三生教育論文

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三生教育論文范文第1篇

1.對生命教育的解構(gòu)從哲學(xué)觀出發(fā)可知，人是作為主體而存在著，這種主體就構(gòu)成了人的類本質(zhì)屬性，使其與其他動物的存在相區(qū)分。人通過勞動和社會實踐活動來改造世界，也從改造世界中完成了對自身的改造。因此，人類逐漸產(chǎn)生了意識，也逐漸產(chǎn)生了“我們”的覺悟。通過社會實踐活動構(gòu)成了人與人之間的社會關(guān)系，而這種社會關(guān)系也就成為了人類的屬性之一，同時也是最為根本的屬性。因此，生命教育的本質(zhì)在于首先使學(xué)生懂得生命存在的物質(zhì)基礎(chǔ)是什么，然后還需要使他們懂得在自己的生命中所承載的社會責(zé)任。從而自然引入到了珍愛生命、關(guān)心自己和家人。

2.對生活教育的解構(gòu)恩格斯最先構(gòu)建了人類的需求層次理論，他指出人類首先要滿足生存的需要，然后才能獲得生活的需要，當(dāng)生活的需要得到滿足便意味著享受的需要成為了最終目的。那么如何來理解生活呢?與西方哲學(xué)家的原子個體不同，是從廣泛的社會聯(lián)系中來理解社會人的生活。因此，在辯證唯物主義觀的指引下，個體的生活必然與集體的生活發(fā)生聯(lián)系，同時集體成員的生活也必然作用于某一個體的生活。這就要求在現(xiàn)實世界中的生活應(yīng)是，珍視生活，關(guān)心他人和集體。實踐表明，生活教育對于大學(xué)生來說更為重要，這也是對近年來部分高校所發(fā)生悲劇的一種反省。

3.對生存教育的解構(gòu)政治經(jīng)濟學(xué)，是在對英國資本主義的生產(chǎn)方式所做的考察和研究下逐漸形成的。其中，在闡述資本主義生產(chǎn)活動時流露出這樣的擔(dān)憂，即在資本的逐利性下，所有資源都將納入到資本主義發(fā)展的車輪之下。包括資本主義母國的勞動資源和自然資源，更包括殖民地國的勞動力資源和自然資源，都將被資本轉(zhuǎn)換為堆積如山的商品，這也就為經(jīng)濟危機的產(chǎn)生提供了物質(zhì)條件。可見，在社會主義有計劃的生產(chǎn)活動中，將建立起人類與自然的和諧共生關(guān)系。另外，人作為社會動物必然需要融入于社會，從而生存教育還在于理解人類最基本的關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系，以及生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)屬性。

二、解構(gòu)基礎(chǔ)上的融入定位

1.“生命教育”的融入定位自從“馬加爵事件”發(fā)生后，生命教育引起了教育界的廣泛關(guān)注。但從關(guān)注的焦點來看，其不外乎是大學(xué)生的心理干預(yù)，以及對學(xué)生的管理措施方面。然而，這種通過干預(yù)和約束的方式來應(yīng)對校園危機事件的做法并不一定奏效，畢竟深入到大學(xué)生內(nèi)心的思想教育才是規(guī)避相關(guān)事件發(fā)生的根本。因此，“生命教育”板塊可以融入到哲學(xué)范疇來進(jìn)行拓展，其中與歷史唯物主義中的有關(guān)內(nèi)容進(jìn)行融合，將在增強哲學(xué)教學(xué)的落地效應(yīng)的同時，促使大學(xué)生反思自己的生命觀。

2.“生活教育”的融入定位這里存在著一個難題，即如何向大學(xué)生群體表述生活的內(nèi)涵和意義。大學(xué)生從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)，似乎并沒有經(jīng)歷過一種完整的生活體驗，從而“生活教育”或許比“生命教育”更為抽象。對此，教師所能夠做的便是將“校園生活”進(jìn)行剖析，從中來與哲學(xué)中的辯證唯物主義發(fā)生聯(lián)系，進(jìn)而形成生活教育的融入契合點。前面也提到，生活教育對于大學(xué)生來說更為重要，甚至?xí)绊懙剿麄儾饺肷鐣纳罘绞健Ｒ虼耍枰诙呷谌胫羞M(jìn)行素材挖掘。

3.“生存教育”的融入定位這里需要指出，不同專業(yè)背景的學(xué)生對自然觀和歷史觀內(nèi)涵的理解程度不同，社會科學(xué)類的學(xué)生較好于理工科類，包括原理課的教學(xué)效果也是這樣，但這并不影響生存教育的融入。從融入定位來看，需要與政治經(jīng)濟學(xué)的有關(guān)論述相結(jié)合，這在難度上或許會高于哲學(xué)板塊的講授。

三、定位驅(qū)動下的融入模式構(gòu)建

1.深化對三生教育內(nèi)涵的剖析將三生教育完美融入到原理課的講授中不僅需要教師具有較好的理論功底，還需要深化對三生教育內(nèi)涵的剖析。對于前者而言，已超出了本文討論的范圍;對于后者來說，則需采取教研和共同備課的形式來探索出與之融入的邏輯路徑。筆者在解構(gòu)部分已總結(jié)出了自己的教學(xué)體會，但在邏輯上仍需要不斷錘煉而使其能更為清晰。另外，對于三生教育的內(nèi)涵也需要用更為生活的語言來表述。

