核心價值文化范文精選

任何一種文化之所以能夠維系而且不斷發展，外部環境和內在的動力是決定其合理存在的必然因素，但事物發展的根本原因乃是其自身矛盾演化的結果。馬克思主義認為，事物的內因最終決定事物的發展。某種文化的核心價值觀顯然決定其內部矛盾的主導方面。檢察文化亦是如此。顯然，分析檢察文化的核心價值觀，對于厘清學界關于檢察文化概念的混亂以及把握檢察文化的存在形態無疑具有提綱挈領之用。

一、檢察文化的定義分歧根本源于核心價值觀的不同。

一般來說，組織文化是一個組織中所有成員所共享，并作為公共信息規則傳授給組織成員的一套價值觀、指導信念、理解能力和思維方式的總和。一般認為組織文化存在著兩個層次：表層的物質文化和深層的精神文化。（也有論者認為中間還有中層的制度文化。）在表面上，是可以看見的物質形象和可以觀測到的行為。如組織的制服（穿著）、禮儀文化等。但是，文化中的這些表面因素，實際上反映的是存在于組織成員思想中的深層次價值觀。這些深層次的價值觀、理念等決定著組織文化的外在形式，也是不同領域、不同行業組織文化具有本質差別的根本原因。

價值觀是有別于事實判斷和科學知識的另一類認識形式，是判斷是非曲直、真善美與假丑惡的價值準則。價值觀是判斷好壞的標準，也是指導人們行動的指南。價值觀在社會文化中居于核心地位，是社會文化的精神之所在。不同文化間的差異最主要的是價值觀的差異，不同文化間的沖突最主要的是價值觀的沖突。核心價值觀則在整個組織文化體系中居于核心的地位，是組織文化能否對組織運行發揮正面作用的關鍵。核心價值觀的確立與落實也是組織文化塑造的核心內容，關系到組織文化的成敗。

考察目前國內學術界和檢察機關對于檢察文化的各種定義，無論是從企業文化的角度入手，還是結合其他理論對檢察文化所做出的探討，總離不開對于檢察文化核心價值觀的追尋。如有的研究者參考研究企業文化的視角研究檢察文化，認為檢察文化是檢察機關新的管理思想、管理理論和管理形式，其特點是將檢察機關的對物的管理和對人的管理結合起來，將以往以物為重點的管理轉變為以人為核心的管理。檢察機關的檢察文化，不是憑空產生也不是自發形成的，它是在特定檢察機關長期的執法活動中，由其特有的價值觀、執法理念、行為規范等，經本院領導者提倡，而逐步形成的一種個性。這種獨特的檢察文化一經形成，便成為該檢察機關進一步發展的精神力量，從而在檢察機關內部產生一種強大的凝聚力和推動力，團結、激勵著檢察機關全體成員自覺為實現本院的發展戰略而努力。再如還有的研究者借鑒人類學、組織學的研究成果，將檢察文化定義為檢察官群體在法律監督活動中所持的信念和價值觀念，它包括工作目的、工作原則、主要管理形式、傳統和現實的特性等等，其核心內容是檢察官群體的價值觀，這也是檢察文化建設的終極目標。

凡此種種定義，其理論基點最后無不落腳于檢察文化核心價值觀這一支點。檢察文化作為社會主義文化的一個有機組成部分，既要遵循社會主義文化發展的客觀規律和共同準則，也應該有自己的特色。檢察文化反映檢察干警這一特殊群體共同的價值標準、審美觀念、思維方式和群體趨向。它既是這一群體的精神及物質文化水平的高度概括，又體現著這一群體精神和物質文明建設的成就和標準，而其核心價值觀卻決定著檢察文化的內容是否合適與方向是否準確。

任何一種文化之所以能夠維系而且不斷發展，外部環境和內在的動力是決定其合理存在的必然因素，但事物發展的根本原因乃是其自身矛盾演化的結果。馬克思主義認為，事物的內因最終決定事物的發展。某種文化的核心價值觀顯然決定其內部矛盾的主導方面。檢察文化亦是如此。顯然，分析檢察文化的核心價值觀，對于厘清學界關于檢察文化概念的混亂以及把握檢察文化的存在形態無疑具有提綱挈領之用。

