教育環保論文范文精選

2007年世界地球日主題

五、課題研究的實施策略：

（一）把環境教育的知識寓于學科教學之中。

課堂是對學生進行環境教育的主陣地，教師們立足課堂，利用學科教材中的有關內容，有的放矢地對學生進行環境科學知識的滲透教育，以不斷增強學生的環境意識。在科學學科中包含著極其廣泛和重要的環境教育思想和內容，通過科學課教學能激發學生熱愛大自然的情感，樹立保護環境從小做起，從身邊做起的信念。結合有關教學內容進行環境教育，其中環境考察課是進行環境教育的典型形式。另外可以進行動、植物的養殖，環境科學實驗，環保宣傳，鄉土地理考察等活動。

另外，對小學生進行環境教育，要強調實踐性、參與性和跨學科性。小學思想品德課可能進行環境教育的主要有兩個方面，即環境保護和節儉教育。根據小學生心理發展的特點及德育相關的規律，因此開展活動時，要做到曉之以理，動之以情，導之以行。在美術與勞動技術教學中，應結合環境保護教育，使學生既掌握美術方面和環保方面的知識，并能培養學生參與意識。在手工制作課中，利用廢物制作一些有趣的小作品，當同學們用廢物制成各種各樣的作品其興奮的心情可想而知，這對提高學生的環保意識是十分重要的。

（二）把環境與課外活動相結合。

結合創建國家級示范性高中的有利時機，深入開展環境教育和環境建設，把創建國家級綠色學校作為優化教育環境、培養高素質人才的重要內容來抓。學校以“以人為本，持續發展，創建和諧校園”為辦學理念，把環境育人的理念注入到學校的管理、校園的建設和教育教學工作中，努力創建高品位的“綠色學校”，向國家級綠色學校目標奮進。現將我校幾年來創建國家級“綠色學校”的主要工作匯報如下：

一、加強領導，統一規劃

20**年開始，我校成立以校長為組長的環境教育領導小組，制定了《強化環境意識建設綠色庭院—20**年建設綠色學校工作要點》、《杏壇中學綠化美化方案》等關于綠色學校的年度工作計劃和方案，對學校的環境教育和環境建設進行統一規劃和安排，并納入學校工作計劃中，切實保障創建綠色學校的人力、物力、財力。同時，積極協調各部門工作，確保創建工作正常運轉。

二、廣泛開展綠色宣傳教育

1、我校圖書館閱覽室訂購大量的《環境》、《大自然》、《大自然探索》、《森林與人類》、《中國國家地理》、《中學生物學》、《地理教育》等有關報刊和書籍，供師生閱讀。組織學生收看中央電視臺的《走近科學》、《科技博覽》、《人與自然》等節目，給學生以更感性的認識，使他們更深入地理解科學與環境、人與自然的相關影響。

2、學校發揮現代教育信息技術優勢，引導學生上網閱覽或下載環保資料，作為組織活動和寫作有關環保材料的重要參考。學校還在學校網站是專門制作“綠色學校”網頁，收集大量資料供師生欣賞學習。

信息技術課程教學實踐表明，現在計算機已成為教育的工具而不是教育的目標，信息技術課程教學正在克服單純學習技術的觀點，轉到更加注重對學生進行人文、倫理、道德和法制教育，在教學中充分體現素質教育的精神。而這一切都和網絡教學密不可分，網絡教學的目的之一就是研究如何培養學生獲取信息、傳遞信息、處理信息和應用信息的能力。

在實際教學中，網絡教學更應充分體現素質教育的要求，著重于學生學習能力和獨立解決實際問題能力的培養，因此網絡教學應有與其他內容的教學不同的方法和要求，而能夠體現這種要求的教學形式之一就是建構主義的教學模式。

建構主義(constructivism)也可譯為結構主義，強調個體的主動性在建構認知結構過程中的關鍵作用，利用建構主義可以比較好地說明人類學習過程的認知規律，即能較好地說明學習如何發生、意義如何建構、概念如何形成，以及理想的學習環境應包含哪些主要因素等等。

網絡教學的主要任務是培養學生獲取信息、傳遞信息、處理信息和應用信息的能力，而不是簡單的學會上網，不是為技術學習，而是為能力學習。

我曾經在五年級學生中做過這樣的調查：學生中有60%的人在家里上過網，20%左右的人經常上網，當問及上網能做什么時，同學們說出了很多的內容，如看新聞、查資料、聽音樂、玩游戲等等。于是，我為經常上網的學生布置了一項課堂作業，在網上查找有關“環保”的內容，為一篇“環保”文章搜集素材，結果只有30%的學生找到了一些有關資料和文章，其他同學卻不知道找什么、如何去找。可見，網絡教學的任務應該是培養學生利用網絡資源解決實際問題的能力，而不是單純的如何上網。

