴦兩字冰”，相思空無計，遂心如寒冰，一個小細節、小動作，體現出納蘭夫婦之間的濃情。正是從愛情出發的抒寫角度，構成了納蘭性德悼亡詞的獨特魅力。

二、納蘭性德悼亡詞不僅情感自切，而且自然清新，不事雕琢

納蘭性德詞清新自然，集中表現在口語、疊字與第一、二人稱的巧妙使用?！扒逅鲕饺亍钡馁澰~用在納蘭身上亦是貼切。王國維說：“納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情?！庇终f：“古今之大文學，無不以自然勝?！?一部納蘭詞給人深刻印象的不是華麗的辭藻，不是純熟的技巧，而是一片自然真純，無繁復刻畫，不刻意雕琢，純任性靈，無論寫景抒情，皆由肺腑流出。如《南鄉子•為亡婦題照》，全詞語言平易，好似一位平凡人家的年輕男子向人娓娓訴說著喪妻之痛，聊聊數語，卻如山澗流淌而過的清澈小溪，所經之處沁人肺腑。疊字在納蘭詞中俯拾即是，如“判得最長宵，數盡厭厭語”（《生查子》），“茫茫碧落，天上人間情一諾”（《減字木蘭花》），“凄凄切切，慘淡黃花節”（《清平樂》）。疊字的使用不僅能更好地描畫環境事物的特點、人物的情感特征，并且造成音律的婉轉回環，加強了音樂性。納蘭性德喜用第一、二人稱直接敘述，從而拉進了讀者與作品的距離，使讀者有感同身受的效果。詞中巧妙運用“我”、“伊”、“卿”、“儂”等人稱代詞，使得自己與亡妻之間雖然天人相隔，但仍然仿佛近在咫尺，從而將對亡妻的哀悼表達得淋漓盡致。以《南鄉子•為亡婦題照》為例，詞中有“盈盈”、“更更”，前者形容舉止、儀態之美好曼妙，后者形容長夜之漫漫，兩者相對照，夜長無眠，睹物思妻，憶得生前姿態，心傷不止。

三、悼亡詞之凄美，悲涼的意象和虛渺的意境是其中的關鍵因素

意象是詩詞構成的基本元素，意象的組合能很好地展示詩詞的基調風格。納蘭性德的悼亡詞中的意象呈現出凄淡灰暗的特點，這種意象特點反照出詞人內心不可抑制的悲痛。青衫、寒雨、清淚、殘陽、落花、寒夜、西風、空階、秋墳等意象在詞中出現頻率甚高，這些意象也常常出現在其他詞人的作品中以表達作者悲涼之情緒。獨具納蘭特色的是“梨花”意象。納蘭性德似乎對梨花有著別樣的情懷，“一別如斯，落盡梨花月又西”（《采桑子》），“從此傷春傷別，黃昏只對梨花”（《清平樂》），“到而今、獨伴梨花影，冷冥冥、盡意凄涼”（《青衫濕遍•悼亡》），“滿地梨花似去年，卻多了、廉纖雨”（《秋千索》），“春情只到梨花薄，片片催零落”（《虞美人》）。梨花一般是純白色，“洛陽梨花落如雪，河邊細草細如茵。”（蕭子顯《燕歌行》），“雪為天上之雪，此是人間之雪”。3“梨花”這一意象，既可見出納蘭與盧氏之間純潔的愛情，又有天人相隔的寓意。天上之雪人間之雪，一者冰涼無情，一者潔白氛香。逝者在天，再不能體會獨存者彌漫整個靈魂的思念，生者在世，也不得感受死者之悲戚，“天上人間俱悵望，經聲佛火兩凄迷”（《夢江南》），在納蘭悼亡詞眾多意象中，使用頻率最高的當屬“月”與“夢”。“夢回酒醒三通鼓，斷腸啼花飛處”（《菩薩蠻》），“醒也無聊，醉也無聊，夢也何成到謝橋”（《采桑子》），“雨歇微涼，十一年前夢一場”（《采桑子》），“明月多情應笑我，笑我如今?！保ā恫缮Ｗ印罚靶潞薨惦S新月長，不辨眉間心上”（《清平樂》），“辛苦最憐天上月，一昔如環，昔昔都成”（《蝶戀花》）。無論月或夢，都是虛無飄渺的意向，夢中所夢不可成真，月掛枝頭卻終不可觸。正是這種夢與月意象的觀照與折射，使納蘭詞具有了如夢般的意境，從而賦予詞夢一般的語言。在所構建的意境中，“隱約可見蒼涼曠遠深邃的宇宙情結和宏大開闊廣袤的情懷”4。

