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一城市形態(tài)研究的范疇及特點

城市是生產(chǎn)力發(fā)展、社會不斷進(jìn)步的必然產(chǎn)物，是人類文明的物質(zhì)載體。以城市的物質(zhì)形態(tài)特征及演變規(guī)律為核心的城市形態(tài)的研究是城市規(guī)劃設(shè)計理論研究的基礎(chǔ)之一。

一般而言，狹義的形態(tài)是指物體呈現(xiàn)于人們視覺的全部表現(xiàn)形式，即形相與狀態(tài)，廣義的形態(tài)是指事物呈現(xiàn)于人們知覺的全部表現(xiàn)形式，包括抽象表現(xiàn)形式。城市形態(tài)是城市整體的物質(zhì)形狀和文化內(nèi)涵雙方面特征和過程的綜合表現(xiàn)，具體而言，城市形態(tài)是城市內(nèi)在的政治、經(jīng)濟(jì)、社會結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)的表現(xiàn)，反映在城市和居民點分布的組織形式上，城市本身的平面形式和內(nèi)部組織上，城市建筑和建筑群的布局特征上等。

從城市形態(tài)概念的界定上可以看出，城市形態(tài)是社會多要素多功能系統(tǒng)作用下城市本身的平面形式、布局結(jié)構(gòu)、建筑風(fēng)格等非常具體直觀的有形表現(xiàn)，因此，城市形態(tài)的研究是包括多個側(cè)面(物質(zhì)要素)和多個層次(文化內(nèi)涵)的研究，再加上城市形態(tài)本身是由歷史積淀而成的，具有動態(tài)演化的特征，這就使城市形態(tài)的研究成為內(nèi)容非常豐富的綜合性的內(nèi)容。

因此，城市形態(tài)的研究一方面具有具體分析的特點，只有對城市特定發(fā)展時期的城市物質(zhì)各要素及其相互關(guān)系作深入細(xì)致的分析，才能把握各個時期的城市風(fēng)貌和藝術(shù)成就，從而得出有益的經(jīng)驗和設(shè)計手法，為今天的城市規(guī)劃設(shè)計提供借鑒；另一方面，城市形態(tài)的研究具有抽象概括的特點，只有對城市的各物質(zhì)要素的內(nèi)在機(jī)制及其外部關(guān)系的高度凝煉抽象和概括，才能把握城市總體的形態(tài)特征，揭示城市內(nèi)外部諸要素相互間的關(guān)系，從而把握城市的演變規(guī)律，為城市的發(fā)展提供指導(dǎo)。

二理論發(fā)展綜述

【摘要】江蘇民間根植于江蘇廣大民眾生活之中，不但從側(cè)面展示了江蘇人民的社會生活方式和民俗信仰，還體現(xiàn)了江蘇地域性特征和深厚的長江流域文化底蘊(yùn)。本文圍繞江蘇地區(qū)民間工藝美術(shù)研究為主要方向，從工藝的藝術(shù)特點研究、工藝的現(xiàn)狀研究、工藝創(chuàng)新設(shè)計研究這三個方面出發(fā)，選取部分具有代表性的，能夠體現(xiàn)江蘇民間工藝美術(shù)研究藝術(shù)特點與發(fā)展趨勢的研究文獻(xiàn)內(nèi)容進(jìn)行整理、分類、總結(jié)，試圖分析出江蘇民間工藝學(xué)術(shù)的現(xiàn)狀、發(fā)展情況和具體藝術(shù)特點，對當(dāng)下江蘇民間工藝美術(shù)的相關(guān)學(xué)術(shù)研究寄予一些展望。