在學生上網學習之前，有必要對學生做一些關于網絡安全、互聯網使用的道德規范的教育，讓學生擁有較強的自我保護意識。例如：不輕易下載網上內容，不隨便在網上不負責任的言論，不瀏覽內容不健康網頁等等。這個環節是保證進一步完成教學任務的關鍵，教師一定要讓學生形成良好的網絡學習習慣。

摘要:全日制專業碩士培養是當前研究生培養效率提升的重點關注內容之一。以環境工程全日制專業碩士培養為例，采用培養效率提升為目標，分析環境工程專業碩士培養過程中規模效率及質量效率等存在問題，并積極思考改進的措施，提出理論與實踐結合的培養效率提升新思路，強化專業碩士特色培養，實現學位論文質量與專業技能提升相互促進，為培養出高質量、高水平、符合市場需求的應用型人才提供參考。

關鍵詞:全日制專業碩士;環境工程;研究與實踐

專業碩士是相對于學術碩士而言的，當前專業碩士的培養對象主要是有一定的職業背景或者為非學術型崗位做準備的學生，定位為培養高層次應用型人才［1］。專業碩士教育最早出現在美國，我國的專業碩士培養自上個世紀八十年代逐漸興起;教育部和國務院統一部署展開試點探索工作，九十年代開始正式開始和推廣專業碩士培養教育。然而，此時的招生對象主要面向具有一定的相關從業經驗的工程技術人員或者管理人員，培養模式也主要以非全日制的在職培養模式為主。隨著經濟的發展，高層次應用型人才成為社會急需的人才，增加研究生教育類型和模式，加快研究生培養步伐成為國家的教育戰略目標，因此，教育部增加了全日制專業學位碩士研究生招生計劃，并擴展到了多個領域。從此，我國專業學位碩士教育逐漸向全日制教育模式轉變，招生對象也開始以應屆本科畢業生為主，并逐年增加專業碩士和學術碩士的比例［2］。環境工程專業作為21世紀的朝陽專業，也成為新增設的全日制專業碩士學位之一，而且越來越得到考生和招生單位的重視。環境工程專業碩士旨在培養服務于環保產業的應用型高端人才，對發展我國環保產業、提高國內環保技術和提升國際環保市場競爭力具有重要的意義。但是隨著招生單位和招生人數的增加，環境工程專業碩士的教育質量和畢業生質量引起了教育工作者和人才招聘單位的重視和廣泛討論［3-4］。本論文依托教育部“生物凈化與轉化”創新團隊和浙江省“環境科學與工程”重中之重學科的建設，通過圍繞當前專業學位研究生培養過程中存在的問題，探索出環境工程專業學位研究生培養效率提升的新方法。

一、培養效率概念的解析

(一)效率及培養效率

效率，“效”即效果，一般是指行為對目標的效果;“率”指速率，行為達成目標的速率。馬克思曾采用單位工作時間的產量來衡量生產效率。效率在經濟學上的含義，薩繆爾森給出的定義是“經濟在不減少一種物品生產的情況下，就不能增加另一種物品的生產時，它的運行便是有效率的”。效率在管理學上含義，是輸入與輸出的關系，對于給定的輸入，如果能獲得更多的輸出，則提高了效率。總之，經濟學理論體系對效率的基本認識是一致的，即效率是投入與產出的數量關系，就是要使資源成本最小化效用最大化。根據經濟學的生產理論，高等院校研究生培養的效率是指高校人才培養系統在既定成本下所能生產的最大產出量。它是保證現有技術水平下，生產者得到最大產出或投入最小成本的能力。而對于本論文中的人才培養效率就屬于配置效率，即在現有社會資源和規定的培養時間內，全日制專業學位碩士研究生在專業知識、實踐能力及綜合素質等各個方面的成長及收益。