2.生命教育與歷史唯物主義的融合歷史唯物主義關(guān)于人的主體性、社會實踐的類本質(zhì)屬性，以及人類意識的產(chǎn)生機理等，都應(yīng)成為與生命教育相關(guān)的內(nèi)容。從目前的教學(xué)反饋來看，部分教師過于從體例上來把握教學(xué)環(huán)節(jié)，就使得學(xué)生往往通過記憶和理解的方式來領(lǐng)會這些知識點。還好，學(xué)生在高中階段也學(xué)習(xí)過相對簡單的原理，這也減輕了他們的負(fù)擔(dān)，但要真正實現(xiàn)生命教育的融入則還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。因此，在教學(xué)中還需要結(jié)合現(xiàn)實中的案例來進(jìn)行形象化和具體化。

3.生活教育與辯證唯物主義的融合在定位部分已經(jīng)提到，對于大學(xué)生的生活教育應(yīng)突出“校園生活”。那么校園生活的特點是什么呢?根據(jù)筆者的自身體會，其特點包括:集體行動、缺少隱私、需要考慮集體成員的感受。然而從現(xiàn)階段90后大學(xué)生的生活現(xiàn)狀來看，個體意識十分突出，但普遍缺乏集體主義思想。可見，這就構(gòu)成了生活教育的針對點，而與辯證唯物主義的融合則需要納入“普遍聯(lián)系”的原理來展開。從而使大學(xué)生懂得個體與集體、社會的聯(lián)系。

4.生存教育與政治經(jīng)濟學(xué)原理的融合不難發(fā)現(xiàn)，很少有同行能想到將生存教育與政治經(jīng)濟學(xué)原理相融合。然而，從我國工業(yè)化和城鎮(zhèn)化建設(shè)的現(xiàn)實來看，正是過去一味地關(guān)注GDP而忽略了對自然環(huán)境的保護(hù)。可見，生存教育與政治經(jīng)濟學(xué)原理之間的融合有很好的現(xiàn)實載體。對此，教師應(yīng)從資本的本質(zhì)入手來延伸到對社會資源和自然資源的破壞上來，進(jìn)而向?qū)W生提出科學(xué)的發(fā)展觀，在科學(xué)發(fā)展觀的基礎(chǔ)上再引申出構(gòu)建和諧社會的要求。以上四個方面，是從主要環(huán)節(jié)構(gòu)建了三生教育與原理課融合的途徑。不難預(yù)期，隨著同行們在教學(xué)實踐中的不斷深入，將會使二者的融合路徑更為清晰。

四、支撐材料

1.通過生命教育，使學(xué)生認(rèn)識人類自然生命、精神生命和社會生命的存在和發(fā)展規(guī)律通過生命教育，使學(xué)生認(rèn)識個體的自我生命和他人的生命，認(rèn)識生命的生老病死過程，認(rèn)識自然界其他物種的生命存在和發(fā)展規(guī)律，最終樹立正確的生命觀，領(lǐng)悟生命的價值和意義;要以個體的生命為著眼點，在與自我、他人、自然建立和諧關(guān)系的過程中，促進(jìn)生命的和諧發(fā)展。

2.通過生存教育，使學(xué)生認(rèn)識生存及提高生存能力的意義通過生存教育，使學(xué)生樹立人與自然、社會和諧發(fā)展的正確生存觀;幫助學(xué)生建立適合個體的生存追求，學(xué)會判斷和選擇正確的生存方式，學(xué)會應(yīng)對生存危機和擺脫生存困境，善待生存挫折，形成一定的勞動能力，能夠合法、高效地解決安身立命的問題。

三生教育論文范文第2篇

對于處在學(xué)習(xí)階段的孩子來說，他們的生理和心理都處在成長階段，對新鮮事物充滿好奇和懵懂，是其性格和知識塑造的最好時期，因此學(xué)校在此時對學(xué)生進(jìn)行生命教育，讓他們更好地了解生命的意義，從而更加珍惜生命，對其未來健康成長也具有至關(guān)重要的作用。生態(tài)教育是“三生教育”的重要組成部分，它主要是指學(xué)校對學(xué)生進(jìn)行如何與自然和諧相處的相關(guān)體系的教育，幫助學(xué)生更好地樹立人與自然和諧共處的思想觀念。它與我國政府長久以來提倡的“生態(tài)中國”、“可持續(xù)發(fā)展”相符合，是與當(dāng)下形式相適應(yīng)的教育內(nèi)容，一經(jīng)推出就受到了眾多學(xué)校的重視。生存教育也是“三生教育”的重要組成部分，主要是指學(xué)校對學(xué)生進(jìn)行與社會生存和生命保護(hù)的相關(guān)內(nèi)容的教育，旨在幫助學(xué)生建立生存意識、樹立正確的生存態(tài)度，同時通過相關(guān)技能的傳授，提高學(xué)生們的生存能力。

