文化景觀遺產論文
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文化景觀遺產論文范文第1篇
精益化生產管理方式是相對于傳統的管理方式而言的,顧名思義就是在生產的過程中,將有限的人力、設備及材料在相應的空間范圍內實現最優化的配置,做到最大程度的減少這些方面的支出,從而有效的實現準時化、均衡化的管理理念。這是一種單件流、品質管理和設備維護全員花的全新企業管理理念,這種管理方式的使用可以大大的縮減時間上的緩沖區域,使整個生產狀態向著準時制、人性化的發展方向靠攏。其特點主要表現為以下幾個方面:
(一)優化的范圍廣,精益化生產管理與傳統的大批量生產不同,它的著眼點是產品的生產工序,采取相關的有效措施加強密切的供應鏈產品的供應和配置,從而大大地降低企業協作中的交易成本,保證產品市場的穩定需求和供給,從而實現整個大生產系統的最優化目標。
(二)質量觀更優。在傳統的生產管理方式中一定量的次品被看作是必然,100%的最優被認為是不可能。而在精益化生產管理中認為生產者可以很好的保證產品的質量是絕對可行的,并且具有不犧牲生產的連續性特點,因此在實際的生產過程中通過消除產生質量問題的生產環節來消除一切的次品帶來的浪費是完全可行的。
(三)對員工的態度更人性化。在精益化生產管理理念中,個人對于生產的過程具有著重大的干預作用,可以充分的發揮人的主觀能動性,大大的提高員工的參與意識;同時在這種管理理念中非常的重視協調,對于員工的評價都是基于長期的表現而言,具有巨大的公平公正性。
二、精益化生產管理理念在機械制造企業中的存在的問題
自日本豐田企業在上世紀提出了精益化概念之后,這一管理理念就被快速的應用到現實的管理生活之中,為企業的生產帶來了巨大的推進作用,大大的提高了企業的生產效率,成為了現代機械制造企業管理發展的重要方向,但是由于理念認識不足及現實條件限制等原因,現實中的精益化生產管理模式還存在著很多的不足,主要表現在以下幾個方面:
(一)生產現場凌亂雜亂。在現在的機械生產車間中,由于管理人員的水平及管理的理念都存在一定的差異,很多的管理者沒有充分的認識到干凈整潔的工作環境對于生產的重要作用,因此在實際的操作過程中往往會遇到一些問題,比如生產材料亂放、生產產品不能放置在規定的范圍內,這些問題的存在都嚴重的影響生產的效率,同時也不符合精益化生產管理的需要。
(二)員工專業技術能力有限,生產效率不足。在現代的機械生產車間中,大多數的員工都不是專門的技術人員,而是從社會上招聘的勞動職工,他們對于專業性的技術沒有充分的了解,也不能及時的應對生產過程中出現的問題,這就使大部分的員工在生產的過程中都是被動的工作,沒有主動創造的意識,也不能對于生產中出現的專業化問題及時的進行解決。
(三)資金得不到及時的回籠,給企業的正常運轉帶來壓力。機械制造企業是一個前期投入浩大的大型制造企業,在企業的生產過程中,由于不恰當采買材料、不合理的商品生產導致庫存積壓繁重,資金在一定的時間內不能及時的得到回籠,這就會給企業的正常運行帶來一定的問題,同時也不符合精益化管理細致規劃的原則。
三、如何做好機械制造企業中的精益化生產管理工作
精益化生產管理方式是現代企業生產的重要形式,對于提高產品的質量,加快生產速度,提升企業品質具有著重要的促進作用,已經日漸的發展成為了現代企業生產管理的重要方式,從目前來看,我們主要可以從以下幾個方面加強管理:
