科學(xué)知識范文精選

摘要：迪昂—奎因論題的提出暴露了傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的重大缺陷，科學(xué)知識社會學(xué)的出現(xiàn)是傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)內(nèi)部矛盾發(fā)展的必然。勞丹理論雖然順應(yīng)了科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展，但仍有保守性的一面，他用“不合理性假定”試圖來規(guī)范科學(xué)知識社會學(xué)，但科學(xué)知識社會學(xué)根本沒有顧及到這條戒令，并顯示出強烈的反傳統(tǒng)精神和良好的發(fā)展前景。

關(guān)鍵詞：迪昂—奎因論題；科學(xué)知識社會學(xué)；不合理假定；2＋2＝4

Abstract:Duhem-Quine’sargumentexposedthedefectslyinginthetraditionalphilosophyofscience.Thebirthofsociologyofscientificknowledge(SSK)isnecessaryforthephilosophyofscience.Laudan’stheoryadaptstothedevelopmentoftraditionalphilosophyofscience,buthistheoryisconservative.HetriedtobindSSKbyhisirrationalityassumption,buthewasdefeated.Onthecontrary,SSKshowsagoodfuturelittlebylittle.

KeyWords：sociologyofscientificknowledge;Duhem-Quine’sargument;irrationalityassumption,2+2=4

20世紀(jì)科學(xué)的迅猛發(fā)展和對社會的巨大影響給社會學(xué)家提供了新的任務(wù)——研究科學(xué)中的社會問題和科學(xué)與社會的關(guān)系問題。對這些問題的研究成就了一個新的學(xué)科——科學(xué)社會學(xué)。20世紀(jì)科學(xué)的發(fā)展也推動了認識論的發(fā)展，舊的心理發(fā)生學(xué)的認識論模式被拋棄，認識論進入了一個全新的發(fā)展階段，并被冠以一個新的稱呼：科學(xué)哲學(xué)。

科學(xué)社會學(xué)想要說明的是諸如科學(xué)家的行為規(guī)范有哪些？科學(xué)的經(jīng)費投入與成果產(chǎn)出情況等問題。后來科學(xué)社會學(xué)進了一步，它試圖根據(jù)社會（特別是某些特殊的社會結(jié)構(gòu)）原因來說明為什么某一理論被發(fā)現(xiàn)、接收或被拒絕。這樣，它研究的主旨和科學(xué)哲學(xué)一樣：“說明科學(xué)家對于自然界的信念”。[1]而科學(xué)社會學(xué)的這種認知轉(zhuǎn)向主要得益于庫恩思想的推動。

【內(nèi)容提要】本文認為：知識社會學(xué)發(fā)端于馬克思的社會決定論，當(dāng)它發(fā)展為一門獨立的學(xué)科時，形成了三大學(xué)派，即“德意志社會學(xué)—哲學(xué)學(xué)派”、“法蘭西迪爾凱姆學(xué)派”和“美國芝加哥學(xué)派”；曼海姆提出了社會科學(xué)應(yīng)具有屬于自己的研究視角和研究方法，而解釋學(xué)和現(xiàn)象學(xué)方法的有效應(yīng)用，成為知識社會學(xué)成熟的標(biāo)志；科學(xué)知識社會學(xué)的興起實質(zhì)上是對傳統(tǒng)“知識二分法”，即科學(xué)技術(shù)知識和非純粹知識的詰難和批判；科學(xué)知識社會學(xué)理論體系的建立，實現(xiàn)了由傳統(tǒng)知識社會學(xué)向科學(xué)知識社會學(xué)的轉(zhuǎn)變。

一、知識社會學(xué)的發(fā)端與形成

啟蒙運動將人類整個知識體系劃分為兩種形態(tài)：一類是純粹知識，即科學(xué)技術(shù)知識，它具有不受社會因素影響，不受歷史條件制約的普遍一致性特點；另一類是非純粹知識，是受社會因素影響和歷史條件制約的知識。隨著世界科學(xué)中心向德國轉(zhuǎn)移，以培根和笛卡兒為代表的科學(xué)主義價值觀以前所未有的勢態(tài)迅速移向德國，自然科學(xué)知識的優(yōu)越性亦與日俱增。

