雅思貝爾斯主義的教育哲學
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一、時代的精神困境：雅斯貝爾斯存在主義的原點
在經歷了機器工業革命的近代進程、世界范圍內頻繁的戰亂、信仰的缺失、技術的無情傳人之后，雅斯貝爾斯所處的時代陷入了一種精神上的困境。技術的闖入動搖了人存在的根基，引起了人們內心深處的震顫，傳統的價值觀念的信仰迅速在人們內心深處崩塌，人們對科學技術的無上崇拜和信仰，遮蔽了科學的本真意義。在這種時代背景下，人進人了一種“被拋棄”的狀態，人的無根生存令哲學家們苦苦思索而不得其解。產生了由科學和技術帶來的各種摧毀傳統秩序的現象，在技術主導的社會中，人失去了對連接過去與未來的歷史延續性的感覺，人不能保持其為人，過著這種無根生活的人的數量正繼續不斷地增加。雅斯貝爾斯這樣形容道：“代表這個世界的精神態度已被稱為實證主義；實證主義者不想高談闊論，而是要求知識；不想沉思意義，而是要靈活的行動；不是感情，而是客觀性；不是研究神秘的作用力，而是清晰地確定事實。”【1他敏銳地甄定出在人們的社會和私人生活中，人的本真存在被遮蔽，人們對關注終極價值已經沒有過多的興趣，傳統的價值規范正在失效，教育的本質和功用莫衷一是。令雅斯貝爾斯感到不安的，不僅僅是科學與技術，還有那個時代的人、人的意識、人的行動和思想，即人的存在。經歷了兩次世界大戰后，雅斯貝爾斯認為要用存在主義的精神力量來喚醒沉睡的人們。以雅斯貝爾斯、海德格爾、薩特、加繆為代表的存在主義哲學家和思想家從20世紀20年代開始，逐步形成了存在主義的哲學體系。存在主義曾在許多國家得到廣泛傳播，是西方世界一種國際性思潮，特別是在戰后，存在主義突破哲學的軀殼而廣泛滲透到文學、藝術以及社會生活的各個領域。正是在無可逃避的邊緣境況中，存在主義試圖為人的自由發展找出突圍的路徑：人體驗到可能的生存，即體驗到自由，從而返回到自身，實現生存。存在主義認為：個人的存在是一切存在的出發點，哲學研究應重視個人存在。每個人都有它存在的價值，人是不可替代的自由人，確認“人存在著”這件事本身就具有終極的絕對意義。人不僅生存著，而且知道自己生存著，人以充分的意識研究他的世界，并改變世界以符合自己的目的。他不僅僅是尚存在的能知者，而且自己自由地決定什么將存在，人之作為人的價值是人的精神價值。存在主義的教育目的就是使每一個人都認識到自己的存在，并形成一套不同于他人的獨特的生活方式。教育要喚醒人、幫助人進行自我選擇，并對自己的選擇負責，實現自身的價值。
二、存在主義的教育本質論
近代德國的古典哲學和古典大學中的教學與研究相結合的理念，在世界范圍內產生了深遠的影響，這與德國的教育和文化觀念是密不可分的。德意志民族對于教育是相當重視的，也產生了璀璨的精神文化。雅斯貝爾斯對教育的本質進行了苦苦的探索，他認為教育的本質是基于人存在的基石之上，他認為教育要培養整全的人，整全的人意味著“完人”，即通過千百年來人類歷史上各種優秀人文傳統精神，培養人們完整的精神生活。雅氏高度重視教育在一個國家和民族中的地位，他認為教育決定著人的未來實存，教育的衰敗將意味著人類精神的萎靡，教育決定著人們的精神生活的高度。但是，當時的教育在雅氏看來卻存在著不少的困境：(1)不少國家掌握著本國教育的支配權，按照國家的強力意志和目標去塑造人格，這樣的教育以犧牲精神自由為代價而獲得了一種整齊劃一的平庸特征，教育領域尤其是高等教育的計劃性和高度專門化技能訓練和養成使教育失去了其本真的存在方式。(2)在20世紀中期，由于受到戰爭和政治的困擾，教育被沖擊得不成體系。在這樣情勢下，人們似乎忘記了對教育本質的追尋，教育偏離了其本質。教育學家熱衷于教學實驗和教學技術的研究，卻忽視了整全學生的精神歷練。具有實質內容的教育正在瓦解而變成無休止的教學法實驗。在實證主義和技術萬能的指引下，教師也熱衷于研習教學法，熱衷于實證調查，把很多教育理念理解為教學內容和教學技術試驗，與真正的教育本質形成了悖謬。(3)教師沒有與學生進行主動的、平等的精神交流，經院式教育過分強調教師的權威，教師們論述教育的著作層出不窮，不斷變換教學技巧，缺乏統一的教育思想來引領自己的教學實踐方式。