(一)建立“精益”企業文化內涵,發動全員進行參與。在現代的機械制造企業中,精益化生產管理方式已經成為了企業管理發展的重要方向,這種方式的實行并不是簡單的依靠管理者就能夠輕松的實現的,而必須要把這種理念滲透到每一個工作人員的思想認識之中,才能使這種管理理念在日常的工作中發揮重要的作用,要實現這一目標就必須要加強企業文化建設,將精益化生產規定寫入企業的文化要求之中,使廣大的員工充分的認識到企業文化的內涵。
(二)建立統一的信息化管理平臺,提高精益化生產管理水平。在機械制造企業中實施精益化管理,就必須要全面的建立健全機械制造的生產管理體系,層層分工、職責明確,把每一項責任落實到生產的個人或班組之中。將每一個個人及班組運用現代的科學技術建立在一個統一的網絡信息管理平臺之上,這樣就可以對各方面的工作進行實時的監控,從而大大的提高管理的效率,保證精益化生產管理方式在機械制造企業中的有效運用,如在企業中推行物聯網、ERP、OA協同辦公、PDM、條形碼、供應鏈管理系統等。
(三)建立高柔性的生產系統,加強對員工的技能培訓。在機械制造企業中建立一個高柔性的生產系統,就必須保證企業的組成形式是靈活多樣的,從而使其能夠完美的適應多變的市場需求,及時的組織多樣的產品生產,以有效的提高企業的市場競爭力。
(四)通過5S方式改善現場管理水平,排除無效勞動,提高生產效率。所謂的5S就是整理、整頓、清掃、清潔、素養。通過5S的管理方式可以很好的避免很多的質量問題,優化生產流程和工序,使生產過程達到最優化組合,從而達到規定的生產目標。同時在標準化的作業過程中,生產的程序被合理的規定,這樣就可以大大的減少某些不必要的無效勞動,從而大大的提高企業的生產效率。
文化景觀遺產論文范文第2篇
【關鍵詞】麥積山風景名勝區;文化景觀;世界文化遺產
麥積山風景名勝區，1982年是國務院第一批批準的44個國家重點風景名勝區之一。景區內具有極為獨特的文化景觀價值，但對其認知卻仍然沒有引起廣泛的重視，沒有形成系統的研究，對文化景觀的保護也極為有限。
一、麥積山風景名勝區文化景觀認知
（一）麥積山風景名勝區概述
麥積山風景名勝區包括麥積山石窟、仙人崖、石門、曲溪四大景區和古鎮街亭溫泉景區。景區所在的天水市自古以來都是多民族交往、融合的地帶，這種交往方式各式各樣，既有和平融洽的文化與經濟往來，也有戰亂的廝殺與擄掠，無論是哪種方式，都促進了多元文化的產生與發展，而新的文化樣式往往都反映在了人們對自然的作用上。麥積山風景名勝區不僅是絲綢之路西出長安的第一站，而且還是入川蜀道與絲綢之路的交匯之地。而多元文化和古代交通要道，讓這種人類活動與自然形成的關系更具有獨特之處。佛教傳入、道教盛行、石窟開鑿、廟觀設立，最原始的目的是為了給僧人和道士提供一個隱逸、參禪修行、得到成仙、超凡脫俗、追求內心安靜的場所，之后便有了成百上千的信徒去膜拜、供奉。歷史上，也有許多人將其作為避暑勝地、躲避戰亂或是賞景郊游的場所。 （二）世界遺產視野下的麥積山風景名勝區文化景觀