“知識社會學(xué)”一詞源于德文，為哲學(xué)及社會學(xué)大師舍勒（M·Scheler）所首創(chuàng)。“知識社會學(xué)”的先驅(qū)是生活在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的幾位大師。首先應(yīng)該追溯的是馬克思。他認為：“不是人們的意識決定人們的社會存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。”（《馬克思恩格斯選集》，中文2版，第2卷，82頁，北京，人民出版社，1995。）“意識的存在方式，以及對意識說來某個東西的存在方式，這就是知識。知識是意識的唯一行動。……知識是意識的唯一的、對象性的關(guān)系。”（《馬克思恩格斯全集》，中文1版，第42卷，170頁，北京，人民出版社，1979。）顯然，馬克思的這一表述是“知識社會決定論”的由來。著名知識社會學(xué)家赫克曼（S·J·Hekeman）對此作了恰如其分的評價：馬克思為知識社會學(xué)給出一條基本原理，即所有知識都是由社會決定的。馬克思甚至認為，即使是自然科學(xué)知識也是由社會目標(biāo)決定的。不過，此時的馬克思意在強調(diào)社會需求因素對自然科學(xué)知識的影響。恩格斯認為，在特定條件下，自然科學(xué)知識也要借助于社會及歷史因素來解釋。這一思想進一步豐富了知識社會學(xué)理論，以至于著名科學(xué)社會學(xué)家默頓（R·K·Merton）給出了這樣的評價：馬克思主義是知識社會學(xué)的風(fēng)暴中心。在知識社會學(xué)理論發(fā)展中，狄爾泰強調(diào)知識的社會決定作用與環(huán)境制約性，韋伯在沿襲馬克思“社會決定論”的基礎(chǔ)上又補充了精神因素的歷史作用，認為社會存在是各種因素整合的產(chǎn)物，當(dāng)訴諸社會因素對有關(guān)知識不能作出合理解釋時，應(yīng)積極訴諸精神因素。

不論是實證主義者還是人文主義者，都對啟蒙運動以來形成的“知識二分法”思想加以默認。二者爭論的焦點是要不要、該不該將自然科學(xué)研究方法照搬到社會科學(xué)中來。由于這場爭論關(guān)系到兩種知識形態(tài)的孰優(yōu)孰劣，兩種文化的直接沖突，甚至一種文化歧視另一種文化，或用一種文化規(guī)范另一種文化的重大問題，故而爭論此起彼伏，自知識社會學(xué)發(fā)端以來就一直存在著。

20世紀(jì)初，知識社會學(xué)作為一門獨立的學(xué)科已具雛形，并形成三大學(xué)派，它們分別是：“德意志社會學(xué)—哲學(xué)學(xué)派”、“法蘭西迪爾凱姆學(xué)派”和“美國芝加哥學(xué)派”。從進化論視角看，最有意義的是德國學(xué)派，它是知識社會學(xué)的源頭，對知識社會學(xué)有著特殊的貢獻。繼馬克思之后，韋伯廣泛研究了知識與社會文化因素的互動關(guān)系，認為社會、文化等因素決定知識的內(nèi)容，反過來，知識的內(nèi)容也影響社會和文化。狄爾泰則從認識論視角，用解釋學(xué)理論解釋產(chǎn)生知識的“客觀因素”。對知識社會學(xué)的形成與發(fā)展作出長期努力的是該學(xué)派的舍勒。舍勒受馬克思主義的影響，超越了實證主義的傳統(tǒng)思維方式，在社會存在與意識的互動關(guān)系基礎(chǔ)上，認為科學(xué)的世界觀并不能唯一逼真地描述“絕對客體”。但和單向的社會決定論不同的是，他認為絕對客體的實在范疇基于信念而非物質(zhì)因素。舍勒試圖用絕對主義因素解決相對主義問題，同時又保留“知識二分法”及“知識的社會決定論”，這顯然是矛盾的。不過，舍勒的最大功績在于：他能夠洞察出科學(xué)家對絕對真理的尋求在本質(zhì)上只不過是一種表象而已。從當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)社會學(xué)觀點來看，他的突出貢獻在于：他對自然科學(xué)知識的至尊地位提出了挑戰(zhàn)，對兩種文化之間的歧視現(xiàn)象表示出強烈不滿。這為日后科學(xué)知識社會學(xué)的興起奠定了思想基礎(chǔ)。“法蘭西迪爾凱姆學(xué)派”深受狄德羅思想的影響，在堅持“知識二分法”原則的基礎(chǔ)上，積極嘗試用自然科學(xué)的實證方法去研究知識的社會決定，他們的著眼點放在知識的起源和概念的演化上，他們的知識社會學(xué)又叫“知識發(fā)生學(xué)”。“美國芝加哥學(xué)派”因語言和地理上的障礙而循著自身的路徑發(fā)展，該學(xué)派在遵循實證主義原則的同時，注重考察社會心理對知識形成的重大影響，故被稱為“社會心理學(xué)學(xué)派”。