【關(guān)鍵詞】江蘇民間；工藝美術(shù)；文獻(xiàn)；文化發(fā)展

一、民間工藝美術(shù)的基本概念研究

關(guān)于闡述民間工藝美術(shù)概念的著作有很多，但關(guān)于其概念到現(xiàn)在為止學(xué)術(shù)界還未形成一個完全統(tǒng)一的說法。王海霞在《民間工藝美術(shù)》一書中指出“民間工藝美術(shù)是勞動者為滿足自己的生活和審美需求而創(chuàng)造的、帶有濃厚鄉(xiāng)土氣息的藝術(shù)形式”。柳宗悅在其代表作《工藝文化》指出“所謂‘民藝’，是指與一般民眾的生活有著深厚交往的工藝品”。而著名民間美術(shù)理論家張道一在《張道一論民藝》對“民間藝術(shù)”“民間美術(shù)”“民間工藝”相關(guān)內(nèi)涵做了論述，他認(rèn)為這三者在概念上是有一個大小和隸屬關(guān)系，也就是民間藝術(shù)廣義上不但指民間美術(shù)，還包含民間音樂、民間舞蹈、戲曲、雜耍等。而美術(shù)與工藝美術(shù)，可以理解為包含具有欣賞性，提高大眾審美的藝術(shù)，如繪畫、雕塑、書法等，同時也包含具有實用性，能滿足人們物質(zhì)生產(chǎn)的藝術(shù)，如建筑、工藝等。從一論述可以看出，藝術(shù)大于美術(shù)大于工藝美術(shù)這一隸屬關(guān)系，但張道一同時指出可以將“工藝”和“美術(shù)”分開，并列而行。美術(shù)，并非我國傳統(tǒng)文化語境中所產(chǎn)生的詞匯，是近代日本在向西方學(xué)習(xí)后，結(jié)合自身文化以漢字意譯，并傳入中國。工藝，是指勞動者利用各類生產(chǎn)工具對各種原材料、半成品進(jìn)行加工或處理，最終使之成為成品的方法與過程。“民間工藝美術(shù)”是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，它的含義是屬于一個歷史的范疇。“工藝美術(shù)”之前冠以“民間”，“民間”可以理解為民間流傳、基層勞動者、廣大人民群眾，那么本文認(rèn)為民間工藝美術(shù)主要是指滿足廣大民眾物質(zhì)生活和精神生活需求而創(chuàng)造的具有民族氣息的藝術(shù)形式。正因為民間工藝美術(shù)涉及范圍之廣，通常對其研究都會將其分類，而在《中國工美報告：全國工藝美術(shù)行業(yè)普查報告書》中的分類標(biāo)準(zhǔn)：雕塑工藝品、金屬工藝品、漆器工藝品、花畫工藝品、天然植物纖維編織工藝品、抽紗刺繡工藝品、地毯掛毯、珠寶首飾、民族工藝及其他制品、陶瓷工藝品、煙花爆竹等11個門類。本文的研究在此基礎(chǔ)上結(jié)合其他相關(guān)資料，結(jié)合江蘇地區(qū)的民間工藝美術(shù)種類從中選取比較常見的具有代表性的六大品類作為研究對象，主要包括：陶瓷工藝、刺繡工藝、民族工藝、編織工藝、雕塑工藝、漆器工藝。