二、現(xiàn)階段初中音樂視野教育中“三生教育”的必要性

音樂作為一門藝術(shù)類課程，逐漸得到社會的重視，因此在其教育方式中恰當(dāng)?shù)匾搿叭逃笔鞘直匾仪泻蠈嶋H情況的。音樂教育是對人們的審美情趣和素質(zhì)提升的重要方式，它能夠在語言所無法企及的高度來對人們進(jìn)行相關(guān)內(nèi)容的傳遞，同時，學(xué)校在對學(xué)生進(jìn)行音樂教育的過程中非常容易引起學(xué)生們的共鳴，洗滌靈魂、凈化心靈，這與“三生教育”的教育目的不謀而合。因此，在初中音樂視野教育中恰當(dāng)?shù)匾搿叭逃辈粌H能夠提升學(xué)生的音樂素質(zhì)水平，同時也能很好地對學(xué)生的生命、生活和生存進(jìn)行相關(guān)的教育，初中音樂視野教育中的樂器教育和歌唱訓(xùn)練都能夠很好地促進(jìn)和完善當(dāng)代初中生的生理和心理結(jié)構(gòu)，通過情感的調(diào)整最終達(dá)到一種陶冶情操的目的，對于青少年的健康成長具有至關(guān)重要的作用。

三、結(jié)語

三生教育論文范文第3篇

“三生教育”有著極其豐富的內(nèi)涵，它既是一種教育理念，又是一種教育行為；既是學(xué)校教育應(yīng)有的自覺行為，又是家庭教育、社會教育應(yīng)有的自覺行為。“三生教育”是一項整體性強、關(guān)聯(lián)度高的系統(tǒng)教育工程，涉及到教育工作的各個方面、各個層次、各個環(huán)節(jié)。云南省高校工委、省教育廳在2009年2月份為加強學(xué)生素質(zhì)教育提出了“三生教育”，并迅速在全省各級各類學(xué)校中展開實施。

（一）生命教育

生命教育的概念最早是1968年美國人J.DonaldWalters提出的，1974年，澳大利亞的Re.vTedNosff牧師針對青少年吸毒問題又提出了生命教育的概念。在國內(nèi)，臺灣是我國最早開展生命教育的地區(qū)，迄今雖有近十年的歷史，但到目前為止，關(guān)于生命教育的定義、內(nèi)涵與目的尚缺乏一致的認(rèn)識。而在我國教育界中，關(guān)于生命教育的研究大多為基礎(chǔ)研究。近年來，我國提出生命教育主要緣于：一是對現(xiàn)代學(xué)校教育的反思，二是社會轉(zhuǎn)型期的青少年問題，三是滿足學(xué)生全面發(fā)展的需要。目前，生命教育的內(nèi)涵有廣義與狹義兩種，狹義的生命教育指的是對生命本身的關(guān)注，包括個人與他人的生命，進(jìn)而擴展到一切自然生命。廣義的生命教育指的是在實施教育的過程中既要重視科學(xué)教育，又要重視人文教育，讓學(xué)生在一次次生命活動中把握世界和生命的意義，提升生命質(zhì)量，解放精神，培養(yǎng)生命意識，從而取得人生的成功和享受人生的快樂。它是一種關(guān)注個人生命狀態(tài)，豐富生命歷程，激發(fā)生命潛力，促進(jìn)生命成長，提高生命質(zhì)量的教育。

（二）生存教育

“生存”在《現(xiàn)代漢語詞典》中的定義是：(人或生物)保存生命(跟“死亡”相對)。這個定義非常準(zhǔn)確。聯(lián)合國為21世紀(jì)提出的教育口號是：“Learningtobe”（學(xué)會生存）。正因為“生存”關(guān)系到個人甚至人類的生死存亡；對于一個生命個體來講，沒有比生存更為重要的行為了。有很多學(xué)者都研究過生存教育問題，并提出了自己的觀點。盡管不同學(xué)者和研究者對生存教育的內(nèi)涵有不同的認(rèn)識，但有一點是一致的，即生存教育是幫助學(xué)生學(xué)習(xí)生存知識，掌握生存技能，保護(hù)生存環(huán)境，強化生存意志，把握生存規(guī)律，提高生存的適應(yīng)能力和創(chuàng)造能力，樹立正確生存觀念的教育。

（三）生活教育

生活教育是我國偉大教育家陶行知先生最早提出的，是陶先生教育思想的核心，在他的著作中對生活教育的定義是這樣的：“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說，是生活決定教育。從效力上說，教育要通過生活才能發(fā)生力量而成為真正的教育。”生活教育是幫助學(xué)生了解生活常識，掌握生活技能，實踐生活過程，獲得生活體驗，樹立正確生活觀念，確立正確的生活目標(biāo)，養(yǎng)成良好生活習(xí)慣，追求個人、家庭、團(tuán)體、民族和人類幸福生活的教育。“三生教育”，就是要通過生命教育，幫助學(xué)生認(rèn)識、珍惜、尊重、熱愛生命，促進(jìn)學(xué)生主動、健康、積極地發(fā)展生命，更好地實現(xiàn)生命的意義和價值；通過生存教育，幫助學(xué)生了解生存知識，掌握生存技能、提升生存意志，增強生存本領(lǐng)，掌握生存規(guī)律；通過生活教育，幫助學(xué)生獲得生活常識，掌握生活技能，確立生活目標(biāo)，獲得生活體驗，樹立正確的生活觀念。生命教育、生存教育、生活教育三者之間互為條件、密不可分、相輔相成的，生命教育是基礎(chǔ)前提，生存教育是發(fā)展關(guān)鍵，生活教育是終極目標(biāo)。

