價值觀論文范文精選

一、傳統社會核心價值觀的生成根源性

1.立以生活根基，上農尚倫價值觀屬于思想意識范疇，其生成與發展決定于社會存在。恩格斯說:“每一歷史時代主要的經濟生產方式和交換方式以及必然由此產生的社會結構，是該時代政治和精神的歷史所賴以確立的基礎，并且只有從這一基礎出發，這一歷史才能得到說明。”中華傳統核心價值觀的生成與生長正是基于中國傳統社會的生產方式及其所決定的社會結構。傳統中國是一個農業國，“在農業國，土地是財富的根本基礎。所以貫穿在中國歷史中，社會、經濟的思想和政策的中心總是圍繞著土地的利用和分配”。“尚農”就成為必然。由于生產力水平的低下，從事農業生產經營必須依靠家庭、家族集體完成，“一家幾代人要生活在一起，這樣就發展起來了中國的家族制度”，同時也是中國的社會制度。為了保證家族關系和諧和傳承發展，就必須要處理好家庭內部的父子、兄弟、夫婦關系，家庭倫理關系就產生了。生活在一片土地上的是眾多的家庭，它們之間也需要處理各種關系，而在同質性很強的傳統社會，最能接受和便于操作的就是將家庭倫理關系推演出去，形成社會倫理關系。同時，按照家庭倫理關系方式演繹出來的國家倫理關系，也必然是國家統治與治理最為經濟的方式。基于農耕文明比照家庭內部倫理關系形成了長期穩定的中國傳統倫理文明。這樣，“作為歷史事實，倫理文明所有的社會價值、所有的社會精神元素、所有的社會制度系統都是在村莊血緣關系中形成和提煉出來的”。換句話說，在中國傳統社會，“人的形態是以耕作形態為基礎的，而耕作狀態下的社區環境、家庭環境，是我們所有道德和價值的根源”。作為儒家思想核心體系核心價值觀的“三綱五常”正是對傳統社會人們的社會生活的概括與反映(至于科學與否則是另一問題)，形成了“農耕經濟、依土為本，宗法血親、生息之根，家國同構、差序有等，道生自然、德生人倫”的倫理文明。這就是說，傳統核心價值觀是直接反映了人們的社會生活的。更為重要的是，傳統社會核心價值觀還基于現實引領了人們對人生意義的追求，讓人在現實生活中、歷史傳承中感受生活的價值、人生的意義。