二、江蘇民間工藝美術(shù)藝術(shù)特點文獻(xiàn)研究

目前根據(jù)筆者做的調(diào)研與工藝美術(shù)相關(guān)的研究資料很多，但目前還沒有對江蘇民間工藝美術(shù)研究文獻(xiàn)的梳理，筆者認(rèn)為對其的梳理是一項又繁復(fù)又具有價值的工作。目前國內(nèi)收錄文章最齊全當(dāng)屬中國知網(wǎng)，筆者在知網(wǎng)以“江蘇工藝美術(shù)”為主題詞檢索到的相關(guān)論文僅355篇，其中學(xué)位論文149篇，學(xué)術(shù)期刊206篇。從這些搜集的論文研究資料來看，20世紀(jì)60年代至80年代的二十年里，關(guān)于江蘇工藝美術(shù)研究的論文數(shù)量僅8篇。20世紀(jì)90年代至21世紀(jì)初的十年里相關(guān)研究也少，共16篇。21世紀(jì)以來，在大力保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的背景下，中國工藝美術(shù)行業(yè)得到重視，關(guān)于工藝美術(shù)的研究成果頗豐，其中關(guān)于江蘇工藝美術(shù)研究文本數(shù)量基本呈大幅度猛增趨勢。筆者以“江蘇工藝美術(shù)”為關(guān)鍵詞在知網(wǎng)搜索系統(tǒng)中進(jìn)行檢索，統(tǒng)計出2001—2021年間相關(guān)論文的數(shù)量近393篇，是1960—2000年年間數(shù)量的近16倍多（見表1）。通過之前了解民間工藝美術(shù)的類別，因此筆者按照江蘇地區(qū)現(xiàn)存的工藝從中選取其中具有代表性的類型，將研究論文進(jìn)行劃分：年畫、剪紙、刺繡、印染、泥塑、漆器、織錦共7類。由于江蘇各個地方都有重疊的民間工藝美術(shù)，如南京剪紙、揚州剪紙、徐州剪紙等。本文將選取不同地方最具代表性的工藝美術(shù)進(jìn)行檢索和統(tǒng)計，比如剪紙選取“揚州剪紙“作為主題詞來進(jìn)行檢索，共檢索出103篇，經(jīng)篩選后選入23篇。對于檢索出的相關(guān)文獻(xiàn)主要根據(jù)以下的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行篩選：1.文獻(xiàn)的篇名、關(guān)鍵詞或主題包含檢索工藝的種類名稱。2.文獻(xiàn)的研究對象所在地域是江蘇地區(qū)。3.主要研究內(nèi)容為江蘇民間工藝的特點、創(chuàng)新設(shè)計以及現(xiàn)狀與發(fā)展4.重復(fù)的文獻(xiàn)只可選入一次。只有四個條件同時滿足才能被選為本文的研究對象，統(tǒng)計后制作表2。從表可以看出，刺繡、云錦均是在80篇以上，為本文的主要研究對象。漆器、年畫、剪紙的研究文獻(xiàn)大于20篇，為本文次要的研究對象。2020年至2021年處于疫情的特殊時期，不能到圖書館等地搜集相關(guān)資料。因此本文的主要研究對象是以知網(wǎng)收錄的電子期刊為主。本文通過對江蘇地區(qū)民間工藝美術(shù)的學(xué)術(shù)研究進(jìn)行分析，試圖圍繞藝術(shù)特點這一方面相關(guān)的學(xué)術(shù)研究進(jìn)行梳理。筆者按照之前設(shè)定的研究對象，對相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行整理和分析，將江蘇民間工藝的特點分為藝術(shù)特點和技法特點兩個方面，統(tǒng)計相關(guān)文獻(xiàn)的數(shù)量和梳理具有代表性的觀點進(jìn)行論述。

編者按：本論文主要從保護(hù)區(qū)定性分類及旅游利用的可能性；歷史文化保護(hù)區(qū)旅游策劃的方法與原則；完善旅游資源利用的配套環(huán)節(jié)；幾個值得注意的問題等進(jìn)行講述，包括了確定各保護(hù)區(qū)在城區(qū)中的功能、定位、通過對保護(hù)區(qū)的分類、從長遠(yuǎn)看，對確定各保護(hù)區(qū)旅游的定位、功能、項目策劃、瀏覽主題、市場開發(fā)以及各保護(hù)區(qū)之間旅游特色的協(xié)調(diào)均具有現(xiàn)實意義等，具體資料請見：

論文關(guān)鍵詞：歷史文化保護(hù)區(qū)旅游資源利用

論文摘要：北京歷史文化保護(hù)區(qū)的歷史文化資源利用方面屬于薄弱環(huán)節(jié)，分析了歷史文化保護(hù)區(qū)旅游利用的可能性及旅游資源的分類，在調(diào)研的基拙上探討了歷史文化保護(hù)區(qū)旅游規(guī)劃的原則、方法、配套環(huán)節(jié)及注意的問題。