一、檢察文化的定義分歧根本源于核心價值觀的不同。

一般來說，組織文化是一個組織中所有成員所共享，并作為公共信息規則傳授給組織成員的一套價值觀、指導信念、理解能力和思維方式的總和。一般認為組織文化存在著兩個層次：表層的物質文化和深層的精神文化。（也有論者認為中間還有中層的制度文化。）在表面上，是可以看見的物質形象和可以觀測到的行為。如組織的制服（穿著）、禮儀文化等。但是，文化中的這些表面因素，實際上反映的是存在于組織成員思想中的深層次價值觀。這些深層次的價值觀、理念等決定著組織文化的外在形式，也是不同領域、不同行業組織文化具有本質差別的根本原因。

價值觀是有別于事實判斷和科學知識的另一類認識形式，是判斷是非曲直、真善美與假丑惡的價值準則。價值觀是判斷好壞的標準，也是指導人們行動的指南。價值觀在社會文化中居于核心地位，是社會文化的精神之所在。不同文化間的差異最主要的是價值觀的差異，不同文化間的沖突最主要的是價值觀的沖突。核心價值觀則在整個組織文化體系中居于核心的地位，是組織文化能否對組織運行發揮正面作用的關鍵。核心價值觀的確立與落實也是組織文化塑造的核心內容，關系到組織文化的成敗。

考察目前國內學術界和檢察機關對于檢察文化的各種定義，無論是從企業文化的角度入手，還是結合其他理論對檢察文化所做出的探討，總離不開對于檢察文化核心價值觀的追尋。如有的研究者參考研究企業文化的視角研究檢察文化，認為檢察文化是檢察機關新的管理思想、管理理論和管理形式，其特點是將檢察機關的對物的管理和對人的管理結合起來，將以往以物為重點的管理轉變為以人為核心的管理。檢察機關的檢察文化，不是憑空產生也不是自發形成的，它是在特定檢察機關長期的執法活動中，由其特有的價值觀、執法理念、行為規范等，經本院領導者提倡，而逐步形成的一種個性。這種獨特的檢察文化一經形成，便成為該檢察機關進一步發展的精神力量，從而在檢察機關內部產生一種強大的凝聚力和推動力，團結、激勵著檢察機關全體成員自覺為實現本院的發展戰略而努力。再如還有的研究者借鑒人類學、組織學的研究成果，將檢察文化定義為檢察官群體在法律監督活動中所持的信念和價值觀念，它包括工作目的、工作原則、主要管理形式、傳統和現實的特性等等，其核心內容是檢察官群體的價值觀，這也是檢察文化建設的終極目標。

凡此種種定義，其理論基點最后無不落腳于檢察文化核心價值觀這一支點。檢察文化作為社會主義文化的一個有機組成部分，既要遵循社會主義文化發展的客觀規律和共同準則，也應該有自己的特色。檢察文化反映檢察干警這一特殊群體共同的價值標準、審美觀念、思維方式和群體趨向。它既是這一群體的精神及物質文化水平的高度概括，又體現著這一群體精神和物質文明建設的成就和標準，而其核心價值觀卻決定著檢察文化的內容是否合適與方向是否準確。

一、文化建設是企業軟實力建設的根本途徑

在當今這個充滿競爭的社會，要想讓企業實現良好的發展，使企業在競爭中脫穎而出，不僅需要加強企業的硬實力建設，也需要加強企業的軟實力建設。企業的硬實力主要是指企業物質方面的實力，而企業的軟實力是企業生存與發展更為關鍵的要素。一個國家的綜合國力是衡量一個國家實力雄厚與否的重要指標，而綜合國力中國家的軟實力起著至關重要的作用。這個國家國際地位重要與否，不僅看該國的經濟實力，也要看該國對他國的影響力、吸引力以及能否得到別國的認同。企業的軟實力亦是如此。企業軟實力建設的核心內容是企業文化建設。企業文化是企業在生產經營過程中逐步形成的，得到全體員工認同的，對企業的發展能起到促進作用，包括企業的價值觀念、經營理念、管理模式、思維方式，以及規章制度等在內的文化集合體。企業文化體現著企業的獨特性，引領和指導著企業的發展，促進企業目標的實現。加強企業文化建設不僅能凝聚人心，激發企業的正能量，還能促進企業形象的提升，增強企業的影響力，是加強企業軟實力建設最核心的內容。