2.遵以認知心理，入世覺事傳統核心價值觀的理論內容本身蘊含著濃郁的道德關切和人倫特色，具有利用家庭親情、地域鄉情、人際友情等浸潤教化的天然優勢。也正因為這些特質，傳統社會進行核心價值觀的教化，在方式上重視符合人的認知心理，把知、情、意統一起來，重視人的感性經驗、生活體驗，講究入世覺事明理。一是對價值理念的闡釋遵以認知心理。在傳統社會核心價值觀的宣傳教化上顯示出鮮明的人性心理根源。例如“仁”，孔子說“仁者愛人”。孟子說“人之性善”、“人無有不善”、“人皆有不忍之心”，惻隱、羞惡、辭讓、是非之心是人類所共有的，是人與動物相區別的標志。這樣的闡述很能讓人理解和接受，因為將“仁”這種人的道德行為追溯到還原為人的某種固有的心理現象，強調了“仁”的自然本能性質。這種理解，在方法上從道德周延性上就把所有的人包含了進來，把所要推崇的價值追求前置性輸入人的心理深處。這等于一講“仁”的價值理念的時候就把它預設進人的大腦之中，就給人貼了“人之初，性本善”的標簽。這在內容上契合了人精神歸宿需要和對自身存在價值的肯定，也從心理上契合了人有愛與被愛的需要，在價值上滿足了對生命意義的追求。更為深刻的是，“以‘仁’為核心而形成的我國古代傳統核心價值觀，是對把人作為神的附屬品的宗教觀念和把人作為工具的奴隸主意識的否定，它提倡的人與人相愛、同情人、幫助人、尊重人的價值，標志著‘人’的德性本質的發現，體現了我國古代的人本主義與人道主義兩者合一的精神”。二是對價值理念的倡導貫以生活體驗。作為社會核心價值觀，它必然是在全社會形成廣泛共識，社會民眾普遍地將它融入內心并作為行為規范、理想追求的。中國古代社會民眾的文化水平普遍很低，同時，中國人特有的農耕生活方式決定了自己的思維方式重感性、重體驗、重實際，要把核心價值觀植入到人們的靈魂深處，不可能依靠系統理性的理論灌輸，因而始終貫以生活體驗方式讓人們去感受、感悟。如孔子講“仁”，很簡潔，沒有過多的大道理，他從親情當中理解“仁”，由愛親推及愛眾。他講“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁”，從家庭中血緣關系上的愛父母兄弟天然情感，推及到愛天下所有人，形成了一種樸素的大愛、博愛。正是由這種“愛親”到“愛眾”的人性情感邏輯，才到后來孟子進一步說“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”。后來歷代的儒家思想家都堅持這一邏輯:首先就讓所要宣傳倡導的核心價值觀在道德理想和實踐上獲得了一個比較穩固的、屬于人性的自然性基礎，然后在這一基礎上把“親親”的血緣倫理推向社會生活中去踐履，完成一種“尊尊、長長”和“殺身成仁”的社會政治倫理。這種基于生活邏輯中的可體驗性，是符合古代農業社會中廣大民眾的理解和接受的認知心理的。禪宗中講“佛法在世間，不離世間覺;離世覓菩提，恰如求兔角”，講的就是這個道理。從生活體驗中說道理，還表現為尊重和遵從了人的認知經驗常識。如人為什么要遵以“禮、義”?荀子講“天地有，然后有萬物;萬物有陰陽，然后有男女;有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有禮義”，荀子作出這樣的理解，切合了人們的經驗常識，因而也就受到廣泛認可，當然就成為社會共識了。由此，尊拜“天地君親師”成為每一個人一生日常生活活動的時候，也就表明背后所隱含的核心價值觀融入了可以體驗的社會生活了。

二、導以回報機理

德者有得價值觀本身包含著功利原則判斷與選擇。價值觀“是人們基于生存和發展的需要，對某類事物的價值及普遍價值的根本看法，是人們所持有的關于如何區分好與壞、對與錯、符合與違背意愿的總體觀念，是關于應該做什么和不應該做什么的基本見解”。所以，人們選擇和堅守某一種價值觀，其背后必然有著功利意義的考量。儒家思想追求積極“入世”，作為儒家思想集中反映的核心價值觀“仁義禮智信”自然是源于世俗社會需要包含著功利取向的，踐行核心價值觀當然是有回報的。儒家道德修煉途徑方法的八條目“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，內在包含著個人修煉道德的價值功用。這種回報在實現形態上有物質的，如金錢財富、田澤山林;也有人的發展機會，如享受特殊待遇、官爵地位;也有精神的，如榮譽名號、碑牌堂館。在效用惠及的范圍和遠近上，有的惠及自身、恩蔭家人，有的光耀族眾、澤被后世及至延及桑梓。大凡賢德之人、積善之家都被社會普遍敬重，甚至得到皇帝的恩典。如北宋真宗皇帝寫的《勸學文》“書中自有千鐘粟”、“書中自有黃金屋”、“書中車馬多如簇”、“書中自有顏如玉”，勸人勤苦讀書，修煉儒家核心價值觀，通過科舉取得功名，便把這種功用制度性的回報揭示得淋漓盡致。儒家講求經世致用，強調善行在人世間的回報，也是通過人的力量來實現的。孔孟儒學在倫理道德上主張的是人性相同、人格平等個體，在人的自然生命、道德精神和社會角色成長變換的由始到終、由低到高過程中，亦可為大人，亦可為圣人，終可為長者，因而所有的道德修煉皆可在人的現實生活中實現，都可立德、立言、立行而不朽。傳統核心價值觀的踐行，不僅讓個人得到回報，對國家王朝也是大有功用的。歷代王朝都倡導以仁政治國，強調民胞物與，把皇帝擬為“仁”的化身，推崇以德服人的“王道”政治，行仁政的回報就是人心歸附、天下咸服。所以，《左傳》講“禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節”，《禮記》講“德者，得也”，《中庸》講“大德，必得其位，必得其實祿，必得其名，必得其壽”。通過傳統核心價值觀的發育、傳播、生成發育根源性分析可以知道，任何價值觀的生成都有其特定的社會時空條件，都是特定時空條件下人們價值追求的主觀選擇的結果，而要讓這種主觀選擇最終穩固下來，它就要能回到世俗的現實生活中通過功用回報得以驗證。所以，培育和踐行社會主義核心價值觀就應當深入研究核心價值觀的生成機理，要立足和尊重中國人民生存和發展的利益需要，緊密結合當代中國特色社會主義實踐，根據核心價值觀生成的一般規律和社會主義本質的內在要求，加強對新的社會歷史條件下人的認知心理規律的研究，提煉出共識性強、簡潔通俗的核心價值觀概念，堅持國家的主導性，尊重人民的主體性，激發社會的主動性，實現社會主義核心價值觀的培育與踐行在“國家－公民－社會”之間同頻共振.