近年來，北京市歷史文化保護(hù)區(qū)的保護(hù)工作有了長足的進(jìn)展，包括制定了33片歷史文化保護(hù)區(qū)的詳細(xì)規(guī)劃，建立了保護(hù)區(qū)相關(guān)法規(guī)，完成了南池子保護(hù)區(qū)危改試點工程等等。總體上說，保護(hù)區(qū)的工作主要涉及到三個環(huán)節(jié)，即保護(hù)、更新、利用。目前保護(hù)區(qū)的保護(hù)、更新工作已經(jīng)步入正軌，而利用方面則屬于薄弱環(huán)節(jié)。因此，合理利用保護(hù)區(qū)旅游資源，處理好保護(hù)與利用的關(guān)系值得深入研究。

1保護(hù)區(qū)定性分類及旅游利用的可能性

通過對北京33片歷史文化保護(hù)區(qū)的歷史風(fēng)貌、建筑特色、人文環(huán)境等進(jìn)行綜合分析，可把這些保護(hù)區(qū)劃分為傳統(tǒng)商業(yè)保護(hù)區(qū)、傳統(tǒng)胡同住宅保護(hù)區(qū)、近代建筑保護(hù)區(qū)、皇城保護(hù)區(qū)、寺廟建筑保護(hù)區(qū)，以及風(fēng)景名勝綜合保護(hù)區(qū)等六種類型。

[論文關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化；民族理念；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計；課程改革

[論文摘要]培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新人才與高校教學(xué)改革分不開，藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新人才的培養(yǎng)使命最終要靠本專業(yè)的創(chuàng)新課程體系來完成。藝術(shù)設(shè)計以傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明為背景和依托，以人類的需求為條件，不斷探索出適合自身生存和發(fā)展的辦學(xué)模式。民族院校要充分發(fā)揮其民族性與地域性特點來建設(shè)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計課程體系，更新觀念，轉(zhuǎn)變思想，更改教學(xué)體制，調(diào)整目標(biāo)和服務(wù)方向，探索出符合自身實際的人才培養(yǎng)模式。

藝術(shù)設(shè)計是一門新興的建立在現(xiàn)代環(huán)境科學(xué)研究基礎(chǔ)之上的邊緣性學(xué)科。藝術(shù)設(shè)計與區(qū)域性傳統(tǒng)文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著密切的關(guān)系。如何將極具特色的地域特點和優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化元素、人文景觀、生活理念與現(xiàn)代的生活方式、審美情趣、時代特征相結(jié)合，推陳出新，加強(qiáng)對民族傳統(tǒng)文化的傳播，是每一個設(shè)計師毋庸置疑的責(zé)任，因為民族文化是一個民族的靈魂所在。因此，高校環(huán)境藝術(shù)教學(xué)內(nèi)容和課程體系建設(shè)必須要做到適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的需要、適應(yīng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的需要及適應(yīng)人才就業(yè)市場的需要。

一、國內(nèi)外環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的傳統(tǒng)文化教育之比較

1.國外環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的傳統(tǒng)文化教育

在美國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的很多與傳統(tǒng)文化相關(guān)的課程以不同的形式去開設(shè)，而且課程內(nèi)容和范圍也不重疊。許多課程都屬于歐美國家室內(nèi)設(shè)計史類的一級課程，建筑史、裝飾美術(shù)史、家具史、美術(shù)史等課程屬于二級課程。美國是由歐洲多民族移民形成的國家，因此難以區(qū)分或定義出美國傳統(tǒng)文化的范疇，各民族傳統(tǒng)的東西都屬于美國的傳統(tǒng)文化。據(jù)統(tǒng)計美國大學(xué)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)里課程共有77個，其中84.4%的課程講授的內(nèi)容與美國傳統(tǒng)文化有關(guān)。雖然美國的歷史很短，但對本國文化的動脈——歐洲文化和17世紀(jì)以后的美國傳統(tǒng)的教育與研究很深，在傳統(tǒng)的理解與繼承方面比歷史悠久的東方國家更為重視。教育方法上，美國采取實際的接近方法積極運用地區(qū)博物館，并且通過實地考察的方法來理解和見證傳統(tǒng)文化和地域性文化。