1972年11月，聯合國教科委組織在巴黎通過了《保護世界文化和自然遺產公約》，簡稱《公約》。自1992年文化景觀正式成為世界遺產類別以來，“文化景觀”一詞用于反映人與自然的共同作品，使文化景觀可以用世界遺產的標準來評價。世界各國或地區針對自身特點進行了文化景觀闡述，我國盡管已經開始關注文化景觀，但由于起步較晚，現有的保護體系還不完善，保護研究的主題一直放在單個或部分遺址或建筑上，從整體角度出發的研究不足。2005年，在聯合國教科文組織世界遺產中心的倡議下，啟動了絲綢之路整體申報世界文化遺產工作，作為遺產點之一的麥積山石窟也列在其中。2014年6月22日，第38屆世界遺產大會經過表決，包括麥積山石窟在內的“絲綢之路：長安天山廊道的路網”被正式列入《世界遺產名錄》。雖然歷經多年，最終申遺成功，但對于麥積山風景名勝區的其他文化景觀缺少認知和保護，只是單單停留在石窟造像上，顯示出認知和保護管理上的不足。
（三）麥積山風景勝區的文化景觀因素
通過對麥積山風景名勝區的實地調研、文獻研究和一些訪談，筆者認為文化景觀要素是從人類認識自然，到產生想法（觀念），然后在生產生活中去改變或作用于自然（行為），最后通過這些行為產生了開鑿石窟、設立廟觀等（結果），從觀念到行為再到結果。在麥積山風景名勝區的文化景觀要素中，觀念包括山水審美、隱逸、佛教、道教等，行為包括：修建廟觀、開鑿石窟、修建棧道、避暑、參禪修行、隱居、登山、游賞、膜拜、供奉等，結果包括寺廟、道觀、石窟、自然山水等。這些因素有的繼續發揮作用，有的已逐漸消逝。在今天，雖然一些觀念逐漸消逝，但僧人、道士作為麥積山風景名勝區文化景觀中觀念的持有者，以及行為的主體，是最為重要的利益相關者，他們仍然在傳承和實踐這些觀念。而游客是游賞、審美觀念最直接的實踐者，附近居民是部分原始膜拜觀念的傳承者。
二、麥積山風景名勝區文化景觀評價
對麥積山風景名勝區中文化景觀的觀念、行為和結果等因素進行比較研究，其部分要素體現世界遺產地、國家級風景名勝區、地方文化傳統等方面的價值。這些價值體現在文化景觀要素的真實存在性和傳承完整性，體現在現在仍然存在或已經逐漸消逝及一些文化遺存上，這些都反映了人與自然之間的聯系，正是文化景觀要保護的內容。
（一）對觀念因素評價
對山水審美觀念、隱逸棲托觀念、佛教鑿窟棲托觀念、道教棲托觀念、膜拜觀念、宗教自然觀念進行評價。其中，隱逸棲托觀念、佛教鑿窟棲托觀念已經消逝，持有這種觀念的人已經不復存在。其他觀念在部分僧人道士群體中仍然存在，并保持了較好的傳承性，但其古今形成的狀態有較大差異。而山水審美觀念因持有者（游人）的多元化，顯得多樣而復雜。
（二）對行為因素評價
目前，現存的行為因素為避暑、參禪修行、登山、游賞、膜拜等。其中，參禪修行、膜拜行為和與之相關的宗教行為保持較為良好，但相比古時有所削減。在石窟或山洞中修行的行為已經消逝，現所有宗教活動由景區管理局與宗教協會統一管理，明確修行及僧人道士人數。由于游客大量登山、游賞，僧人道士的參禪修行行為受到一定限制，部分游客對古代登山、游賞行為的意義并不了解。不少信徒會在節會時供奉、膜拜，這一行為保持較為良好，但與古代相比有所不同，這也與現在保護管理和信徒的認識有關。
（三）結果因素的評價
麥積山風景名勝區范圍內包含了：寺廟、道觀、石窟造像、棧道、自然山水等結果因素。這其中，有重要文物價值載體、歷史遺存價值載體、寺觀建筑群、石窟造像等，都充分展現了各方面的價值。
（四）現狀分析、評價