作者：王正文袁慧敏單位：中共黃岡市委黨校

一、“與你同學真好”

班級的垃圾桶用久了，內外都比較臟。沒等我安排人清洗，班里兩名男生主動去水房把桶清洗干凈了。我沒直接表揚他們，而是找班級寫作能力較強的一名學生，用一段小文寫出此事，最后緊扣“與你同學真好”的主題，并把該文抄寫到了黑板上。做好事者得了表揚，其他學生也感受到了這種正能量。每次考試班級都有部分桌椅搬到教室以外，考完試后，當有學生早早來到班級，把班級外面的桌椅搬回教室時；運動會上，沒上方陣的幾名學生把本班看臺上的座位擦干凈時；幾名學生堅持每天輪流背著腳燙傷同學來班級上課時……只要班里出現充滿正能量的事，黑板上都會不失時機出現主題為“某人某事，與你同學真好”的小文。美國實業巨子雅科夫曾說過：“表揚某個人，用公文；批評某個人，用電話。”我們班通過讓好人好事上黑板的方式，不斷潛移默化地向全班學生滲透“與你同學真好”的價值觀，讓學生認可它，并鼓勵每名學生都努力使自己成為“與你同學真好”的人。

二、好集體，每名學生都受益

班級在建立的初期，總是存在教師不在，紀律就不是太好的問題。我于是特別注意年組里其他班級的情況。當我發現一些班級紀律特別好或有的班級紀律不太好時，就會讓幾名學生去看一下，對比一下，哪種學習環境更好。讓他們直觀地感受“好環境，每名同學都受益”。考試后，當我們班的成績比平行班好些時，我也會抓住這一契機，來說明“好集體，每名同學都受益”。其實，這條價值觀，所有人都是認可的。為了強化這一認識，我們班特意舉辦了一次《好集體，每名同學都受益》的征文比賽，使它更深入到每名學生的心里。曾經有一段時間里，我們班黑板的最上沿，寫著的就是：最好的學習氛圍，最好的學習狀態，好集體，每名學生都受益。漸漸地，學生集體意識越來越強，做事時更能想著集體，想著別人。因為他們認可：好集體，每名學生都受益。