二、高職院校實施“三生教育”的必要性和緊迫性

高職院校是我國在重視職業(yè)教育的體制下快速發(fā)展的一類職業(yè)化高等教育，它的存在對中國高等教育職業(yè)化的發(fā)展有著重要的意義。但由于高職院校的學(xué)生主要是由參加普通高考未能被本科院校錄取的高中畢業(yè)生和“三校生”（職業(yè)高中、普通中專、職業(yè)中專、成人中專、技工學(xué)校的畢業(yè)生組成），整體的素質(zhì)與本科院校的學(xué)生有一定的差距，對生命、生存、生活的認(rèn)識也明顯不足。

（一）學(xué)生對生命的漠視

現(xiàn)在的大學(xué)生基本都是90后的獨生子女，父母的過度溺愛導(dǎo)致他們對生命價值觀認(rèn)識的偏差、甚至缺失，一旦遭受打擊，往往手足無措，甚至漠視生命，走向極端。現(xiàn)代大學(xué)生自殺或殺人事件總是頻頻發(fā)生，2004年2月云大“馬家爵事件”，僅僅因為打撲克牌時被人疑為作假就一氣之下殺死四個舍友；2005年初到9月北京高校有15名大學(xué)生自殺身亡；2006年2月下旬到3月初不到兩周的時間，華農(nóng)大連續(xù)發(fā)生四起跳樓事件；2006年8月河南一名大學(xué)生因鄰里糾紛，20分鐘連殺7人；還有在校大學(xué)生因為減肥失敗而服藥自殺；新生因?qū)W校飯菜不合口而跳樓自殺……這些觸目驚心的事實提醒著我們：對生命的遺忘是教育最大的悲哀，對生命的漠視是教育最大的失職與不幸。為了減少這樣的悲劇，我們必須重視對學(xué)生實施生命教育。只有通過生命教育，才能幫助學(xué)生認(rèn)識生命、珍惜生命、尊重生命、熱愛生命，促進(jìn)學(xué)生主動、健康、積極地發(fā)展生命，提升生命質(zhì)量，實現(xiàn)生命的意義和價值。

（二）學(xué)生生存知識的缺乏

據(jù)統(tǒng)計，全國每年非正常死亡的青少年約有1.6萬多名，平均每天有40多個青少年被各種不應(yīng)該發(fā)生的意外奪去了寶貴的生命。交通事故、溺水、酗酒導(dǎo)致身亡的在校大學(xué)生為數(shù)不少。這些失去生命的孩子，給我們留下巨大傷痛的同時，也讓我們意識到悲劇的發(fā)生是由于學(xué)校、社會和家庭對生存教育的缺失和漠視造成的。

（三）學(xué)生缺乏生活自理能力

現(xiàn)在在校的大學(xué)生大多是獨生子女，他們在父母的庇護(hù)下，過著“近無柴米油鹽之憂，遠(yuǎn)無禍患艱險之慮”的安逸生活。在這種環(huán)境與氛圍下成長的孩子，生活自理能力極差，這些學(xué)生一旦離開父母，走向社會該怎么生活著實讓人擔(dān)憂。要改變這一現(xiàn)狀，我們必須通過生活教育幫助學(xué)生獲得生活常識，掌握生活技能，確立生活目標(biāo)，實踐生活過程，獲得生活體驗，樹立正確生活觀念，進(jìn)而追求幸福生活。珍愛生命、學(xué)會生存、享受生活，是人類社會所關(guān)注的永恒話題。然而，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會結(jié)構(gòu)的變遷，人類與社會生活環(huán)境、與他人之間的關(guān)系、與自己的內(nèi)心世界、與自己的創(chuàng)造物都日益疏離，人們似乎逐漸迷失了生命的存在及其意義，失去了生存的本領(lǐng)和方式，不知道怎樣去安排自己的生活。因此，在我國教育體系中倡導(dǎo)“三生教育”，特別是在高職院校大學(xué)生中開展“三生教育”就顯得非常必要和緊迫。

三、高職院校如何有效實施“三生教育”

在我國大力實施素質(zhì)教育的今天，“三生教育”是加快素質(zhì)教育的最好切入點、支撐點、和基本點。可以說“三生教育”是學(xué)生的需要，是學(xué)校教育的需要，更是學(xué)生家庭的需要。高職院校應(yīng)把學(xué)生作為“三生教育”的核心主體，積極推進(jìn)“三生教育”的實施，增強學(xué)生對“三生教育”的認(rèn)識，全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

（一）開設(shè)“三生教育”課程，加強相應(yīng)師資隊伍建設(shè)