論文關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化風(fēng)水學(xué)傳統(tǒng)線型宗教

論文摘要：現(xiàn)代建筑應(yīng)該說是基于傳統(tǒng)形式的變形或者說更新，其必然的效果就是建筑中蘊(yùn)涵有深厚的文化底蘊(yùn)。然而大多數(shù)現(xiàn)代建筑卻不是這樣，他們拋棄了以往的舊的文化基礎(chǔ)而采用新的世界上的潮流來構(gòu)件建筑本身，這樣做產(chǎn)生的結(jié)果只有一種：那就是世界文化的一體化，沒有自己千年的文化積累和創(chuàng)造價值，我們傳統(tǒng)所必需的東西沒有被保留下來。所以，面對這種現(xiàn)象充斥的社會環(huán)境以及建筑學(xué)界我們應(yīng)該找到一務(wù)正確的路，應(yīng)該從前人的經(jīng)驗中學(xué)到很多有助于現(xiàn)代建筑的東西。中國的現(xiàn)代建筑中大多數(shù)都是前一種多元文化的產(chǎn)物，但不乏有一些還是有很多精彩的部分是吸取中國古建筑精華內(nèi)容而產(chǎn)生的形式，它們就分別體現(xiàn)在建筑的外觀、造型以及空間、規(guī)劃等方面。

中國的建筑，特別是中國古代建筑在在中國古代傳統(tǒng)文化大土壤中生長、發(fā)展，具有鮮明的民族文化特色。中國古代人們思維方式多數(shù)受到了《易經(jīng)》的影響，認(rèn)為將任何事情放在易學(xué)的大背景中去認(rèn)識，可以發(fā)現(xiàn)它規(guī)律性的東西。在建筑上，也是這樣。比如說，中國古代建筑為何喜用木構(gòu)而不用石材，這并不是技術(shù)問題，是種社會文化現(xiàn)象。“金、木、水、火、土”，“木”象征春天、綠色、生命，用于給生者建造房屋;而“土”即是磚、石，“此生歸無，可再生”，多用于為死者修建陵墓、，墓室。八卦、陰陽五行、風(fēng)水等對中國古代建筑都有諸多影響。于是，中國古代建筑有著明顯的容“易”性。

中國古建筑的特點

中國古代建筑的特點在整體上來看有多種分法，我們首先來看看它的構(gòu)造。

木結(jié)構(gòu)為其主要的建筑結(jié)構(gòu)形式，其原因我們己經(jīng)在上面談到了，但是只是從一般的風(fēng)水角度來看的，古代建筑使用木材作為主要建筑材料，其主要是為了創(chuàng)造出獨特的木結(jié)構(gòu)形式，以此為骨架，既達(dá)到實際功能要求，又創(chuàng)造出優(yōu)美的建筑形體以及相應(yīng)的建筑風(fēng)格，這是建筑材料。其次是建筑結(jié)構(gòu)形式。斗拱結(jié)構(gòu)形式是主要的建筑結(jié)構(gòu)形式。用縱橫相疊的短木和斗形方木相疊而成的向外挑懸的斗拱，本是立柱和橫梁間的過渡構(gòu)件，還逐漸發(fā)展成為上下層柱網(wǎng)之間或柱網(wǎng)與屋頂梁架之間的整體構(gòu)造層，這是中國古代木結(jié)構(gòu)構(gòu)造的巧妙形式。第三，也是最主要的一點，那就是實行單體建筑標(biāo)準(zhǔn)化。中國古代的任何一種用途的建筑都是由若千單體建筑結(jié)合配置成組群。無論單體建筑規(guī)模大小，其外觀輪廓均由階基、屋身、屋頂3部分組成:下面是由磚石砌筑的階基，承托著整座房屋;立在階基上的是屋身，由木制柱額作骨架，其間安裝門窗隔扇;上面是用木結(jié)構(gòu)屋架造成的屋頂，屋面做成柔和雅致的曲線，四周均伸展出屋身以外，上面覆蓋著青灰瓦或琉璃瓦。