三、讓別人因你的存在而幸福

我們班是住宿班，大多學生都是第一次住宿。現在學生個性一般都比較強，宿舍管理難度比較大。為了使學生能自我管理，不斷地適應宿舍環境，我們班的住宿生每周都要填一個表格。表格的名頭是：好環境；好心情；安心休息；快樂生活；愉快學習。表格中包括以下內容（1）個人舍務很好完成，自己物品擺放整齊；（2）中午12:20后不再閑聊，按時休息；（3）晚自習回舍后，做事輕點、慢點，10:30后不再閑聊，按時睡覺；（4）大氣，同學間不斤斤計較，宿舍里能考慮別人的感受；（5）在宿舍認真完成自己的值日工作；（6）到規定的休息時間后，無串舍現象,也不會將其他舍的人領回自己舍；（7）服從宿舍管理人員管理，有教養；（8）同舍學生不因的你存在而感到不舒服。雖然每條看上去都是那么簡單，都是最基本的一些事情，但是這些內容確實影響著同舍學生的關系，也一直是宿舍管理教師頭疼的地方。這個表格以宿舍為單位，要求每名學生把自己一周的情況填寫到一張表上，然后在班級里公示。由于這個機制，學生每周都會反思自己在宿舍的生活情況。學生更明確知道在宿舍里哪些事情是應該做到的，哪些事情是應該注意避免的。漸漸地，在宿舍里，他們能考慮到別人的感受了，能為他人著想了，同舍學生的矛盾越來越少，宿舍里的關系越來越融洽，宿舍環境也更干凈了。在這樣的宿舍環境里生活，學生家長放心，宿舍的管理教師也很省心。

摘要：本文對影視作品中價值觀問題進行了分析。

關鍵詞：影視作品價值觀創作意圖先行

影視作品是社會的一面鏡子，它從各個角度折射社會生活的各個層面。新中國成立以來，我國廣大影視工作者在“文藝為人民服務、為社會主義服務”的方針指引下，深入生活、辛勤創作、精心制作，出現了一批又一批反映時代風貌的優秀作品。

改革開放以后，我國影視有了長足的發展，涌現了許多優秀作晶，成績是有目共睹的。但近年來也出現了許多新情況、新問題亟待解決。改革開放三十多年來，隨著國門的打開、中西方文化交流的擴大和經濟體制改革的深人發展。人們頭腦中的傳統觀念受到猛烈的沖擊。這些年，影視作品來源擴大了，歐美、日、韓等影視片、港臺影視片紛紛登陸大陸市場。對我國大陸的影視業造成極大的沖擊；影視的觀看渠道拓展了，電影院已不再是唯一的傳播場所，電視業的發展、電腦網絡的普及，各種新媒體的涌現，使得人們的視野不斷開闊；對影視作品的評判標準在變，票房價值的高低、能否在國際電影節中獲獎、網絡視頻的點擊率等，似乎成為衡量作品價值高低的標準；這些都對影視創作者和演職人員的思想產生波動，形成極大的誘惑力。當前一些影視作品追逐“票房價值”、崇尚“娛樂至上”、炒作“眼球經濟”的現象，不能說與此無關；人們的欣賞趣味和精神需求也在不斷地變化……。新問題、新變化需要用新的方案去解決。從辯證的角度看，在“變”中總應該有“不變”的東西，我們認為“三項基本原則”不能變，“善與惡”“美與丑”等大是大非的價值觀不能變。黨的十六屆六中全會有關構建社會主義核心價值觀的理論，正是闡明了這樣的大是大非問題，值得我們影視工作者認真的學習與思考。

一、準確把握社會主義核心價值體系是影視創作的基礎

黨的十六屆六中全會作出了關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定，明確指出：“建設和諧文化是構建社會主義和諧社會的重要任務，社會主義核心價值體系是建設和諧文化的根本”。這一段論述明確了社會主義價值體系是建設和諧社會的重中之重，是建設和諧社會思想文化的精髓。