印度大詩人、哲學(xué)家泰戈爾（RabindranathTagore）說“：教育的目的是應(yīng)當(dāng)向人類傳送生命的氣息”，我國教育先行者陶行知先生也說過：“教育就是生活”。讓大學(xué)生如何善待生命，學(xué)會生存與怎樣更好地生活，是當(dāng)代大學(xué)教育要關(guān)注和解決的重大問題。高職院校教育中除了開設(shè)原有的思想道德教育、心理素質(zhì)教育等課程，更要注重“三生教育”課程的開設(shè)和實施。通過“三生教育”課程開設(shè)，指導(dǎo)學(xué)生個體去了解、體會和實踐“珍愛生命、學(xué)會生存、享受生活”，讓學(xué)生對自己有一定的認(rèn)識，對自己和他人的生命抱著珍惜和尊重的態(tài)度，培養(yǎng)自己的生存能力，學(xué)會生活，使學(xué)生素質(zhì)得到全面發(fā)展。另外，必須加強“三生教育”師資隊伍的建設(shè)“，三生教育”在現(xiàn)代教育領(lǐng)域是一個新生事物，沒有現(xiàn)成的教師，因此培養(yǎng)一支高素質(zhì)的教師隊伍是實施“三生教育”急需解決的問題。學(xué)院可也把講授與“三生教育”有關(guān)學(xué)科的教師，如社會學(xué)、心理學(xué)、道德倫理等學(xué)科的教師，負(fù)責(zé)心理健康教育、學(xué)生管理的教師集中起來，進(jìn)行“三生教育”培訓(xùn)，不斷地補充與“三生教育”相關(guān)的理論知識，以熱愛生命、生活充實、積極樂觀的、具有人格魅力的教師作為師資隊伍中的骨干力量，積極推進(jìn)“三生教育”在學(xué)院的實施。

（二）注重校園文化的建設(shè)，營造“三生教育”氛圍

校園文化建設(shè)是實施“三生教育”的一個重要途徑，學(xué)生既是校園文化建設(shè)的主力軍，又是行為主體，是校園文化的參與者和組織者。如何有效地在校園里實施“三生教育”，全面促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的提高。學(xué)校首先要重視“三生教育”的管理，成立專門的領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)，選派專任教師任教，加強“三生教育”的過程管理，提供必備的教育經(jīng)費支持，確保“三生教育”的可操作性；其次，學(xué)院還要充分發(fā)揮學(xué)生的積極性，利用校園廣播、黑板報、櫥窗等進(jìn)行“三生教育”的宣傳，營造“三生教育”的教育氛圍，讓學(xué)生自主地參與進(jìn)來。此外，學(xué)校還可以組織與“三生教育”相關(guān)的校園文化活動，讓師生都明確知道“三生教育”的意義和目的所在，強化“三生教育”的重要地位。

（三）充分發(fā)揮班主任、家長的作用，保證“三生教育”的順利實施

三生教育論文范文第4篇

葉圣陶先生的“學(xué)生本位論”“生活本源論”“實踐本體論”是教育哲學(xué)依據(jù)。先生的“三論”，一是強調(diào)了“以人為本”的思想；二是闡明了生活與教育的關(guān)系：三是闡明了“實踐出真知”的觀點和重要性。葉圣陶指出：“語文學(xué)習(xí)得跟整個生活打成片。”他強調(diào)教師在傳授學(xué)生語文知識、訓(xùn)練學(xué)生語文能力的過程中，要有機、適時地灌入生活的“源頭活水”，讓語文學(xué)習(xí)擁抱廣闊的生活，在語文的生活實踐中，讓學(xué)生真正領(lǐng)悟到：語文就是生活，生活造就語文。

一、創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生感受生活

教室是學(xué)校的重要組成部分，也是師生共同生活的地方。我們可以根據(jù)學(xué)生的身心成長特點，隨著春、夏、秋、冬季節(jié)的變化，把教室布置成不同的風(fēng)格。如春天，在教室墻壁和窗玻璃上貼一些小草、鮮花、綠樹、小鳥……的圖片或?qū)嵨铮呀淌也贾玫脼跽Z花香，讓學(xué)生在“春色滿園”中學(xué)習(xí)；夏天，教室里貼一些桃子、梅子、西瓜，蟈蟈、知了、青蛙，葵花、茉莉、石榴、荷花……的圖片，把教室布置成茂密的樹林、熱鬧的水塘，讓學(xué)生在“池邊林中”學(xué)習(xí)；秋天，一面墻上貼有雪白的棉花、火紅的高梁、飽滿的大豆、金黃的稻谷等，像莊稼地；一面墻上貼有柿子、葡萄、梨、棗等，像果園：一面墻上貼有白菜、青椒、冬瓜、蘿卜等各種蔬菜，像菜園……讓學(xué)生在一幅幅豐收圖中學(xué)習(xí)：冬天，貼一些冰花（窗花）、臘梅、翠竹、蒼松，滑雪、溜冰、跳繩，各種春聯(lián)……把教室布置得雪天飛舞，讓學(xué)生在“銀裝素裹”的世界中學(xué)習(xí)。