，受認識和保護的局限性，麥積山風景名勝區的建設改造也出現了種種問題，在一定程度上影響和破壞了文化遺產。文化遺存的丟失、荒廢，使得文化遺產不完整;部分石窟建筑、寺觀建筑物不存或改建;旅游業的發展和游客數量的增加，對景區和僧人道士的修行環境產生了一定的影響;當地居民為了獲取更大的經濟利益，進行改建擴建，造成景區違章建筑增多，商業化趨勢明顯;當地居民和游客對景區的認識水平和保護觀念有限，也造成了一定的破壞;景區價值展示內容不全，與之相關聯的歷史信息、觀念、含義等內容展示不足，而且形式單一。這些都不利于對景區文化景觀的保護，也是迫在眉睫的現狀問題。
三、麥積山風景名勝區文化景觀保護策略和措施 （一）保護策略
第一，明確景區文化景觀范圍和層次的空間結構;第二，關注并監測景區文化景觀的變化，多方面合作保護與管理;第三，通過多種多樣的展示方式，讓游客與公眾認識并了解景區文化價值和自然價值，增強了游客的保護意識。
（二）保護措施
保護措施也得從文化景觀因素來考慮，對觀念因素的保護，要充分了解宗教對自然、修行、隱逸棲托觀念產生、發展和變化過程影響，滿足持有者對觀念保持和傳承的需要;山水審美觀念很難界定其持有者，應對其價值進行展示、講解、圖解等，讓人們認識和感受到自然的美;對行為因素的保護要分類進行，對現存行為創造更好的保護條件，如規劃多條登山、游覽路線，劃定固定的區域供宗教人士修行，游客禁入，劃定信徒節會上香朝拜的區域等;對結果因素的保護，要控制、整治景區緩沖區和核心區內的違章建設，控制人們的活動行為和數量，加強防護，防止自然對遺存的過快風化、腐蝕等。
四、結語
文化景觀可以作為風景名勝區保護的一種途徑和方法，尋找保護與管理的漏洞。景區在規劃和保護過程應該識別觀念、行為和結果要素中的保護對象，同時將要素之間形成的關系納入保護對象的范疇，這樣可以避免對非物質要素的遺忘。文化景觀的認知與保護應作為風景名勝區規劃的一部分，這樣更有利于制定保護管理措施，這也是對麥積山風景名勝區認知、保護和管理的一個補充。
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文化景觀遺產論文范文第3篇
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文化景觀遺產論文范文第4篇
中圖分類號：U695.1+4文獻標識碼： A
1.引言
哈薩克族文化在地域環境和歷史的作用下成為了本土獨特的文化景觀，這些文化景觀是人文旅游資源的重要部分。雖然西部少數民族地區經濟發展水平相對內地城市比較低,交通不便，旅游基礎實施不夠完善但民族人文旅游資源對于追求異地風味、異國情調的國內外游客非常有吸引力。積極開發和利用我國少數民族地區這些旅游資源, 必將成為我國旅游業吸引國內外游客的重要競爭手段，但民族旅游本身是一把雙刃劍。促進民族旅游為目的對民族文化開發同時必定給民族文化保護帶來一定的消極影響，旅游開發與文化保護的矛盾會越來越突出，因此正確利用國內旅游資源已變成當今國內外旅游開發的重要課題。
2.那拉提生態旅游開發現狀
那拉提生態旅游區位于伊犁河谷東端，有三面環山，山清水秀，環境優雅，植被豐富的自然景觀。這里居住著善良、豪放、好客、勤勞、能歌善舞、熱愛生活、崇尚和諧的的哈薩克族。別有一番的哈薩克族民居造型、特有的哈薩克族文化和習俗等構筑了哈薩克族文化的強勁吸引力。哈薩克族文化景觀與那拉提美麗自然景觀相互映襯,豐富了那拉提生態旅游區的觀賞價值。目前,為了方便游客了解哈薩克族草原文化景觀,景區建設了反映哈薩克族歷史、文化、民俗的綜合性旅游景區伊犁草原部落和哈薩克第一村等民族旅游項目。那拉提生態民族旅游給游客所展示的是在遼闊自然環境中游牧民族從舊石器時代到現在的漫長歲月中依靠艱辛勞動，發揮自己的聰明才智創造的獨特的游牧文化。
