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歌德有段對巴哈音樂的評論十分精辟∶「就如永恒的和諧自身的對話,就如同上帝創造世界之前,在心中的流動,我好像沒有了耳、更沒有了眼、沒有了其他感官,而且我不需要用它們,內在自有一股律動,源源而出。」圣經也談論到創造世紀之前,永恒的和諧自身對話,在《箴言》第八章我們可以讀到∶「當建立高天時,我已在場;當在深淵之上畫出蒼穹時,當上使穹蒼穩立,下使淵源固定時,當為滄海畫定界限,令水不要越境,給大地奠定基礎時,我已在身旁,充作技師。那時,我天天是的喜悅,不斷在面前歡躍,歡躍於塵寰之間,樂與世人共處。」
透過裝飾樂句、多重形象、節奏與流動的空間,巴哈的音樂揭露了創造性智慧無上自由的游戲。進一步而言,聆聽巴哈的音樂會在內心深處開拓一條寂靜的道路,這條道路讓我們通向上帝心中的體驗,結合了音樂與心靈的體驗。巴哈的音樂開啟了一條吊詭之路:最外與最內的結合,最寬廣與最隱密的相合,天與心的交融。
本文旨在探索這樣的體驗。然而,在評論巴哈的音樂創作,了解作品中天與心的交往的觀念之前,我們必須問道:巴哈的音樂世界如何啟發個人的心靈體驗?因此,我們將先探討巴洛克音樂以音的感受性為特色(lavocalite)的路德傳統中,巴哈音樂創作如何透過多重比喻法(lefiguralisme)展現天與心的面貌。
一、從圖象到體驗
詮釋的角度
對於巴哈的音樂,有一個很普遍的看法,認為巴哈音樂中詩的文本與音樂語言的關系具有圖象的特性。音樂學家史懷哲(AlbertSchweitzer,1875-1965)曾為文將此一看法推而廣之,在該出名的作品中,他寫道:「巴哈音樂創作中最重要的觀念,是圖象的詩意。作曲家追尋圖的意象┅」圖的意象被視為詩文與音樂的中介。此後,史懷哲將巴哈定位為無人能超越的描述性音樂的大師,從而運用許多主要動機(leitmotive)的資料庫,一字一句轉文為音,作為巴哈音樂語言的真正詞匯。與史懷哲同一詮釋派別的畢洛安(AndrePirro)從事《巴哈音樂語言詞典》的編纂,他寫道∶「藉由該詞典的貢獻,巴哈音樂語言里文本與音樂圖象的固定的對照性,將會展現在我們面前。」
序
米子窮居陋室,塊然而坐,抑郁之氣積于胸中,咨嗟之聲達于戶外。友人踵門謂曰:“曷為其然也?吾聞賢者不汲汲于富貴,不戚戚于貧賤,學道固如是乎哉?”米子怫然曰:“甚矣,子之不察也。吾非一身之憂,吾天下之憂也。”曰:“何謂也?”米子仰首,吁而嘆曰:“人欲橫決,大道沉已。山河破碎,萬物摧已。民人家國,危且殆已。生斯世也處斯時,子豈目無睹而耳無聞乎?吾舍是也何憂!”友人唯唯,即席,徐而言曰:“吾子亦思有以進于此乎?吾子于儒先之學伏讀仰思,優游饜飫,頗有年矣。潛然反求,超然高舉,入乎道者亦不為淺矣,而猶恬然匿跡傖父,戢影窮巷,闃無動靜,嘿無聲響,熙熙如葛天之氓,何為己之慮周而用世之志荒也?縱吾子雅不欲效姚佚突梯之俗態以自衒,然可恝然漠然,坐視大道淪喪、人心澌滅而無一言也?