小學(xué)政治教案

教學(xué)目標(biāo)

認知：

1．懂得科學(xué)文化知識是推動社會發(fā)展的重要力量。

2．懂得少年兒童必須努力學(xué)好科學(xué)文化知識。

情感：

我們在認真總結(jié)幾年來計生宣教工作經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，不斷深入研究和探索新時期普及計劃生育科學(xué)知識的新思路、新方法，通過強化宣傳網(wǎng)絡(luò)、宣傳陣地、宣傳窗口、宣傳媒介四個作用，采取多種群眾喜聞樂見的形式，在結(jié)合、融入、貼近、滲透和入腦入心上下功夫，全面普及計劃生育科學(xué)知識，文秘部落有效地提高了全市育齡群眾的生殖保健知識接受率和自我保健意識。

一、強化宣傳網(wǎng)絡(luò)作用，形成全方位、立體式的宣傳教育工作格局

完善的宣傳網(wǎng)絡(luò)是計劃生育科學(xué)知識傳播普及的重要條件。幾年來，我們加大了“兩室一校”建設(shè)力度,共投入近400萬元，用于各級人口學(xué)校、服務(wù)站（室）建設(shè)和電教設(shè)備、宣傳圖板的購置。市、鄉(xiāng)、村三級人口學(xué)校和服務(wù)站(室)進一步提檔升級，全市177個村全部配備了電教設(shè)備和宣傳圖板，設(shè)立了圖書角（鎮(zhèn)級圖書50種以上，村級30種以上），為普及計劃生育科學(xué)知識創(chuàng)造了良好的條件，為育齡群眾提供了溫馨、舒適的宣傳和服務(wù)環(huán)境。市、鄉(xiāng)、村三級都組建了計劃生育科學(xué)知識宣傳服務(wù)隊，計生宣傳員攜帶各種流動宣傳展板、宣傳資料和五期教育、優(yōu)生優(yōu)育及生殖保健知識錄像帶，不間斷地深入村屯，巡回講解五期知識、優(yōu)生優(yōu)育和生殖保健知識（包括男性保健知識），同時播放錄像，開展電化教學(xué)。我們加大了男性生殖保健知識的宣傳服務(wù)力度，逐村舉辦男性生殖保健知識培訓(xùn)班，在市、鄉(xiāng)兩級服務(wù)站都開通了男性生殖保健服務(wù)熱線，接待男性患者咨詢，深受男性育齡群眾的歡迎。對孕產(chǎn)期等特殊人群和居住偏僻的死角死面，計生宣傳員還登門入戶送知識、送溫暖，將各種宣傳品送到家、講到人。為了保證宣傳效果，我們在各村培訓(xùn)了一批村級計生宣傳員，大的村有8到10名,小的村也有5、6名。這些村級宣傳員深入到田間地頭，組織育齡群眾開展計劃生育知識學(xué)習(xí)，宣傳避孕節(jié)育、生殖保健知識，成為一支活躍在鄉(xiāng)村的、永遠不走的宣傳隊伍。現(xiàn)在，全市已經(jīng)形成了市、鄉(xiāng)、村三級全方位計生知識宣傳網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)筑了立體式的宣傳教育工作格局。