3.那拉提生態旅游區民族旅游開發對本土哈薩克民族文化的影響
由于生態旅游開發的快速發展，那拉提已經國際化，在學習和了解哈薩克民族文化的同時，來自世界各地的游客帶來了新鮮的文化充斥了哈薩克族傳統文化。在這種情況下，民族旅游的發展，是否有利于保護和傳承哈薩克族文化特別的需要我們去思考的問題。
3.1. 那拉提生態旅游區民族旅游開發對本土哈薩克民族文化的正面影響
一、帶動了地方經濟的發展
旅游開發通過給本地哈薩克族居民提供許多就業機會來提高他們的生活水平，實現了農牧民旅游致富的目的，哈薩克族族文化被商品化同時也增強了本土哈薩克族的商品意識和市場意識，使哈薩克民族傳統文化發展，實現當地的現代化。
二、促進跨文化的交流與文化傳播
來自世界各地的旅游者通過旅游參觀體驗，學習和了解到了當地哈薩克族的民族文化，同時當地哈薩克族居民也在接觸游客的時候接觸了解不同的文化。這使得哈薩克族文化得到傳播和交流，增強感情，消除偏見。
三、有助于哈薩克族傳統文化的保護
當地旅游業的發展能增強本土哈薩克族人對自身文化的認同感和驕傲感還有民族文化保護意識。 通過旅游使游客了解到當地民族文化遺產的精髓，能激發游客對本土民族文化的保護意識。同時民族旅的發展使當地政府有一定的工作規范和收益因此能增強政府的對文化遺產的保護意識。
四、使哈薩克族傳統文化走向世界
旅游業的發展讓世界人知道了哈薩克族文化，也加快了它與世界文化之間的交流速度。游客購買和消費文化產品的同時觀念上也接受了一些文化觀念，這會擴大民族文化的生存空間，使一些不被外界所了解的民族文化顯現在世界人面前，讓民族文化有了新的價值，同時讓一些面臨滅絕的民族文化有了新的生存的機會。
3.2. 那拉提生態旅游區民族旅游開發對本土哈薩克民族文化的負面影響
一、過度商業化扭曲了傳統民族文化的真實內涵
隨著旅游業的發展，傳統的哈薩克族文化景觀正在逐漸被商品化，失去傳統的方式，為了迎合旅游者興趣，而特意的修改和展示。例如在展示哈薩克族文化的時候由于時間短暫沒有充分的表現好文化深層的意思，使游客對哈薩克民族文化產生了一定的誤解。還有因為當地老人漢語水平不高，很多時候導游都是年輕人或者別的民族，他們對哈薩克族文化了解有限，講解過程中造成對文化的誤解。此外，在經濟利益的驅動使當地原本真實，獨特的民族文化為商業氣息所籠罩，為了滿足大量的外來旅游者的購物需求，當地旅游商品開發變得混亂無序，產品雷同，制作粗糙，藝術感不強等問題，這些現象對當地傳統文化的形象和價值造成了消極的影響 。還有本作用于人們精神生活的方面的不適合被開發的文化被開發、商品化，這將給當地民族文化帶來極大的破壞。
二、外來文化對本土民族的價值觀造成了沖擊
還沒開發那拉提生態旅游區時,哈薩克人的生活雖然不富足,但確是安居樂業、舒適自然的,哈薩克人淳樸、善良熱情好客的民風就是最好的體現。自從開發旅游后當地人開始接觸外界形形的文化，人們的價值觀改變了，消費觀也改變了，過去熱情好客的性格逐漸消失。年輕人的價值取向有所變化，只是一味的能向旅游者索取利潤，而不是更好的推介那拉提美好的人文風景。原本哈薩克文化充滿了濃厚的草原氣息的這表現在他們對馬所特有的感情上。但由于現代化的要求現在草原上年輕人都騎摩托車代替了騎馬，以至于丟失了文化中的草原氣息。