二、企業文化建設的根本是核心價值觀的培育

1.價值觀是文化的核心。文化從廣義上來說包括物質文化、精神文化、政治文化，是人們創造的一切物質財富、精神成果的總和。而我們講的一般意義的文化多指的是精神意義上的文化。價值觀是指對于客體是否能滿足主體需求，對主體是否有價值和意義的觀點和看法。通俗來講，價值觀是人們心中衡量對錯的標準，是指導人們行為的準則。價值觀作為意識形態范疇的概念，是文化的核心，引領著文化體系的發展，指明了作為客體的責任和方向，闡述了客體“應該做什么，應該怎么做，以及為誰做”的問題。正如羅長海所說：“文化的內涵豐富多彩，但核心只有一個，那就是價值觀，或稱價值觀念體系。同理，企業文化的內涵盡管千姿百態，但核心只有一個，那就是企業價值觀。”1這也就是說，企業文化建設是企業軟實力建設的核心，而核心價值觀的培育是企業文化建設的根本。2.核心價值觀的培育是企業文化建設的根本。海爾CEO張瑞敏說：“企業發展的靈魂是企業文化，而企業文化的核心內容應該是價值觀。”

2核心價值觀在價值觀體系中居于核心地位，對價值觀起著指導和支配的作用。培育企業的核心價值觀是企業文化建設最根本的內容。通過核心價值觀的培育，可以加強企業文化建設的深度，凝煉企業文化最核心的內容，增強企業的向心力，體現企業的精神實質，使員工在這里有真正的歸屬感和認同感，激發員工的潛力和熱情，真正融入到企業中，信賴和依靠自己的企業，把自己的一言一行都與企業的價值追求統一起來，把每個人的力量凝聚起來，爆發出團隊巨大的潛能。如果一個企業缺失了核心價值觀，企業人心渙散，員工沒有共同的信念和價值追求，縱使它注入了大量資金，應用了先進的技術，企業也可能在競爭中敗北。企業的核心價值觀，不僅是企業發展的航標，更是企業員工始終信守的追求。只有把核心價值觀的培育作為企業文化建設的根本，才能從根本上引領企業的發展，增強企業的凝聚力，使企業在競爭中立于不敗之地。加強企業文化建設，培育核心價值觀，從企業層面看，主要應做好以下三個方面：一是增強企業的社會責任感。企業作為社會發展的重要載體，對國家的責任，要求企業要依法納稅，不偷稅漏稅，為國家的發展貢獻自己的力量，創造更多的社會財富，使國家不斷走向富強的道路；對于社會，企業要以誠信為本，不以次充好，不以假亂真，提供保質保量的產品，保護環境，珍惜資源，不轉嫁企業成本，做有良心的企業，同時通過發展公益事業，對社會盡更多的責任；對于企業員工，企業通過不斷發展和各方面的保障來對員工負責，員工的努力是企業能夠發展最根本的力量，企業只有對員工負責，帶領員工共同致富，保障員工的人身安全，確保員工的利益不受損害，才對得起員工的辛勤和汗水。二是確立以人為本的管理理念。以人為本的理念，不僅包括對員工的以人為本，更包括對客戶的以人為本。企業通過民主管理，贏得員工的認同感、責任感和主人翁意識，以企業的價值準則要求自己，把自己的命運與企業的發展緊密結合。而企業客戶至上的思維更是贏得了客戶的認可和好評，不但為企業的發展積累了重要的客源，還為企業的發展積累了人脈。三是團隊合作精神。加強團隊合作，促進企業員工之間人際關系的和諧，拉近了人與人之間的距離，不僅提升了工作效率，更為社會的和諧發展奠定了基礎。企業通過加強團隊合作，創造出個人所不具有的合力，真正實現1+1＞2的目標和效果，為企業經濟效益的提升創造更大的動力。加強企業文化建設，培育核心價值觀，從企業員工層面看，主要做好以下四個方面：一是員工對企業的熱愛、忠誠。干一行，愛一行，視企業為家，真正融入其中，把企業的發展看成自己的發展，把企業的成長看成自己的成長，把企業的問題當作自己的問題來處理，把個人利益與企業利益統一起來，真心實意地付出，為企業的目標而奮斗，對企業忠誠，不為外界的利益誘惑而泄露企業的機密，遵守企業的紀律。二是員工敬業、守紀。敬業、守紀從外部來講是企業對員工的要求和行為規范，而從內部來說，是員工內在責任感的充分體現。只有員工對企業負責，為企業的發展獻計獻策，企業才能更好地發展，從而為保障員工各方面的利益打下堅實的基礎。從另一個角度來講，敬業、守紀不僅是員工職業道德的體現，更是員工人格的體現，企業和社會的發展都需要有良好品格的人，培育員工敬業、守紀精神，符合企業和社會的發展要求。三是員工的榮譽感。富有榮譽感的員工能準確地對自己定位，明確自己發展的目標，充分發揮個人才能。富有企業榮譽感的員工，對外有著代表本企業形象的意識，能夠嚴格要求自己的一言一行，處處從企業的角度考慮。而富有個人榮譽感的員工，有著不斷進取的精神和價值追求，能不斷學習，及時充電，充分發揮個人的潛能，在為企業創造價值的過程中能不斷實現個人價值。四是員工的奉獻精神。加強員工的奉獻精神培育，是企業發展的內在要求。員工奉獻精神越強，企業發展越快；員工利己傾向越明顯，企業發展越受制約。富于奉獻精神的企業，在社會中的地位越高和影響力越大。企業文化中這些方面的建設，無不體現著核心價值觀的準則和精神。