二、強化宣傳陣地作用，開展面對面教育，提高宣傳教育質(zhì)量和水平

我們充分發(fā)揮人口學(xué)校教育主陣地作用，強化面對面教育，在集中教育過程中，聯(lián)系不同階段的活動內(nèi)容，按人群類別，分類施教，同時注意宣傳教育內(nèi)容的連續(xù)性。如對婚前期的待婚青年，進行青春期保健、如何正確對待戀愛、婚姻、家庭等專題教育，鼓勵待婚青年響應(yīng)國家號召晚婚、晚育；對新婚期、孕產(chǎn)期的夫婦，進行保健知識、三優(yōu)知識和“生男生女都一樣”專題教育，鼓勵他們樹立正確的婚育觀，自覺少生、優(yōu)生、計劃生育；對避孕節(jié)育期的夫婦，全面開展了生殖保健、避孕節(jié)育、知情選擇、“計劃生育丈夫有責(zé)”等教育，鼓勵他們做計劃生育的主人，勤勞致富奔小康；對退出育齡期的夫婦，開展了生殖保健教育，鼓勵他們關(guān)心支持計劃生育，破除舊的婚育習(xí)俗，樹立“男女平等、女兒也是傳后人”等新觀念。宣傳范圍也由育齡期的婦女?dāng)U展到退出育齡期的婦女，由女性擴展到男性。在集中教育過程中,我們堅持了"六個結(jié)合",增強了針對性，提高了教育效果。一是把集中講課與電化教學(xué)相結(jié)合，穿插播放五期知識、生殖保健知識（男性生殖保健知識）錄像帶，增加了群眾的學(xué)習(xí)興趣。二是把集中講課與“三查一治”服務(wù)相結(jié)合，在每次進村婦檢之前，利用人口學(xué)校先集中講課，然后再進行查病、治病服務(wù)。在服務(wù)中，根據(jù)每個婦女的具體情況，有針對性地講解各種避孕節(jié)育方法和各類婦女常見病，提高了群眾對“知情選擇”的了解和自我保健意識。三是把講解計生政策和避孕節(jié)育、生殖保健等計劃生育科學(xué)知識與傳授生產(chǎn)、生活科技知識相結(jié)合，不僅讓群眾了解人口國情，掌握計劃生育知識，還向群眾宣傳新的生育文化、生活方式和發(fā)家致富的實用技術(shù)，滿足了群眾求知、求富、求美、求樂、求健康的愿望。每年“科普之冬”期間，我們都與農(nóng)技、畜牧等涉農(nóng)部門密切配合，組成聯(lián)合宣講組，深入鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村屯開展科技培訓(xùn)，農(nóng)民非常歡迎。四是把集中講課與座談、討論、提問解疑相結(jié)合，采取邊講課、邊討論、邊提問、邊咨詢的方法，活躍了學(xué)習(xí)氣氛，加深了群眾對各類計劃生育知識的理解和記憶。群眾反映：“這樣講，我們能聽得懂，記得牢”。五是把集中講課與圖書閱覽相結(jié)合。我們充分發(fā)揮人口學(xué)校圖書角的作用，在集中講課時，組織群眾閱讀圖書，還建立了圖書借閱制度，提高了各類圖書的利用率。六是把集中講課與發(fā)放宣傳品、開展知識問答相結(jié)合。我們將計劃生育各類知識宣傳單、宣傳冊裝進精心制作的宣傳袋，發(fā)給群眾，并在人口學(xué)校進行集中輔導(dǎo)講解，開展知識問答，增強了學(xué)習(xí)效果，提高了群眾的接受率。去年以來，市、鄉(xiāng)、村三級人口學(xué)校共辦班1044期，參學(xué)者達44892人次。其中男性保健培訓(xùn)班285期,培訓(xùn)男性育齡群眾12000多人次。在前兩年已下發(fā)4萬個計劃生育宣傳袋的基礎(chǔ)上，我們又設(shè)計制作了2萬個精美別致的宣傳袋發(fā)給了已婚育齡家庭；購置、印發(fā)了10萬份計生條例、《決定》、生殖保健系列叢書、男性生殖保健等各類計生宣傳冊、宣傳單，使每個育齡家庭都有5種以上宣傳品，育齡群眾受教育面達到95%以上。育齡群眾在宣傳與服務(wù)活動中受到了深刻的教育，進一步掌握了生殖保健知識，提高了自我保健的能力。