四、納蘭性德悼亡詞中的使事用典十分特殊

納蘭性德善用典故表現夫妻情深譴綣，如“不辭冰雪為卿熱”（《蝶戀花》），這是《世說新語》中的一個典故。荀奉倩和妻子的感情極篤，一次妻子患病，身體發熱，當時正是十冬臘月，荀奉倩情急之下脫掉衣服，赤身跑到庭院，讓風雪冷凍自己的身體，再回來貼到妻子的身上給她降溫。這個故事在《世說新語•惑溺》里被當做反面教材，但納蘭卻喜歡這個故事，只因他也是這么一個深情之人。悼亡詞中還多處引用唐明皇與楊玉環的典故，以喻“天上人間一樣愁”（《減字木蘭花》），獨特而貼切。如《浣溪沙•鳳髻拋殘秋草生》，全篇以李楊二人之事為線，滲入詞人自身情感，表達詞人對亡妻的深切懷念。又如《鵲橋仙•七夕》：“親持鈿合夢中來，信天上人間非幻?！奔{蘭性德悼亡詞中的典故都有著相戀雙方一生一死或生死相隨的特點。韓憑的典故在納蘭詞中常常出現，如《減字木蘭花》：“若解相思，定與韓憑共一枝?！备蓪殹端焉裼洝肪硎惠d，戰國時韓憑娶妻何氏，因何氏的美貌，引來康王搶奪。韓憑隨后自殺。于是妻子陰腐其衣，一日與康王登臺，自投臺下。遺書中希望尸骨與韓憑合葬。康王怒，反使兩冢相望相隔。然而，一夜之間，有大樹生于兩冢之端，第二天兩樹相抱，根交于下枝錯于下，又有鴛鴦，恒棲樹上，晨夕不去。后人常以此典故喻男女相愛、生死不渝，納蘭性德以此典寄寓對妻子生死相依的深情。

五、善設色點染是納蘭詞的又一藝術特點

納蘭性德喜用表達色彩的詞匯。描寫女子外貌特征和閨房物件時，多用暖色，使詞作呈現出溫暖平和的氣質。如“紫玉釵斜燈影背，紅綿粉冷枕函偏。相看好處卻無言?！保ā朵较场罚┘{蘭詞中從來不乏色彩，哪怕是感人至深的悼亡詞也不盡是一片素色。色彩的點染使人讀詞如賞畫，于濃淡中味出真意。其實并非在字里行里明確嵌入表示顏色的詞才可見出色彩，納蘭詞中更多的是在景物事物的設計中，使人自然而然地想到那般絢爛。以《蝶戀花》為例?！靶量嘧顟z天上月。一昔如環，昔昔都成。若似月輪終皎潔，不辭冰雪為卿熱。

無那塵緣容易絕。燕子依然，軟踏簾鉤說。唱罷秋墳愁未歇，春叢認取雙棲蝶?！比~以素淡之色為主，月光清淡，月輪皎潔，只見青白月色。再見簾前雙燕依然，春天的燕子，帶著過去春天的艷麗展現在讀者面前，已是十分美好的景色，最后又讓我們看見春叢雙蝶的想象中色彩絢爛的特寫，相襯之下，更顯得分外美麗，而納蘭性德就是在這份美麗中注入了對亡妻的深深悼念，美麗中透著憂傷。

六、納蘭性德善于化用前人佳句入詞

古之大家有不少化用他人成句而造就千古名言之人，納蘭性德大量化用他人詩句，但絕非濫引亂征，而是恰如其分，契合詞境，緊扣題旨，從而達到了增強詞作的說服力和意境美的效果。納蘭詞中多化用李商隱、晏幾道、元稹等人成句，且多是以情見長的詩句，李商隱、元稹也寫有數首纏綿凄婉的悼亡之作。納蘭詞多化用，如“月淺燈深，夢里云歸何處尋。”（《采桑子》）化用晏幾道《清平樂》：“夢云歸處難尋，微涼暗露香襟。”又如“幾時相見，西窗剪燭，細把而今說?！保ā肚嘤癜浮罚┗美钌屉[《夜雨寄北》：“何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時?！薄俺T秋墳愁未歇,春叢認取雙棲蝶?！保ā兜麘倩ā罚┗美钌屉[《偶題二首》：“春叢定是雙棲夜，飲罷莫持紅燭行。”三百余首納蘭詞中“化用前人詩詞文語句的有131處，數量之多，比例之高，實屬罕見?！?

通觀整個清代詞壇，納蘭性德可謂獨樹一幟，這個生于富貴之家、有權有勢的馬背名族的后代，卻顯露出許多漢族文人所不及的婉轉愁腸，萬千惆悵化為一聲長嘆，動人心魄。納蘭詞以其真摯的感情和自然脫俗的表現力廣受后人青睞，具有感人至深的力量，成為清初詞壇甚至中國詞史上的美錦奇葩。（江西師范大學文學院；江西；南昌；330022）

參考文獻：

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