三、以核心價值觀為引領，加強企業文化建設的路徑

一、推進社會主義核心價值觀文化教化關聯

現實生活的良性機制的形成社會主義核心價值觀是一種具有教化意義的文化理念。它之所以能夠成為我國文化建設的核心價值，成為文化整合的基礎，是因為它能夠與人們的社會生活保持一種契合與互動關系。在現實社會生活中，一種健康發展的文化機制的形成，主要得益于社會主義核心價值觀與民眾生活的內在契合與互動，得益于核心價值觀念對人們思想的不斷點化和提升。因而不能將社會主義核心價值觀教育僅僅看成是“政治教育”，否則就會使它喪失文化的“本真”，失去精神的自由創造功能。在市場霸權、網絡興起的時代，社會結構和民眾生活發生巨大變化。隨著人們交往空間不斷擴大，一個獨立的社會領域已經形成，以往用以進行社會動員的政治意識形態的能效漸趨弱化。而人們的社會生活又因缺乏貼近現實的文化理念的引導，缺乏一種文化價值的自覺，漸趨頹廢化和庸俗化。因而要強調作為社會生活樣態的社會主義核心價值觀的文化形態，以重建社會主義核心價值觀的文化理念與社會生活的內在關聯，這是當前社會主義核心價值觀教育的當務之急。為此要注重社會主義核心價值觀文化教化“虛”與“實”的結合、社會主義核心價值觀文化教化對自在文化的點化與提升、社會主義核心價值觀文化精神的“社會知識分子”踐履。

第一，社會主義核心價值觀文化教化中“虛”與“實”的結合。文化教化具有“虛”的一面，即本質上它是一種理想性存在，因而其本身與現實的世界會保持一定的距離。同時文化教化又具有“實”的一面，即這種教化的理念不僅是一種觀念性的存在，還是一種承載這種教化理念的現實載體，以便與現實的生活世界相關聯。比如說自古以來教化都需要禮儀的設計、機構的設置，以及作為傳承載體的“以身體道”的階層或群體。因而“虛”與“實”實際上是一個事物的兩個方面，相輔相成，不可分割。當前社會主義核心價值觀教育面臨的困境，正是這種“虛”與“實”的錯位所致。社會主義核心價值觀的文化教化，必須以我國的主導意識形態為基礎。但它與意識形態教育并非等同關系，二者內在的張力表現為:意識形態作為一種具有社會凝聚力的特殊的有組織的理論信念體系，決定了文化教化的體制和結構。“意識形態的作用在于賦予一個群體的世界觀、期望、計劃和行動以理論上的合法性。意識形態并非表面上看來的以個人或群體的專門利益為基礎的，意識形態的正當性或合法性訴諸于一種更高層次的，似乎更具有概括性，因此更具有適用性的權威。”另一方面，文化教化又不同于意識形態教育。意識形態教育重在培養“政治人”，而文化教化則更立足于塑造“完整人”，其價值旨趣在于提升人的精神存在，推動主體的文化自覺，實現人的自由而全面發展;社會主義核心價值觀的教化之道，就是要使價值觀由政治事務轉變為一種社會事務，成為人們生活世界中的個體精神需求。從“虛”的方面講，社會主義核心價值觀作為一種內在于人的精神生活的教養本原，為人的現實存在賦值和奠基。其“實”的方面則主要體現在對自在文化的點化與提升、文化精神的現實人格化踐履等。