三、強化宣傳窗口作用，搞好宣傳環(huán)境建設(shè)，營造濃厚的宣傳環(huán)境氛圍

【內(nèi)容提要】本文對從科學(xué)哲學(xué)到科學(xué)社會學(xué)這一元科學(xué)研究發(fā)展趨向作了評析。認為：傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)的定位具有很大的局限性，尤其是難以將社會歷史的觀點貫徹到底；科學(xué)社會學(xué)的研究不僅有助于彌補科學(xué)哲學(xué)的局限性，而且也為整個元科學(xué)的研究開辟了廣闊的前景；但是，科學(xué)社會學(xué)（特別是科學(xué)知識社會學(xué)）也有其自身的限度，并不能取代科學(xué)哲學(xué)對科學(xué)內(nèi)容本身作深層的研究。

【關(guān)鍵詞】科學(xué)哲學(xué)/科學(xué)社會學(xué)/科學(xué)知識社會學(xué)

【正文】

傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)主要是從認識論的角度來研究科學(xué)的，并且取得了累累碩果。但是，僅僅從這個角度來研究科學(xué)顯然是不夠的。科學(xué)也是一種社會系統(tǒng)或社會體制，并且科學(xué)知識本身同社會條件也的確存在著某種聯(lián)系，因此，還需要對科學(xué)進行社會學(xué)的研究。近些年來，隨著元科學(xué)研究的不斷進展，人們越來越發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)的定位存在著很大的局限性，以致想要在原有的基礎(chǔ)上作深入研究，感到困難重重。而另一方面，由于科學(xué)社會學(xué)與科學(xué)哲學(xué)相比起步較晚，加上其獨特的研究視角和誘人的應(yīng)用前景，使得科學(xué)社會學(xué)研究正方興未艾。尤其是隨著科學(xué)知識社會學(xué)的興起，大有從科學(xué)哲學(xué)走向科學(xué)社會學(xué)的趨勢。本文對元科學(xué)研究的這一發(fā)展趨向作了評析，認為：（1）傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)的定位最突出的局限性之一，在于難以將社會歷史的觀點貫徹到底；（2）科學(xué)社會學(xué)的研究不僅有助于克服科學(xué)哲學(xué)的這種局限性，從而促進其深入發(fā)展，而且也為整個元科學(xué)的研究開辟了廣闊的前景；（3）科學(xué)社會學(xué)（特別是科學(xué)知識社會學(xué)）也有其自身難以克服的局限性，并不能取代科學(xué)哲學(xué)對科學(xué)內(nèi)容本身作深層的研究。

一、傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)的定位及其局限性

盡管關(guān)于什么是科學(xué)哲學(xué)這個問題存在著不同的意見，但是，一般說來，人們基本上還是傾向于將傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)定位于作為一級學(xué)科的哲學(xué)下面的一門二級學(xué)科。更確切地說，科學(xué)哲學(xué)的研究范圍基本上局限在認識論或方法論的領(lǐng)域內(nèi)，并且把它所研究的認識論或方法論幾乎等同于“科學(xué)的邏輯”。這在約翰·洛西所寫的《科學(xué)哲學(xué)歷史導(dǎo)論》一書中體現(xiàn)得最為明顯。他將《科學(xué)哲學(xué)歷史導(dǎo)論》寫成了“科學(xué)方法觀點發(fā)展的歷史概要”。在他看來，科學(xué)哲學(xué)主要探索下列問題：（1）哪些特征把科學(xué)研究與其他類型的研究區(qū)分開？（2）科學(xué)家在研究自然時應(yīng)遵循哪些程序？（3）正確的科學(xué)解釋必須滿足哪些條件？（4）科學(xué)定律和原理的認識地位是什么？因此，科學(xué)哲學(xué)要比科學(xué)本身的實踐站得更高：科學(xué)從事的是對事實進行解釋，而科學(xué)哲學(xué)的主題是研究各門科學(xué)的程序和結(jié)構(gòu)以及科學(xué)解釋的邏輯。（［1］，p.2）值得注意的是，約翰·洛西將邏輯實證主義和波普學(xué)派及其以前的科學(xué)哲學(xué)看作是“正統(tǒng)的”科學(xué)哲學(xué)，而將庫恩、拉卡托斯、勞丹、費耶阿本德等歷史主義的科學(xué)哲學(xué)看作是“非正統(tǒng)的”科學(xué)哲學(xué)。