三、不合理開發破壞生態環境
在遙遠的過去，哈薩克族的先民早就認識到人與自然的共同關系，并將這種認識轉化為了信仰,因此生態保護很早就是哈薩克族傳統文化的內容了。然而,開發旅游后景區旅游資源遭到破壞，大量的草場退化,游客使原本恬靜的大自然變得嘈雜,草原失去了原本幽雅清絕的風姿,牛羊失去了豐茂的草場，同時當地游牧者放牧也受到限制影響到經濟收入。作者就是哈薩克族，就出生在那拉提大草原，從小就在那拉提大草原玩耍著長大的，但目前想回去找點回憶就很難了，過去無束縛的玩耍的大草原要么被圈起來，說要收費不讓你進去失去了過去的自由。
綜上所述，隨著旅游的全球化，民族文化的全球化是不可避免的。雖然急于脫貧致富，旅游開發商只追求短期經濟利益，民族旅游的過度開發，文化被舞臺化、商品化、庸俗化。但總的來說，文化的價值是在開發、保護、傳播及其與主流文化交融的過程中得到體現的,對哈薩克民族的文化的開發帶來的是它的繁榮而不是衰落,因此，那拉提生態旅游區民族旅游的開發應該在正確的理念引導下,最終找到適合的途徑,達到民族旅游開發與哈薩克族民族文化保護與傳承的雙贏。
參考文獻
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文化景觀遺產論文范文第5篇
關鍵詞：維吾爾數字故事；故事地圖；民俗地圖志
1.前言
《維吾爾數字故事民俗地圖志》的“故事民俗地圖志”，指的不是過往的故事類型學的討論，也不是以編繪地圖為主，而是討論編繪故事地圖中的民俗學難題，特別是空間信息和空間意義的問題，還要補充地圖學和數字化的缺項。所謂空間概念，就民俗學而言，除了業內常說的地方性特征，還包括區域地理范圍內的大量歷史地理景觀，這是過去很少進行民俗學研究的。特別是那些“會說故事”的景觀實體，不少已轉化為自然遺產、文化遺產或非物質文化遺產，在強烈地吸引著現代人。隨著全球化對時間節奏的壓榨，時間逐漸失去了人文意義，故事的流失或保護也在空間中實現，于是參觀遺產地、現場聽故事，成為一種趨勢。這讓現代人可以從空間中召喚時間，可以記憶和反思歷史文明。此外，在一個生活方式現代化的時代，慢悠悠的民俗消失很快，但被數字化也快。上網站，查地圖、看民俗，漸成習尚。近年各級政府和社會力量都在花大力氣資助遺產地，使這種空間攜帶時間的民俗傳承呈現得十分明顯。據此種種，這本《維吾爾數字故事民俗地圖志建立構想》，希望能在專業研究領域中邁出新的想法，也希望能社會應用上有所作為。
2.非物質文化遺產數字化的狀況
在對非物質文化遺產在世界各國進行了幾次的認真評估以后，人們驚奇的發現，非物質文化遺產面臨更嚴峻的形式。保護和研究方面付出的既然很多。全球化節奏的不斷增加，超級大國的文化侵略，國際標準化的推廣，持續不斷地物理沖突大部分以處在消失的邊緣，生存環境及其脆弱，很容易受到外界影響而毀壞，消亡。各種災難，地震，都對傳統文化構成嚴重的威脅。非物質文化遺產作為人類文明歷史的遺存，具有相當的文化價值和研究價值，是研究古代人類文明發展的珍貴材料各國相互了解文化的最好的文化的接觸和文化交流的手段。隨著這方面需求的加強，面向文化遺產和非物質文化遺產保護研究與開發利用的專門信息研究，已引起學術界的普遍關注。