與其斂手兀坐而嗟嗟,孰若假借管城大放厥詞以強聒!”米子蹙額搖首而應曰:“咄咄!已矣乎,無能為矣!大地沉淪,天下滔滔,舉世皆醉,讙謔踉跳,載胥及溺,劫在難逃矣!當此時也,褐夫而振呼之,無以異乎奮螳臂以當飛車也。且子豈不聞夫張子舜徽之論乎?張子今之飽學士也,吾久為之斂衽,其數儒之罪也,曰迂闊,曰舒緩,曰泥古,曰非今,故人主優伶、豎子畜之!安有優伶、豎子而挽滔滔之天下者?人而懷張子之見者,十有其九,吾恐吾之于道愈明,斯獲罪也愈重;于先儒之學涵茹愈勤,斯忤時也茲深也。圣人復起,弗能為矣,矧吾之于道也猶未明,于先賢之學也猶未精乎?已矣夫!吾且括囊卻咎保吾身,閉關調息養吾神!”語未竟,友人隱幾囅然而笑曰:“唯唯!否否!張子學則博且洽矣,道則容有未瑩也;其言是矣,然猶未也。子奚不觀夫溫國公之《迂書》乎?溫公巍乎國相,威重天下,道德峻崇,文章爾雅,著成大典,垂為世法,百千年來,澤被無涯,洎乎今日,其書滿家,功德可謂無量矣,而其自處也以‘迂夫’!有難之者,則應曰‘子知迂之無益而不知其為益且大,子知徑之有益而不知其為損亦大’,豁如也。吾子盍去彼而取此!”米子動容曰:“雖然,奈今之大患何?”友人扣幾揚聲而出言曰:“嘻!今之大患,非迂闊舒緩、是古非今之過也,特暴虎馮河、非古是今之罪也。攫貨財捷如鷹隼,斯山河破矣;逐臭味疾似脫兔,斯道德喪矣。是今,斯有噍類無遺之虞;非古,乃有斯文灰滅之憂。故徑奔直突,無以異乎飛蟲之撲火,適以速禍;而迂行舒步,則有似臨懸崖而控奔馬,直以卻彼不測之災也。迂乎!迂乎!迂不可得,則乾坤或幾乎息矣。吾安得天下而盡迂之!吾子求道有年矣,而曾此之不悟,沮于張子之诐辭,欿然阘茸以自處,空守窮廬以長嗟,噫!吾將懼子之出諸儒而入于豎矣!且吾子儒以為學者也,豈不與聞乎儒之出處邪?儒者,仁以為任者也。世道陵夷,斯儒者用命之時也;天地晦冥,亦儒者鳴皐之機也。夫子‘知其不可而為之’,縱吾子之大言難以入乎俚耳,斯可遽得無言乎?動于衷而闕乎行,竊以儒者之學蓋不為是也。”于是米子乃憬然而悟,愀然而懼,作而拱手言曰:“善夫!子之言也。道在天壤,見隱顯微。先賢開發,殆無余蘊。小子造道也淺,無能為役于發明。無已,愿承吾子之命,挹取先哲之意衍之以為斯世勸。雖固知人之視之也若蜾蠃之于螟蛉,然猶或愈于斗室孤自長咨嗟、徒有四壁以為應也。”友退,爰拔不律,行以成文。
己卯孟夏序于精一書屋
一引言:“不遠復無祗悔”
二十世紀即將結束。回首百年,撫今追昔,我們不由地會有一種“天翻地覆”的感觸。百年之間,我們人類繼工業革命之后又卷入一場對社會影響更為深刻的信息革命,從而由機械文明走向電子文明。當今的世界面貌異相紛呈,光怪陸離,倐忽一變。其變幻之紛繁驅馳著生活在今天的人們奔走喘息,使其神經緊繃,頭暈目眩,在物理上、生理上和心理上都有疲于招架、難以消受之勢。
就我們中國人而言,二十世紀更是掙扎著向前奮闖和沖刺的世紀。政治革命和運動此起彼伏,波瀾壯闊。科技、經濟長足發展。特別是最后二十年間,由于“科技、經濟掛帥”在很大程度上取代了“政治掛帥”,“物力”突飛猛進,社會面貌日新月異。