我國公民道德建設研究
前言：本站為你精心整理了我國公民道德建設研究范文，希望能為你的創作提供參考價值，我們的客服老師可以幫助你提供個性化的參考范文，歡迎咨詢。
摘要：加強公民道德建設是社會主義精神文明建設的重要內容，梳理和歸納我國公民道德建設研究的相關成果能夠為新時代公民道德建設提供堅實的理論保證。這些研究涵蓋了社會公德、職業道德、家庭美德和個人品德領域內道德建設的倫理困境，而公民自身道德結構建設和公民道德建設的社會環境治理和改善是有效進行公民道德建設的雙重路徑。
關鍵詞：公民道德建設；困境；路徑；相關研究
2019年10月，中共中央、國務院印發了《新時代公民道德建設實施綱要》（以下簡稱《綱要》），與2001年《公民道德建設實施綱要》相比，《綱要》在充分吸收以往系列優秀研究成果、充分借鑒過去成功建設實踐經驗的基礎上，結合新時代我國國情社情民情的重大變化以及公民道德建設環境、階段、重點任務的變化發展，對新時代背景下公民道德建設的方向引導和問題解決，更具適切性和針對性。因此，為回應現實關切，本文將對新時代公民道德建設重點領域內存在的道德失范問題及道德建設路徑研究等相關成果進行了梳理和歸納。
一、當前公民道德建設困境的相關研究
自黨的十八大勝利召開以來，中國特色社會主義進入了新時代。一方面，在以習為核心的黨中央領導下，社會主義核心價值觀深入人心，公民道德狀況整體上呈現出不斷進步的態勢,包括對社會公德的總體認可、對職業道德的基本肯定,對家庭道德、個體道德的客觀評判等；另一方面，我國公民道德建設在取得成就的同時，一些領域內道德失范現象仍大量存在，新時代公民道德建設依然面臨著困境與挑戰。
1.社會公德領域內的倫理困境。社會公德是公民道德建設的基礎工程，反映人類社會生活最普遍的關系。隨著網絡信息技術對現實生活的滲透，人與人之間的社會關系已經打上明顯的網絡化烙印。因此，社會公德已經不再僅僅包含現實道德境遇，網絡空間道德有了與社會公德領域相關的內容，并關乎每一個公民。由于其傳播速度快、影響力大和反饋及時等特征，網絡空間在短時間內迅速成為我國大眾輿情的主要聚集地，并引發倫理沖突。如唐凱麟等學者指出，網絡輿情過程中的倫理困境表現在網絡正義與網民隱私、網絡自由與網絡秩序、新聞真實與商業利益、負面信息與媒體責任、法律原則與網民道德觀五個方面。[1]網絡空間面臨的復雜道德問題必然導致網絡內容建設困境，即網絡內容控制和空間言論自由這兩方面的困境。[2]
2.職業道德領域內的倫理困境。職業道德是公民道德成熟的標志，與公民道德意識緊密聯系。近年來師德失范現象屢屢出現，如少數教師育人意識模糊、教學態度敷衍、功利思想突出、道德行為扭曲等。[3]同時，我國學術界學術不端甚至學術腐敗現象還未能得到遏制，有少數人因學術的專業化和職業化，越來越背離“初心”和“出發點”，進而淪為謀取功名利祿的工具，走上了無“道”之路甚至歪門邪道。[4]此外，官德建設已經成為全社會關注的問題。有學者分別在2007年和2017年對影響不良道德狀況的主要責任因素做了實證研究，指出“‘以權謀私和官員腐敗’依舊被認為應當負主要責任，并取代‘社會不良影響’成為第一責任因素”[5]。
3.家庭美德領域內的倫理困境。家庭美德建設是公民道德建設的細胞工程，而婚姻是家庭的基礎。有學者通過實證研究指出，當代婚姻家庭面臨婚姻道德觀念混亂、婚姻家庭暴力問題持續存在、現代擴大家庭引發的婚姻家庭矛盾等道德困境。[6]此外，中國傳統社會存在的相對平衡的家庭代際倫理關系也危機四伏，傳統孝道在當今的家庭美德建設中遇到了重重困境。[7]同時，當代家庭鄰里之間的道德心理呈現低信任甚至是不信任感，鄰里之間的關系逐漸弱化并向單子化方向發展。[8]
4.個人品德領域內的倫理困境。公民道德建設的成果最終會落實在個人品德的提升上。然而，當下我國個人還存在以極端自私自利和利己主義為本質的“損他利我”的道德認知及行為，特別是那些使自己“損他利我”的行為方式變得十分隱蔽的“精致的利己主義者”，這些利己主義者通常通過所掌握的豐富知識和優雅的言行舉止來包裝自己，但其危害性更大。[9]同時，在道德生活中還存在“知行不一”甚至“知行對立”等個人品德失范問題，并主要表現在兩方面：一是明知而不為，如道德冷漠現象的發生；二是明知而故犯，如在部分人身上會表現出故意作惡、自己不為善甚至抨擊別人為善、幾乎否定任何道德宣傳說教等。[10]
二、關于公民道德建設路徑的相關研究