1價值觀念不同產生的中西方文化禮儀差異

現代西方價值觀念的產生肇始于英國維多利亞時期，當時西方價值系統以社會價值為基礎，力圖通過個人的努力來建立更為有效的社會秩序，進而體現出價值，由于西方價值觀念將人性看作是人的天然屬性，因此“，人，生而平等”，在西方文化中開始有意識地強調人的“尊嚴”，他們認識到理性的光輝，力求以對個人利益的尊重來完善社會，使每個人的生活都充滿樂觀與信念。因此，西方并不排斥對個人利益和價值的尊重，例如：在17世紀荷蘭追求平等交換甚至成為國家和國民的認知，這樣的共識奠定了西方文化禮儀的基礎，形成了西方文化禮儀注重個人利益和個人價值的特點。而中國傳統價值觀念將利益特別是金錢和地位放在了次要位置，文化中有意識地將文化價值放在首位，而對利益卻置于有悖于“君子”修性的位置，這造成中國傳統價值觀念以仁愛為中心，在提倡國君———臣子、父母———孩子、丈夫———妻子、兄長———弟弟、朋友———朋友做到“忠”、“恕”、“孝”、“悌”的基礎上，建立起仁愛為中心的社會和家庭架構，進而形成國家。在中國傳統價值觀念的影響下，中國文化禮儀中出現講求“尊卑清晰”、“長幼有序”的特點，這一點與西方，特別是英美國家的文化禮儀有著巨大的差別。

2集體主義認同差距產生的中西方文化禮儀差異

對比中西方發展的歷史，集體主義和個人主義是鑒別中西方文化的重要特征，同時也是產生中西方文化禮儀的重要基礎。西方人認為：每個人有著自己的獨特身份和個性，而千萬個個性和身份獨特的人才能構成豐富多彩的世界，在西方看來，只有尊重每個人的利益，發揮每個個體的優勢，才能夠有社會的發展，特別經常用“天助自助者”來闡述個人主義，這成為西方專有的文化符號，也成為西方文化禮儀的重要出發點。特別是在基督教的傳統中，對個人更是突出和強調，在不斷傳承和發展中尊重個人隱私成為西方文化禮儀中一個公允的價值觀念和基礎，而這一點也經過不斷地發展成為世界上禮儀的共識。應該看到西方文化的個人主義不等同于自私和利己，而是在尊重個人的利益與價值的同時，實現集體和社會的發展。在集體主義和個人主義認同上的不同出現了西方人特有的對家庭、友誼的不同理解，出現了對個人尊重的西方文化禮儀。在中國的文化和傳承中集體主義一直是廣為推崇和贊揚的美好事物，無論是孔子的仁愛思想還是墨子的兼愛思想都對集體主義有著共同的肯定與鼓勵，在中國傳統意識中，有集體作為基礎才能夠有個人的利益，“大河沒水小河干”就是這一思想的體現。中國傳統思想里更加強調集體的奮斗，個人的成功屬于集體共同努力的結果，同時鼓勵那些為了集體而做出個人利益犧牲的人。在這樣的認知條件下中國文化禮儀更加重視集體主義，往往會出現對集體主義的膜拜，中國文化禮儀在表現形式上就變得更加含蓄和謙虛，帶有強烈的“東方智慧”的風味。