在教蘇教版二上第四單元（8—11課）時，輔導(dǎo)孩子們表演。如第8課《小鷹學(xué)飛》，老師演老鷹，學(xué)生演小鷹，“老鷹”一次次引導(dǎo)，“小鷹”興奮、高興、急促地喘著氣以及對“老鷹”說的話——“現(xiàn)在……我總算……會飛了吧？”人人進(jìn)入情境，把文本語言內(nèi)化成了平時的生活語言。《青蛙看海》《狼和小羊》《狐貍和烏鴉》，或師生表演，或生生表演，他們的動作、神情便能根據(jù)自己對故事的理解而表現(xiàn)出來，感受到文本講述的就是自己的生活。

二、給予時間，讓學(xué)生走進(jìn)生活

葉圣陶認(rèn)為“處理生活的知識，當(dāng)然應(yīng)該從一樁樁、一件件的事情上取得；處理生活的能力，當(dāng)然應(yīng)該從樁樁、一件件的事情上歷練。”這句話指出語文訓(xùn)練就是生活本身。學(xué)生的語文能力其實就是生存的能力、生活的能力。因此學(xué)生的語文訓(xùn)練要著眼于生活世界——所用的語文訓(xùn)練材料，應(yīng)盡可能來自生活，讓學(xué)生可親可近，從而調(diào)動各種感官參與其中。

如在學(xué)習(xí)第3課《英英學(xué)古詩》時，給孩子時間，讓孩子自選《古詩文誦讀》里一首古詩讀背，然后表演，跟鄰座互演，跟老師互演，也可以回家和家人演，有的還可以寫成日記。又如在教學(xué)第4課《鄉(xiāng)下孩子》這首詩歌時，詩歌寫的是鄉(xiāng)下孩子的生活，我們城里孩子的生活跟他們有什么不一樣的地方？教學(xué)中給學(xué)生時間，讓學(xué)生議論后再動手寫一寫，想些什么就寫什么，想怎么寫就怎么寫，想寫多少就寫多少，不會寫的字還可以用拼音代替。喜歡表現(xiàn)是兒童的天性，這樣設(shè)計充分滿足了學(xué)生的需求，創(chuàng)造了讓每個學(xué)生都能成功展示的機會，學(xué)生興趣盎然。一個由繼母帶大的孩子寫道：

曾是阿姨枕頭邊

怕嚇的“受害者”

曾是爸爸手心里

歡樂的“小囚犯”

吃一次肯德基

讓我知道了美食

喂一喂家里的小狗

讓我知道如何交朋友

蕩一會兒秋千

讓我身心輕松

看一本好書

讓我增加了許多知識

哦

城里孩子

生在高樓里

長在甜夢里

三、留足空間，讓學(xué)生表現(xiàn)生活

幅意境幽遠(yuǎn)的山水畫，會有“疏可走馬”的空白空間；一首優(yōu)美動人的樂曲，總有“戛然而止”的空白時間。我們的語文教學(xué)又何嘗不是這樣？追求有效、高效的語文教學(xué)，關(guān)鍵是教師要“巧引妙導(dǎo)”，留給學(xué)生足夠的空間，讓他們能靜下心來，搜索豐富的資料，進(jìn)行深邃的思索、深入的探究……這樣更有利于發(fā)揮孩子內(nèi)在的創(chuàng)造潛力。為此，我的學(xué)生平時沒有語文家庭作業(yè)，我總是鼓勵孩子們自己“沒事找事”做，如教學(xué)第19課《小動物過冬》后，我司學(xué)生，還有哪些動物是冬眠的，哪些動物是遷徙的，哪些動物是儲存食物過冬的？能不能也說說，寫一寫？于是就有了這樣的文章：

大雁、刺猬和螞蟻是好朋友。它們常常在一起唱歌、跳舞，日子過得很快樂，

秋風(fēng)刮起來了，天氣漸漸涼了，一天，大雁、刺猬、螞蟻聚到一起商量過冬的事，

大雁說：“冬天快要來了，這里的蟲子、魚蝦越來越少了，南方暖和，還有魚蝦和蟲子，我要到南方去過冬，明年春暖花開的時候我再飛回來。”

大雁接著問刺猬：“刺猬弟弟，你是怎么過冬的呢？”

刺猬說：“我準(zhǔn)備吃得飽飽的，過兩天就鉆到泥土里，好好地睡一大覺，到來年春色滿園的時候再出來，、”

大雁又問螞蟻，螞蟻說：“我從夏天就開始搬運糧食了，現(xiàn)在洞里已儲藏了許多糧食，夠吃上一個冬天的。”

它們商量好了，第二年春意盎然的時候還在這里相見、

這樣的議論、交流、書寫，比抄詞語，默課文要有效、有用、有趣得多。只要給孩子提供一個暢所欲言、展現(xiàn)自我的互動空、司，學(xué)生思維的火花就會自由地綻放，學(xué)生的語文能力就會在生活中盡情地得到鍛煉，學(xué)生的語文素養(yǎng)也由此得到提升。

四、展開想象，讓學(xué)生融入生活

有人說：學(xué)生是想象的大師，每個學(xué)生都具有豐富的想象力。在想象的空間孩子是最自由的，他們在這自由的空間中大膽探索、想象，有時甚至還會異想天開。這種潛能倘若能在基礎(chǔ)教育階段有效地挖掘，學(xué)生就能展開想象的翅膀，飛向廣闊的知識天空。