在國外數字故事民俗地圖志建立研究比較早，最早的數字化保護工作來自于對圖書，檔案的數字化工作。美國從1990年開始的“美國記憶”，而1992年聯合國教科文組織發起的“世界記憶”工程，代表了國際上對非物質文化遺產數字化保護的普遍進行，距今只有20年。目前國內就物質、非物質文化遺產的數字化保護工程也已經取得了令世界矚目的成績，比如國內各種數字博物館包括南京博物館的數字化，山東大學考古數字博物館還有“故事民俗地圖志”是教育部人文社科重點研究基地重大項目“中國民俗文獻史綱要及其數字化管理系統”中的“民俗地理志”子課題，與北京師范大學985工程“數字故事博物館”項目同步進行。為更好踐行18大會議精神，增強全民族文化創造活力，確保新疆民俗文化研究中心各項科研工作的順利開展，根據新疆民俗文化的研究現狀，特制定2013年度本中心招標了重點課題項目為“維吾爾族民間故事數字記錄與整理”。但維吾爾數字故事民俗地圖志建立研究是一個空隙。
現代數字化技術的發展，為非物質文化遺產的采集、保存、展示與傳播提供了更為廣闊的空間文化遺產數字化建設包括了豐富的數字化資料庫，同時利用地圖，動畫，器物圖像，視頻，聲音，并具有高度親和力的用戶界面，也開啟一個跨越學科，跨越實體機構合作的模式，促進國際間資源整合與技術交流。
3.維吾爾數字故事民俗地圖志建立研究的意義
維吾爾民間故事同維吾爾人民的古代神話傳說一樣，具有悠久的歷史。它創造的正，反面形象是實現社會各個階層，集團的典型代表。維吾爾民間故事具有豐富和深刻的內容但隨著全球化對時間的壓榨維吾爾民間故事，時間逐漸失去了人們對民間故事的重視，在家孩子們很少聽故事。就這種狀況提醒我們建立一個完整的民間故事數據庫，把它由地圖來顯示。新疆文化是中國文化中的瑰寶之一。從文化建設的宏觀層面上說維吾爾數字故事民俗地圖和相關研究成果的起步，主要有以下意義：它可以是維吾爾族人民自的自己的民俗文化傳承走上一個快速的軌道，弘揚和傳承維吾爾族民間故事豐富內容，是實現資源資源共建共享的必然要求，維吾爾數字故事民俗地圖志建設，充分體現對維吾爾民間故事文化的尊重和保護。也為新疆悠久的地理歷史文化景觀遺產的產業設計提供了民俗學的基礎信息和綜合性的學術支撐。
維吾爾數字故事民俗地圖志建立的研究是文理科交叉研究補充民俗學理論與方法，在學術價值和社會意義上，主要有以下幾點。
豐富維吾爾族民俗學理論與方法論。本研究的進行時民俗學與地理，計算機學的交叉研究，應用民俗學、歷史學、人類學、地理學等交叉學科知識，應用計算機技術，在當代全球化和數字化背景下，充分利用先進的科學技術，解決人文研究中的一些問題。民俗學研究中的地理環境因素分析和時空傳承研究需要地理學的知識，在學術史方面，本研究為民俗學史拓展研究方法，為民俗學研究的一部分，提供一種具體的研究方法。本項研究只是初步的但在民俗學史上，從地圖學的角度，解決民俗學的方法問題，維空間民俗學和數字民俗學的研究打下基礎。
建立數字地圖民俗志研究模式。建立數字故事民俗地圖應用于民俗學研究的模式。本研究還增加數字民俗學的新成果，在一定程度上發展應用民俗學。假如本研究在新疆民俗學上實現，就為新疆的非物質文化遺產保護提供技術支持和研究方案。為研究成果的保存、再度研究和信息挖掘提供更有效的方法。本研究也為文理工學科交叉地人才培養，提供一種參考。
4.建立維吾爾民間故事數據庫的具體構想