教師權威式的指令不容許學生對自己的授課內容進行質疑，灌輸性質的教育教學主導著各類課堂。教師耳提面命，過度的專業化使得學生在精神上未受到應有的人文陶冶，思維方式的訓練和理性的培養在學校內棄如敝屣。雅斯貝爾斯澄清了教育的可能路徑，他甄定教育依存于某種既超越它而又是它本源的東西，即依存于精神世界的生活。教育是人存在的一種方式，依賴于精神的不斷生成與超越，通過教育可以使人真正成為人，從而獲得反思和辯駁能力，成為具有自我構建和自我抉擇精神的成人。通過教育，讓人“祛魅”，擺脫歧見，用整全的眼光看待實存。他一針見血地寫道：“所謂教育，不過是人對人的主體間靈肉交流的活動，包括知識內容的傳授、生命內涵的領悟、意志行為的規范，并通過文化傳遞功能，將文化遺產教給年輕一代，使他們自由地生成，并啟迪其自由天性。”_2他把教育活動視為一種宗教徒似的信仰實踐，教師必須有自己堅毅的教育信仰，并為這個信仰而勇毅地探索。教師作為一個真正的教育者，必須有對教育事業有若宗教般的虔誠和熱愛，對教育本質的深刻理解和把握。如果沒有信仰和虔敬之心，只會降低教育的應有品格。從人的存在出發，雅斯貝爾斯闡釋道：“教育，不能沒有虔敬之心，否則只是一種勸學的態度，對終極價值和絕對真理的虔敬是一切教育的本質。”L2對終極價值和真理的追求，反映出了教育場域內師生是學術共同體的特征，也反映出了人的回歸或者說人的價值的回歸才是教育改革的真正條件。在澄明教育的本質后，雅斯貝爾斯認為教育改革的首要步驟是提高教育在一個國家和一個民族的地位，提高各級學校教師的社會聲望，通過教育事業對一個民族和國家文化進程的長遠影響，提升教育在提高國民心智基調中的作用和地位。這與我國當下的優先發展教育戰略、“育人為本”的教育方針是不謀而合的。
三、存在主義的人的生成論
與薩特、海德格爾等存在主義哲學家的觀點類似，雅斯貝爾斯也認為“存在先于本質”，教育的過程就是人不斷自由生成的過程，人的生成來源于歷史和自身持續不斷的重復努力。這與古希臘哲人所說的“認識你自己”、“成為你自己”的自由教育思想內涵是一致的。教育正是借助個人的存在將個體帶入了社會的全體之中。教育是幫助每一個人自由地生成，成為他自己，而非受千篇一律的教學計劃所鉗制。個人通過教育將自我心靈深處無限地敞亮，驗證了柏拉圖所說的洞穴隱喻，單個的個人出現在澄明的存在有限性之中，只有接受過本真教育的人，才能實現自由的生成。雅思貝爾斯認為，成功的教育并不是學生學業成績的獲得，不是整齊劃一的教育結果，不是實用知識和技術的嫻熟，而是影響學生的精神生活的教育，這是人的生成所必需的條件。在存在主義視野下，人的生存是一種自我存在的可能性，個人被贈與無條件的自由，在生存當中生成自身；存在主義注重個人的價值，注重強調個人自由與自覺的價值。但是在規訓如律令般的時代精神狀況下，人以及人的存在發生了異化，如何回應和扭轉人異化的狀況，成為了人們以及每一個人爭取自身真正本質的自覺斗爭。生成是絕對地個體性的，人作為生存，不可能在實質問題上接受他人的建議，不可能遵照某種客觀的、普遍的原則來生成。人的存在始終是一個富有活力的、無終結的生成過程，是對存在的可能性不斷形成新意識、把握自我實現的可能性的連貫運動。個人如何通過超越一切客觀給定性的、闡明生存的哲學，意識到實現自身無可替代的、唯一性的“生存”以及“真正的自我存在”的可能性。在人的生成過程中，個人在依靠權威做出的令人信服的戒律與命令時，會陷入束手無策的境地。相反，個人在傾聽完整的現實的聲音時，會鼓起負責的勇氣；人不可為這世上可理喻的、權威的、強有力的事物起見而放棄自己的自由，意味著人應當擔負起自己無法逃遁的責任，即自由地放棄自由。人在生成過程中，人如何抉擇，選擇什么道路，都取決于人自己。人的存在的深度取決于它在這種傾聽與生成中所獲得的深度。歸結到存在主義的內核，即人的存在就在于生成為人。基于人的自由生成論，雅斯貝爾斯對大學教育格外關注，他認為大學教育是一個人思想和精神逐步趨于完善的階段，他把學術自由看成是大學理念的核心因素。大學從起源之日起，就把為大學的學術自由而與教會和政府進行斗爭擺在了首位。大學的學術自由是大學保存其生機與活力的價值訴求。大學教育不僅是高度專業化的訓練，更重要的是培養學生科學研究事物的態度和能力，形成學生自我省察的思維能力。師生以絕對真理和終極價值為目標，批判性地從事研究與教學。在大學里尤其要重視人文教育，人文教育是關于人的精神成人的教育，通過人文教育，喚起每一個人認識的轉向，從而實現大學生的自我生成。