1.公民道德建設的內在路徑。馬克思認為道德的本質在于人類精神的自律，立足通過個人德性的提高來實現對行為的調控。而個體道德品質的形成是一個極其復雜的過程，近幾年學界研究主要集中在如下幾個方面。一是形成公民道德認知。道德認知是個體道德品質形成的先導和基礎，是個體道德品質形成的重要路徑。有學者認為，優秀傳統文化的傳承汲取和精神動能對道德認知的作用是不可忽視的，認為要發揮優秀傳統文化基因的印刻傳承，使其中的核心價值理念既符合社會政治發展的要求，又與人們的思想道德追求目標相一致，最終融入并成為人們的觀念共識和行為習慣。[11]二是培養道德情感。只有真切的道德情感、內在的靈魂觸動，才有可能在外在紛繁復雜的利益困擾和功利糾結中堅守道義，不迷失本心。而對于培養什么樣的道德情感的研究，有學者認為，羞恥是道德世界最具革命性的力量，并指出重建嶄新的社會道德秩序，應該以培植與提升個體自我的羞恥感為基礎。[12]同時，要培養對自然界的敬畏之感，要遵循自然規律，按照自然規律和自然法則安排人類的生產與生活，用生態道德來調節人與自然之間的關系，恰恰是人類對自然心懷敬畏的必然要求。[13]三是提升道德素養。道德的歷史性與階級性對公民道德素養水平是一極大考驗。因為人們在社會生活中要面對實際的道德選擇，常常會經歷內心沖突，一方面要經受內心道德理念的檢閱，按照道德規范的要求，自覺確定道德動機，選擇道德行為；另一方面要面對外界的各種考驗和誘惑，權衡利弊得失。而對于提升道德素養的方法，有學者認為要在努力學習中厚植和涵養自身道德素養。[14]四是推動道德實踐。道德實踐是加強公民道德建設的重要途徑。但道德實踐面臨的問題是并非所有的道德行為者都能洞悉道德規則，并依照道德規則進行道德實踐，而如何使其更加簡單有效是學界研究的重點所在。因此，有些學者強調通過道德典范示范效應推動新時代公民道德實踐，認為參與并效仿道德典范的美德品質及行事風格，是智慧上相對遜色的道德行為者在尚不能洞悉道德規則的情況下選擇美德生活的一種簡單有效途徑。[15]
2.公民道德建設的外在路徑。基于我國處于市場經濟發展初級階段的實情以及當下公民道德素質參差不齊的現狀，僅僅依靠個人的覺悟和自覺是難以抵制各種利欲誘惑的，學者們偏向于通過道德教化與道德治理有機結合的模式進行公民道德建設。一是提高公民道德教育有效性。人的道德品質不是與生俱來的，而是通過后天教育和日常實踐逐漸形成的結果。因此，為提高公民道德教育有效性，應注重受教育者主體性的發揮，在目的上實現受教育者通過知而指導行，在結果上落腳于受教育者良好德性的形成。[16]在新時代公民道德教育方式的選擇上，有學者認為道德教育應運用道德教育引導的方式將外在道德規范轉化為人們的道德自覺。[17]還有一些學者認為道德教育應該分層次化，即道德教育要做到因人而異、因材施教，以此來提高道德教育有效性。有學者提出，為使思想道德教育的效果擴大化與精準化，在公民道德教育手段的選擇上可借助于數據收集和算法計算，從而更準確地描繪出教育對象的思想狀況，給出教育對象的數字圖繪；通過數字平臺和數據采集、分析，實現精準的思想道德教育。[18]二是推進道德治理實踐。為全面帶動新時代社會道德水平的整體提升，在進行道德教育的同時，也要進行道德治理。道德治理是一個系統過程。學界認為推進道德治理實踐需要政府、社會、公民個人協同治理的“共治模式”[19]，且在治理過程中，要重點把握正利益與正觀念、正法制與正人心、正官德與正民風這三種關系的協調聯動，由此起到對“現實的各種利益矛盾和社會秩序發揮調節、激勵和引導作用”，達到“人心之善與法制之良”的良性互動，并推進“國家治理現代化和帶動社會風氣好轉”。[20]新時代面對新問題、新挑戰與新矛盾，學者們對有關道德治理目標、策略的研究展開了討論。在道德治理的目標上，有學者從明確道德治理的目標入手，指出“道德治理目標要有層級性”，即依據不同階段設置不同的道德治理目標，從而達到培育好的人與善的社會的終極目標。[21]在道德治理策略上，有學者強調法律和行政規章的剛性規約、支持與保障機制在新時代公民道德建設中發揮著不可或缺的作用。[22]同時，輿論監督機制在道德治理中的作用是不可忽視的。中國正在經歷從“熟人社會”向“陌生人社會”轉型的現實，輿論監督機制是有其必要性的。而對于如何實現對陌生人進行有效的社會道德監督機制，有學者基于大數據技術指出，“通過大數據固定違德個體身份，進而形成固定的社會輿論，從而實現‘德—得’相通的道德運行機制”[23]。除此之外，公民道德建設獎懲機制在公民道德建設中也發揮著重要作用。特別是在反腐斗爭形勢依然嚴峻的情況下，一些學者對黨員領導干部的獎懲機制進行討論，認為要從完善薪酬待遇體系等方面建立健全干部廉潔自律機制。綜上所述，在如今高速發展的社會中，隨著生產方式不斷改變逐漸顯現的道德問題，與必須緩慢深入的理論研究之間的矛盾是永恒存在的。因此，公民道德建設相關研究還有許多地方亟待進行更為深入的理論剖析。例如，從過去的研究成果來看，對傳統道德深入發掘還不夠系統，評價不夠理性，且傳統道德傳播內容與呈現形式吸引力較弱、受眾接受效果不佳，等等。
作者:馬余露 陳若水 單位:華中師范大學馬克思主義學院