3家庭觀念不同產生的中西方文化禮儀差異

西方家庭結構較為簡單，基本為“父母———孩子”的二元結構，多數老人在經濟獨立或者有自理能力時采用分開居住的方式，老人更愿意從精神和榮譽上給年輕人以指引，而很少從金錢、體力上給年輕人以幫助。而青年人認為自己代表著希望，如果跟老年人長期住在一起將會在榮譽、自尊、能力方面受到損害，因此也不會輕易組成老少幾代、親戚朋友的大家庭，這是西方社會的文化特色，同時也產生了西方文化禮儀的特點，對于西方家庭，成員被視為平等的主體，每個人有平等的發言權，因此，可以看見西方的孩子直呼祖父母的名字，而這一點在中國無疑是大逆不道的行為。中國人的家庭觀念是“四世同堂”的大家庭才是家庭幸福和家族興旺的標志，在情況允許的情況下，中國家庭的結構屬于“老人———子女———孩子”三元結構，家庭成員在一起居住和生活，在家庭中年輕人對老人的尊敬和服從是天經地義的事情，家庭尊重老人的經歷、付出和指揮，老人在家里有特殊的榮譽和特權，特別是在經濟活動中，中國家庭有彼此支持和相互依賴的特點，這使得中國家庭更加重視自身的修為，避免因自身的不足和缺失，給整個家庭的其他成員帶來損貶，這就使中國家庭成為成員共同認可的單位，因此，中國家庭具有更為強大的生命力和榮譽感。反映在中國文化禮儀上，中國更加注重“尊老愛幼”，遵循在禮儀上突出秩序，在秩序上強化尊重。

一、推進社會主義核心價值觀文化教化關聯

現實生活的良性機制的形成社會主義核心價值觀是一種具有教化意義的文化理念。它之所以能夠成為我國文化建設的核心價值，成為文化整合的基礎，是因為它能夠與人們的社會生活保持一種契合與互動關系。在現實社會生活中，一種健康發展的文化機制的形成，主要得益于社會主義核心價值觀與民眾生活的內在契合與互動，得益于核心價值觀念對人們思想的不斷點化和提升。因而不能將社會主義核心價值觀教育僅僅看成是“政治教育”，否則就會使它喪失文化的“本真”，失去精神的自由創造功能。在市場霸權、網絡興起的時代，社會結構和民眾生活發生巨大變化。隨著人們交往空間不斷擴大，一個獨立的社會領域已經形成，以往用以進行社會動員的政治意識形態的能效漸趨弱化。而人們的社會生活又因缺乏貼近現實的文化理念的引導，缺乏一種文化價值的自覺，漸趨頹廢化和庸俗化。因而要強調作為社會生活樣態的社會主義核心價值觀的文化形態，以重建社會主義核心價值觀的文化理念與社會生活的內在關聯，這是當前社會主義核心價值觀教育的當務之急。為此要注重社會主義核心價值觀文化教化“虛”與“實”的結合、社會主義核心價值觀文化教化對自在文化的點化與提升、社會主義核心價值觀文化精神的“社會知識分子”踐履。

第一，社會主義核心價值觀文化教化中“虛”與“實”的結合。文化教化具有“虛”的一面，即本質上它是一種理想性存在，因而其本身與現實的世界會保持一定的距離。同時文化教化又具有“實”的一面，即這種教化的理念不僅是一種觀念性的存在，還是一種承載這種教化理念的現實載體，以便與現實的生活世界相關聯。比如說自古以來教化都需要禮儀的設計、機構的設置，以及作為傳承載體的“以身體道”的階層或群體。因而“虛”與“實”實際上是一個事物的兩個方面，相輔相成，不可分割。當前社會主義核心價值觀教育面臨的困境，正是這種“虛”與“實”的錯位所致。社會主義核心價值觀的文化教化，必須以我國的主導意識形態為基礎。但它與意識形態教育并非等同關系，二者內在的張力表現為:意識形態作為一種具有社會凝聚力的特殊的有組織的理論信念體系，決定了文化教化的體制和結構。“意識形態的作用在于賦予一個群體的世界觀、期望、計劃和行動以理論上的合法性。意識形態并非表面上看來的以個人或群體的專門利益為基礎的，意識形態的正當性或合法性訴諸于一種更高層次的，似乎更具有概括性，因此更具有適用性的權威。”另一方面，文化教化又不同于意識形態教育。意識形態教育重在培養“政治人”，而文化教化則更立足于塑造“完整人”，其價值旨趣在于提升人的精神存在，推動主體的文化自覺，實現人的自由而全面發展;社會主義核心價值觀的教化之道，就是要使價值觀由政治事務轉變為一種社會事務，成為人們生活世界中的個體精神需求。從“虛”的方面講，社會主義核心價值觀作為一種內在于人的精神生活的教養本原，為人的現實存在賦值和奠基。其“實”的方面則主要體現在對自在文化的點化與提升、文化精神的現實人格化踐履等。