1996年1月，臺灣中華佛教百科文獻基金會結集出版《佛教與社會關懷學術研討會論文集》，內收釋傳道《菩薩社會關懷的二大任務----莊嚴國土、成熟眾生》、釋恒清《草木有性與深層生態學》、王俊秀、江燦騰《環境保護之范型轉移過程中佛教思想的角色----以臺灣地區的佛教實踐模式為例》、張維安《佛教慈濟與資源回收----生活世界觀點的社會學分析》、陳玉峰《臺中市放生文化的初步研究》、釋悟殷《佛教的醫療保健--以<根本說一切有部毗奈耶>廣律為主》、洪啟嵩《器官捐贈與佛教的生命關懷》、林朝成《心凈則國土凈----關于佛教生態觀的思考與挑戰》、楊惠南《從“境解脫”到“心解脫”----建立心境平等的佛教生態學》、陳清香《當代佛教建筑所反映的佛教生態》、王淳隆《當前臺灣寺院建筑之困局與轉機初探》、王鎮華《廟宇的空間組織----以山西五臺山的廟宇為例》等十二篇論文。按楊惠南的看法，臺灣的環保運動，在1970年才開始萌芽；而臺灣佛教界之參與環保運動，則是近幾年的情形。（楊惠南A）但從上述論文題目來看，臺灣學者對佛教思想與環境保護的研究，已經涉及相當具體的領域，在理論探討上也進入比較深入的層次。

臺灣清華大學通識教育中心暨社會人類學研究所教授王俊秀與臺灣大學歷史所博士生江燦騰合寫的《環境保護之范型轉移過程中佛教思想的角色》一文，基本上是對西方環境保護理論模型的介紹，但從中亦可一窺臺灣佛教環保實踐及思想演變的概況。臺灣大學哲學系教授楊惠南的《從“境解脫”到“心解脫”》和成功大學中文系教授林朝成《心凈則國土凈》二文，則對佛教環保思想的理論基礎作了比較有份量的論述。照王俊秀與江燦騰的說法，這兩人在環保思想上的研究，不僅是對西方知識界“環境范型”的思想回響，而且也可以視為此一領域在臺灣地區的先驅性研究。社會關懷，是推行人間佛教的一個重要內容，而環境保護則是佛教關懷社會的重要方面。筆者主要根據上述三篇論文所提供的資料，對此略作介紹。所用資料，悉據從國際互聯網下載的臺灣大學佛學研究中心所建佛學資料庫電子文檔，特此志謝！

佛教思想如何為環境保護提供理論基礎？

所謂“范型”(paradigm)，是指用以檢驗人類社會現象的觀念及假設，可用來提供一種世界觀或宏觀視野。長期以來，人類以自身創造的文化，自許為“萬物之靈”，“人類中心主義”(anthropocentrism)一直是社會運作的基本路線。隨著科學技術的發展，更認為“科技萬能”，人類可以向自然索取一切，“成長無限論”一再被認為是人類自我肯定及超越的一種表現。在這種“環境侵略思維”籠罩下的人類生活方式，創造物質文化的過程對人類而言是“文明化”，對其他萬物而言則是“野蠻化”。人類對其他萬物“野蠻化”的過程間接、直接地影響人類自身安危及生死的各種“生態反彈”，并體會到“萬物之靈”有可能會變成“萬物之零”。（王俊秀、江燦騰）

自1989年起，全球性環境問題已年年列入“世界末日”指標。從此環境污染不再只是“臟”的問題，更是“生與死”的問題。治本之道在于改變世人的思考模式及生活方式，因此“范型轉移”(paradigmShift)乃成為解決環境問題的一個必要過程。王、江的論文首先介紹了四組對比的觀點：一、由“萬物之靈”到“萬物的一支”；二、由“人定勝天”到“天人合一”；三、由“科技萬能”到“科技有所不能”；四、由“成長無限”至“成長有限”。以上所述“范型轉移”觀念，可見近百年來，人類社會（特別是指歐美社會）如何從“成長范型”(HEP）逐漸轉移成為“環境范型”(NEP）的思考和體認。

回顧戰后近五十年來臺灣佛教的環保思想，則傾向于傳統的護生和惜福。例如著名的佛教目錄學專家蔡念生，從1950至1980年，在各種佛教刊物及報章雜志撰寫了幾十萬字的護生與戒殺的文章，并在1983年集結為《如是庵學佛賸語----護生百講》、《如是庵學佛賸語----鳥獸春秋》，由新文豐出版公司出版。但佛教界從環保角度對放生活動本身進行反思，則要遲至八十年代后期。1988年4月，釋圣嚴在《人生》第62期發表《為何放生？如何放生？》；1989年3月，文化大學生物學系在《人生》第67期發表《請勿隨意放生》。而且這兩篇文章，都未進一步提出如何保護生命或生態的問題。