如在教學(xué)《識字l》中的“金秋、煙波、水鄉(xiāng)，蘆葦、菱藕、荷塘，夕陽、歸舟、漁歌，楓葉、燈火、月光”這些詞語時，因為一年級剛升入二年級的孩子，還不能完全理解，我一方面提供圖片給他們看，勾起他們的生活回憶，另一方面與家長溝通，請家長利用節(jié)假日帶孩子到吳中區(qū)的東山、西山去看早晨或黃昏的太湖，秋游（秋季綜合實踐活動）時，帶學(xué)生到太湖濕地，讓他們親身領(lǐng)略“煙波”浩渺的湖面，賞“夕陽”，看“歸舟”，聽“漁歌”，見“蘆葦、菱藕、荷塘”……到期中復(fù)習(xí)時再讀文，再交流，學(xué)生就能說出：金秋，我們乘著小舟到太湖游玩，先看到煙波浩渺的太湖一望無際，岸邊蘆葦開花了，雪白的葦絮隨風(fēng)飄散。接著，我們來到荷塘看到了菱角、蓮藕。太陽落山了，我們看到了歸舟，聽到了漁歌。夜幕降臨了，我們又看到了民居和農(nóng)家樂的燈火，在太湖大橋上看到明亮的月光。還有的說：金秋十月，家鄉(xiāng)一片迷人景象。荷塘里菱藕飄香，塘邊的蘆葦開花了，蘆花迎風(fēng)飄蕩。夕陽西下，水面上煙波浩渺，一只只歸舟在動聽的漁歌聲中向我們駛來……

三生教育論文范文第5篇

[關(guān)鍵詞]特殊兒童;特殊教育;特教模式;學(xué)校建設(shè)

[中圖分類號]G670

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]2095-3712（2015）24-0039-02

我校是縣教委直屬的一所特殊教育學(xué)校，肩負(fù)著對全縣適齡聾啞兒童實施義務(wù)教育的責(zé)任。如何把聾啞兒童教育好培養(yǎng)好？學(xué)校如何發(fā)展？這是我校歷屆領(lǐng)導(dǎo)不斷思考、探索、實踐的問題。

一、以生為本，探索教育發(fā)展

作為一所特殊教育學(xué)校，社會、家長、主管部門對我們的要求并不高，但作為特殊教育工作者，我們卻深知肩上的責(zé)任并不輕。我縣特殊教育起步晚，再加上受家長觀念和家庭經(jīng)濟條件的限制，90%的聾童接受完義務(wù)教育就會直接進(jìn)入社會，沒有進(jìn)一步接受教育的機會。所以，特殊教育學(xué)校在義務(wù)教育階段，必須為聾童能適應(yīng)社會生活做好知識、技能、交往、品格等全方位的準(zhǔn)備。為了實現(xiàn)這一目標(biāo)，學(xué)校確立了“以人為本，育殘成才”的辦學(xué)宗旨，在“以愛施教，整體育人”辦學(xué)理念指導(dǎo)下，探索特殊教育發(fā)展之路，經(jīng)過不斷探索、實踐，逐步構(gòu)建起了“素質(zhì)養(yǎng)成，康復(fù)矯治，從業(yè)關(guān)懷”特教模式，有效推進(jìn)了特殊教育。

二、育殘成才，實踐特教模式

定位決定思路，理念支配行動。十多年來，我們堅持圍繞教育質(zhì)量中心，抓安全穩(wěn)定和隊伍建設(shè)兩個重點，突破語言訓(xùn)練和職業(yè)技術(shù)兩個難點的“122”工作思路，著力實踐特教模式，內(nèi)強素質(zhì)，外樹形象，爭創(chuàng)重慶市一流特殊教育學(xué)校。

（一）突出質(zhì)量中心地位，增強學(xué)生素質(zhì)

1.制定和實施“個別化教育計劃”（IEP），讓教育有的放矢。個別化教育計劃是特殊教育的基石，是特校根據(jù)聾童的身心特征和適應(yīng)正常社會的實際需要而制定的針對每個聾童的具體教育方案。每個學(xué)生來到學(xué)校時，學(xué)校都首先摸清學(xué)生身體生理狀況、智力狀況、主要的身心缺陷和異常行為、目前的教育學(xué)習(xí)狀況，以此為基礎(chǔ)，確定學(xué)生的教育目標(biāo)，規(guī)劃學(xué)生的教育安置形式，明確達(dá)成目標(biāo)所需要的教育教學(xué)措施，有的放矢實施教學(xué)。

2.讓常態(tài)化的教科研活動提高課堂教學(xué)效率。一是以教研為手段，以提高課堂教學(xué)質(zhì)量為突破口，根據(jù)教學(xué)需要開展常態(tài)化的教學(xué)研究活動，促進(jìn)課堂教學(xué)質(zhì)量的提高。如針對教學(xué)手語不全和自創(chuàng)手語不規(guī)范的問題開展“校本手語的整理與創(chuàng)編”研究活動，著眼于提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力、合作交流能力，開展“‘三段232’課堂教學(xué)模式”的教學(xué)研究。二是以課題研究為引領(lǐng)，提高學(xué)校科研水平。學(xué)校參與了教育部課題“三殘兒童隨班就讀支持保障體系”的研究，開展了縣級課題“聾生與家長、健全兒童、社會有效溝通方式研究”“聾生心理健康教育研究”等課題研究活動。學(xué)校教師在教研活動中不斷進(jìn)步，先后在《西部特教》《現(xiàn)代特殊教育雜志》等國家級、省級刊物發(fā)表文章20多篇，所寫論文在健康杯第四屆、第五屆全國中小學(xué)心理健康教育優(yōu)秀成果評選大賽，重慶市一、二屆特殊教育論文大賽中多次獲獎30余次。