第二，社會主義核心價值觀文化教化對自在文化的點化與提升。社會主義核心價值觀與日常生活具有密切的聯系，它不是抽象的存在和空洞的概念，而是當下每個人的現實生活。自在文化和自覺文化是我們生活世界中的兩種文化形態。自在文化是“以傳統、習俗、經驗、常識、天然情感等自在的因素構成的人的自在的存在方式或活動圖式”。自覺文化是“以自覺的知識或自覺的思維方式為背景的人的自覺的存在方式或活動圖式”。日常生活世界中的文化存在多是自在文化。社會主義核心價值觀能夠體現日常生活之道，已經成為人們的“精神支撐”，但它并不是簡單地適應生活、迎合生活，而是對現實生活的反思、點化與提升。因此，文化教化就是要對生活世界中的自在文化進行反思、自覺、提升，以重塑人們的自在文化行為。然而現實中，我們的價值觀教育往往遠離大眾的生活世界，根據政治需要，以獨斷的話語展開說教;以應然代替實然，回避理論與實際之間的矛盾。這種遠離大眾現實生活的教育，消解了社會主義核心價值觀的文化教化功能，面對民眾在實際生活中的困境，從理論上也難以自圓其說。因此，社會主義核心價值觀必須與自在文化形成良性互動，發揮其對自在文化的點化和提升作用，核心價值觀的建構與傳播應該與民眾的日常生活建立直接聯系，以便及時回應和駕馭人們在日常生活世界中的文化思想和文化行為，并以通俗化、生活化的話語表達，以大眾容易接受的方式，對其文化思想和文化行為予以點化和提升。

第三，社會主義核心價值觀文化精神的“社會知識分子”踐履。文化教化的理念需要“以身體道”的群體或階層作為它的體現和傳承的載體，通過人格感召的形式實現文化理念的教化效果。這在各個文化系統中都有所體現。中國傳統儒家文化尤其重視“以身體道”群體的塑成，“不可辯論，文化和思想的傳承與創新自始至終都是士的中心任務”。在中國傳統社會中，從孔子開始，知識分子就以“道”自任。在春秋戰國時期，“禮壞樂崩”“天下無道”，統治階級已經失“道”，擔“道”的重任就被“士”所承接。而在今天，要踐行、傳播社會主義核心價值觀的文化精神，實現其文化教化功能，同樣需要具備良好教育背景、有社會責任感、能“以身體道”的、“有良知”的知識分子群體的形成。然而反觀現代社會，真正的“知識分子”卻越來越缺失，“知識分子”的培養已經成為緊迫任務。為此，首先應加強通識教育。通識教育的科目、教學一定要能夠探尋到人類精神的自由、生命的尊重、資源的善用、宇宙的和諧等。現代教育學科分類越來越細，人為的學科壁壘，切割了學科的精神文化。人文精神的缺失已經成為當代學校教育的常態。實際上，人文學科是認識和了解人本身最貼切、最直接的學問。在中西方傳統的“博雅”教育中，都注重對學生文史哲的一體化教育。社會所關注的不僅是專業知識方面的訓練，還要關注怎樣做人，特別是人與人、人與社會的關系的處理。而只有加強通識教育，才有可能完成“知識分子”的培養。其次要強調“社會知識分子”的文化教化功能。知識分子依靠知識優勢，以自己言說和著述，承擔著傳播先進思想的重任，推動社會的發展和民族的進步。在當代中國，我們迫切需要“知識分子”發揮其知識優勢，創造、傳播先進思想，以其精神力量，引領社會風氣，推動大眾的文化自覺。