第二，社會主義核心價值觀文化教化對自在文化的點化與提升。社會主義核心價值觀與日常生活具有密切的聯系，它不是抽象的存在和空洞的概念，而是當下每個人的現實生活。自在文化和自覺文化是我們生活世界中的兩種文化形態。自在文化是“以傳統、習俗、經驗、常識、天然情感等自在的因素構成的人的自在的存在方式或活動圖式”。自覺文化是“以自覺的知識或自覺的思維方式為背景的人的自覺的存在方式或活動圖式”。日常生活世界中的文化存在多是自在文化。社會主義核心價值觀能夠體現日常生活之道，已經成為人們的“精神支撐”，但它并不是簡單地適應生活、迎合生活，而是對現實生活的反思、點化與提升。因此，文化教化就是要對生活世界中的自在文化進行反思、自覺、提升，以重塑人們的自在文化行為。然而現實中，我們的價值觀教育往往遠離大眾的生活世界，根據政治需要，以獨斷的話語展開說教;以應然代替實然，回避理論與實際之間的矛盾。這種遠離大眾現實生活的教育，消解了社會主義核心價值觀的文化教化功能，面對民眾在實際生活中的困境，從理論上也難以自圓其說。因此，社會主義核心價值觀必須與自在文化形成良性互動，發揮其對自在文化的點化和提升作用，核心價值觀的建構與傳播應該與民眾的日常生活建立直接聯系，以便及時回應和駕馭人們在日常生活世界中的文化思想和文化行為，并以通俗化、生活化的話語表達，以大眾容易接受的方式，對其文化思想和文化行為予以點化和提升。

第三，社會主義核心價值觀文化精神的“社會知識分子”踐履。文化教化的理念需要“以身體道”的群體或階層作為它的體現和傳承的載體，通過人格感召的形式實現文化理念的教化效果。這在各個文化系統中都有所體現。中國傳統儒家文化尤其重視“以身體道”群體的塑成，“不可辯論，文化和思想的傳承與創新自始至終都是士的中心任務”。在中國傳統社會中，從孔子開始，知識分子就以“道”自任。在春秋戰國時期，“禮壞樂崩”“天下無道”，統治階級已經失“道”，擔“道”的重任就被“士”所承接。而在今天，要踐行、傳播社會主義核心價值觀的文化精神，實現其文化教化功能，同樣需要具備良好教育背景、有社會責任感、能“以身體道”的、“有良知”的知識分子群體的形成。然而反觀現代社會，真正的“知識分子”卻越來越缺失，“知識分子”的培養已經成為緊迫任務。為此，首先應加強通識教育。通識教育的科目、教學一定要能夠探尋到人類精神的自由、生命的尊重、資源的善用、宇宙的和諧等。現代教育學科分類越來越細，人為的學科壁壘，切割了學科的精神文化。人文精神的缺失已經成為當代學校教育的常態。實際上，人文學科是認識和了解人本身最貼切、最直接的學問。在中西方傳統的“博雅”教育中，都注重對學生文史哲的一體化教育。社會所關注的不僅是專業知識方面的訓練，還要關注怎樣做人，特別是人與人、人與社會的關系的處理。而只有加強通識教育，才有可能完成“知識分子”的培養。其次要強調“社會知識分子”的文化教化功能。知識分子依靠知識優勢，以自己言說和著述，承擔著傳播先進思想的重任，推動社會的發展和民族的進步。在當代中國，我們迫切需要“知識分子”發揮其知識優勢，創造、傳播先進思想，以其精神力量，引領社會風氣，推動大眾的文化自覺。

二、推進社會主義核心價值觀