3.在“三生”理念下開展德育工作，提升聾生“四自”能力。學(xué)校堅持以德育為統(tǒng)帥，加強學(xué)生心育工作。近年來，學(xué)校德育處以“三生（生命、生存、生活）教育”理念為指導(dǎo)，開展學(xué)校德育工作，促進(jìn)學(xué)生“四自”（自尊、自信、自強、自立）的提升。學(xué)校德育處根據(jù)學(xué)生的生理特點和心理特點，有計劃、分階段、有步驟地對聾生加強行為習(xí)慣、人生觀和價值觀、生活自理等方面的教育，按月開展“生命的起源”“學(xué)會管理自我”“學(xué)會學(xué)校生活”“這事兒我能行”“遇事要樂觀”等“三生”教育主題活動，鼓其生活之勇，教其人生之道，育其生存之技，啟其發(fā)展之能，使之不斷成長為自尊、自信、自強、自立的自食其力、殘而有為的現(xiàn)代社會人。

（二）突破語言訓(xùn)練與職業(yè)教育難點，確保學(xué)生發(fā)展

1.開展語言康復(fù)訓(xùn)練，促其回歸主流

一方面，學(xué)校將有殘余聽力和部分語言能力的學(xué)生組成語言訓(xùn)練班，通過專門的聽力言語訓(xùn)練和個別矯正，發(fā)展其口語表達(dá)能力和看話能力;另一方面，對聽力、語言能力差的學(xué)生進(jìn)行學(xué)科授課學(xué)習(xí)聾生第一語言“手語”促進(jìn)其寫話能力的發(fā)展，掃除聾啞兒童溝通與交流的障礙，為聾啞兒童鋪平回歸主流的路。

2.強化職業(yè)技術(shù)教育，助其自食其力

為了特殊兒童的生存和發(fā)展，學(xué)校除了搞好文化課教學(xué)之外，對學(xué)生的從業(yè)給予關(guān)懷。一方面，扎實開展職業(yè)技能培訓(xùn)，在沒有專業(yè)職教師資的情況下，通過“校企結(jié)合”“校店結(jié)合”的模式，實施服裝裁剪與制作、美容美發(fā)、軟陶等職業(yè)技能培訓(xùn)，讓每個學(xué)生走出學(xué)校時都有一技之長，實現(xiàn)適齡學(xué)生能就業(yè)。另一方面，爭取建立學(xué)生實習(xí)基地，開拓職后追蹤教育，學(xué)校對已就業(yè)學(xué)生開展教育跟蹤，針對在企業(yè)中出現(xiàn)的一系列不適應(yīng)問題進(jìn)行教育引導(dǎo)，使之就好業(yè)。目前，已畢業(yè)的六屆63名學(xué)生，除12人繼續(xù)學(xué)習(xí)，其余51人分別在重慶長生彩印廠、長壽渝達(dá)六星廠、涪陵宏聲紙箱廠、水天坪工業(yè)園區(qū)等處就業(yè)，月均工資2000元左右。

三、立足自立，推進(jìn)特殊教育

今年，在校園文化建設(shè)主題年活動中，我校進(jìn)一步深化辦學(xué)理念和特教模式，確立了創(chuàng)建“自立教育”特色學(xué)校的目標(biāo)，擬在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下，用自立教育理念全面統(tǒng)領(lǐng)學(xué)校的工作，努力構(gòu)建校本化、特色化的自立教育理論、目標(biāo)、管理、教育、教學(xué)、教材、教研、教養(yǎng)、文化、社團(tuán)、評價十一大體系，提升師生的自立意識、自立能力，形成學(xué)校自立教育品牌。讓學(xué)生自立可以說是每一個特教老師的希望這也是特校發(fā)展的重要目標(biāo)。因此，在辦校的過程中之中，需要將培養(yǎng)學(xué)生的自立能力作為重要目標(biāo)。與此同時，需要立足于學(xué)生與學(xué)校的特點，強化養(yǎng)成教育，讓學(xué)生能夠逐步珍愛自己、尊重他人，成為一個自尊、自信的人。因此，需要制定出貼近學(xué)生需要并且能夠?qū)W(xué)生一生產(chǎn)生影響的相關(guān)準(zhǔn)則，利用多種活動來開展養(yǎng)成教育，并有效落實各種教育形式。

現(xiàn)代特殊教育需要我們在辦學(xué)的過程中樹立起正確的教育理念，從多方出發(fā)，加強學(xué)校與家庭的聯(lián)系，讓特殊兒童能夠在和諧的環(huán)境之中得到“愛”的熏陶，讓他們的生活自理能力、交往能力以及社會適應(yīng)能力得到全方位的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：