二、推進社會主義核心價值觀

編者按：本論文主要從對自己文化的盲點有所意識，跨文化交際的效果就會好些;一些我們原以為無關痛癢的東西往往就是我們文化上的盲點；可是令人失望的是，我并沒有看到這種自以為對世界的深刻了解反映于我們不同層次的對外交往之中;這時我注意力也有點集中不起來，只盼著當地干部冗長乏味的匯報早早結束等進行講述，具體資料請見：

近來常在報刊上讀到這樣的抱怨：目前中國人對世界的了解遠遠超過了世界任何一國人民對中國的了解。可是令人失望的是，我并沒有看到這種自以為對世界的深刻了解反映于我們不同層次的對外交往之中。我們確實需要向世界介紹中國文化，但是這項工作能否成功最終取決于我們選擇性地介紹的文化是否具有親和力，取決于我們是否具備比較的眼光和自知之明，而后兩者都來自對別國文化和價值觀的理解。

每種文化都會有盲點，對自己文化的盲點有所意識，跨文化交際的效果就會好些。一些我們原以為無關痛癢的東西往往就是我們文化上的盲點，然而卻是對方所看重的。比如說，某人請外國客人到家里吃晚飯，桌上有燉雞和烤鴨，他很高興地說：“早上到集市買了活的，我妻子回家親手宰殺。”客人會非常驚駭，他們心里會問：這位美麗的女主人怎么會做出這樣的事情？因為在一般國家，宰牲都在規模較大的屠宰場進行，必須以盡量減少牲畜的痛苦為前提；消費者自己在廚房里操刀宰殺活禽活魚也是不被認可的，人們認為一旦習慣于這種血腥的場景，就會缺少同情心，對兒童的心理健康更是有害。又如：我國雜技團里常見未成年演員，我們為他們藝高膽大感到驕傲。但是有的外國觀眾卻不是這樣想，他們覺得，既然中國已經實行義務教育制(英文里“義務”一詞帶有“強迫”的意思)，孩子該去的地方是學校，從小經受雜技專業訓練違反義務教育法，而且不合人道，要從觀看他們的驚險動作得到愉悅更不可能。

如果我們從上面兩個事例突然感悟到什么，那么我們就意識到了本國文化的盲點，從而想想活宰雞鴨和從小培養雜技演員的做法是不是應該改一改。

這樣的盲點其實很多。比如我們喜歡數字，假定來訪者必然同樣都像是統計員。我大概在1982年做過一次翻譯，是陪一些新去復旦大學的外國留學生訪問上海郊區某鄉。記得接待的干部像背書一樣給這些客人一大串數字：原來各種農作物畝產多少，現在多少；原來農田多少，現在增加多少；現在總產量多少，是往昔的多少倍；原來農民收入多少，現在多少。我邊聽邊譯，非常緊張，生怕漏掉一個重要無比的數字。但是留學生們居然對所有這些偉大的數字成就興趣不大，眼睛看來看去的，甚至互相談起天來。這時我注意力也有點集中不起來，只盼著當地干部冗長乏味的匯報早早結束。現在是不是還有類似的情況呢?當下也許各級官員會急著告訴外國客人，本省、本市GDP在全國的排名，假如不是靠前，那么人均收入可是不低。講的時候他們或許還會覺得某個數字不夠精確，轉頭問秘書是否如此，得到確認后很高興，又繼續說下去。誰能指望這種交往形式能贏得朋友?

又如請來外國客人后日程安排太滿，而且往往陪吃陪喝。一般我們出國，都想在有限的時間里多走走，多看看。我說的多走多看不是到所謂的著名景點報個到，拍張照，而是自己直接到街上去體會當地的原生態生活，用自己的眼睛來觀察風土人情。我們有時候擔心對客人照顧不周，擔心他們不是整天由我們方面的人陪著就會有孤獨感。這樣做效果大概不會很好。要給人留出透氣的空間，老是與客人寸步不離，客人會覺得很累!如果陪同者外文好，與客人談得來，那是另一回事了。