（一）加強領導，做好維吾爾民間故事數據庫建設規劃由于建設維吾爾民間故事文化特色數據庫周期長，尤其是去新疆偏僻地區，深入農村地區調研，需要經費多，工作繁雜，又沒有直接的建庫經驗。因此，加強領導，做好數據庫的規劃，是建好維吾爾民間故事數據庫的關鍵。首先要成立維吾爾民間故事文化特色數據庫建設領導小組，吸收維吾爾民間故事文化研究學者，研究生，博士生，和計算機專家為領導小組成員。其次應確定文獻采集范圍步驟、文獻數字化的順序、數據庫軟件選擇等。再次應提早派人去已鍵民族特色文獻數據庫的高校圖書館學習，請建庫專家來進行指導培訓。
（二）維吾爾民間故事數據庫內容及處理方法
建設維吾爾民間故事數據庫基本理念是：
突出反映維吾爾文化的研究成果，反應維吾爾族的不同方言來講述的民間故事，講述者，民間故事的講述狀況，保護情況，遇到的困境突出辦學特色，為教學課研服務。
維吾爾族文化特色數據庫應包括物質文化和非物質文化兩方面的內容：
1.物質文化主要包括：
（1）國內所有公開或不公開的刊物、報紙中刊載的有關維吾爾族文化研究的論文（包括館藏資源和網絡資源）。這部分資料要求全文數字化。
（2）維吾爾民間故事數據庫性質的圖片和視頻資料。
如將維吾爾民間故事，講述過程，講述者的文化程度，故事的文化環境等制作成視頻、圖片、配以文字說明展示在數據庫中。
（3）從事維吾爾民間故事研究的專家、學者的有關資料以圖片和文字的方式展示。
（4）相關單位及其他網站有關維吾爾民間故事數據庫研究的資料，將其收集、整理、合成不同格式的電子文檔，分別歸入數據庫中不同的類目。
2.我參加的民俗基地非物質文化主要包括：
民間故事、民間達斯坦、民間音樂、舞蹈、手工藝、飲食文化、民間、民俗、游藝等內容，將那些沒有文字記錄的維吾爾文化遺產進行有序地普查，組織力量進行采集，以多媒體形式予以反應。
總之，就是維吾爾民間故事文化的方方面面，在特色數據庫中得到全面、完整的展示，將維吾爾文化數據庫建成中國維吾爾族的文化信息中心。建立一個維吾爾民間數據庫是一個保護和傳承維吾爾民間故事的很好的方法之一。就遵守“從民間收集，返回民間”的口號要運用民間故事資料用到民間數據庫里面，同時還用在研究方面。
5.總結
（一）對民間故事進行記錄是今天保護口頭文化遺產由無形態轉化為有形態的先決條件和手段。民間口頭文學遺產只有通過記錄轉化為文本性、物質性、有形性、固化性的對象，才能成為靜觀的對象、分析的對象、研究的對象、儲存的對象、傳播的對象、傳世的對象。民間故事的數字記錄是研究民間故事的首要條件之一。
（二）數字記錄成果將來通過數據庫等多種手段返還給民間，增強民眾尤其是在網絡時代成長起來的新一代年輕人對自己民族傳統知識的了解和傳承。
主要對民間流傳的維吾爾族民間故事進行數字記錄，并切總結數字記錄經驗撰寫論文，同時選擇庫車縣不同地區的民間故事進行數字記錄，并且對故事講述家的現存情況、當代民間故事的生存情況進行研究。
研究對象主要來自民間的一種原生態的數據。因此，應用人類學的宏觀實地調查方式對維吾爾族的民間故事進行調查。同時，對其進行微觀調查、總結與分析，記錄其過程中經驗教訓。由于民間故事具有一種區域性特點，因此引用個案分析法對藝人及其講述的故事進行個案記錄。記錄過程中使用攝錄一體機，錄音機、照相機等設備，搜集質量最好的視頻、音頻、圖片第一手資料。這是一項規模和難度較大，工作過程比較復雜的課題，也是保存、閱覽、檢索、共享民間故事的基礎。因為任何一種文化遺產具有多樣性，很難用一種統一的方法來保護和傳承。（作者單位：新疆大學）
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