四、存在主義的人的超越論
正是由于人的生存是一個不斷自由生成的過程，在生成過程中，伴隨著人的不斷超越。但是由于時代精神氣象的萎靡和教育的失落，教育領域中存在著教化的普遍降格與能力的專業化傾向，人們對于“我是誰”、“我要到哪去”等哲學的本源問題苦苦思索而找不到答案，一是人們對本真教育的一無所知，二是對自身需求的無知。雅斯貝爾斯在這個時候，以存在主義為本源，深刻地揭示出：任何一個人都有無限的潛能，只是他還沒有意識到這種潛能如何得以實現。他希冀通過本真的教育，使人們無條件地追求知識和絕對真理，人的無限潛能能夠使人找到終極價值，實現人的超越。為了印證人類歷史上存在過精神超越的現象，雅斯貝爾斯提出了“軸心時代”的概念。公元前800年至公元前200年，在雅斯貝爾斯定義為“軸心時代”的時期，在巴勒斯坦、波斯、印度、中國、小亞細亞和希臘形成了人類的新思想基礎。重大的宗教、哲學與先知的詩作紛紛展現出來，人類由此取得了延續至今的規范性結構。他認定在那個特殊的時期，各地都呈現出這個時代的新穎之處，即人意識到完整的存在，意識到自身及自身能力的限度，人感到世界的可怕與自身的渺小，提出了極端的問題，在面臨深淵時需求解放與解脫。人在意識到自身能力的限度時，為自己提出了最高目標。軸心時代的思想文化是一個歷史事實，相反，將它提升為世界文化的軸心，則是一種歷史哲學評價，雅斯貝爾斯將軸心時代當作向心的人的存在轉折，當作至今的人類生活規范的起源。那一時期創造出了至今仍在使用的基本范疇，創生出了至今人們仍據以生活的世界性宗教的思想苗頭，那是一個神話為邏輯的時代，是哲學的開端，那個時代首次出現了哲學家，人們勇于作為個人依賴自身，人實現了精神上的一次偉大超越。在教育領域，雅斯貝爾斯認為超越實質上是人的自由生成。自由生存意味著不斷地超越，超越人原有的精神構造，從而重新筑造新的精神氣象。一個國家要想振興教育精神，就必須讓教育的內涵超越實用的技術教育和宗教限制。自我遺忘的教育傾向一向存在于人身上，這意味著教育的目的是實現人的自我教育，喚起人們自我教育的意識。教育需要人從規訓中脫身出來，以免迷失于不經思考的理所當然之事，固定在學習生活模式之中。教育哲學思考就是意識到自身的起源、回歸自身，在內在教育行動中依靠自己的力量來實現自我超越的決斷。教育過程中，超越是每一個具體的個人由有限和相對通向無限和絕對的活動，那么它就表現了人的自由的真正存在。通過教育，人感受到深刻的自我存在與澄明的超越所具有的無條件性，在超越中人找到了無窮理解的根源，回歸到自己的自由本性，成為本真的、獨立的人。
五、存在主義的人的陶冶論
如何使人回歸人的本真存在，是雅斯貝爾斯思考的另一問題。在他看來，教育違背了其本質，占有知識并不等于陶冶。各種實用的學科和課程，如經濟學、醫學、工程和技術學科的知識被擺上了很重要的地位，成為人們迅速獲得各種經濟和物質利益回報的工具，人成為了其自身的工具而不是目的，人們通過利用各種實用知識和技術可以獲得物質上的富裕，積累大量的物質財富，但是精神世界卻愈加貧乏。雅斯貝爾斯對這種工具理性和科技至上進行了嚴厲的抨擊，他指出“本來是理想的陶冶，現在卻只為了考試學到一些很快就被遺忘的知識。”他認為，他把人的精神塑造用陶冶的方式來完成，教育應懷有一種陶冶的理想來糾正這種現象，唯有陶冶的知識能夠改變人、幫助人成為他自己。雅斯貝爾斯認為教化是一種文化的過程，即人的文化教育的過程，教化包含了對已經存在的諸形式的思索，包含作為高度準確的洞見和認知，包含關于事物的知識以及運用詞語方面的熟練，文化通過個人的存在使個人進入對整全的認識。人之所以成為人，乃是讓精神內涵充斥于人的想象力以及活力的空間。在他看來，古典的精神文化是精神內涵的代表，古典的精神為塑造西方人的理性提供了基礎，個體的每一次偉大的提高都源于同古典文化的重新接觸，如古希臘時期的文明以及文藝復興時代喚回對人和人性的關注。雅斯貝爾斯的陶冶方式主要是通過文學、詩歌、藝術、歷史和哲學來實現。他認為，文學和詩歌用文字的形態，凝合了人世的精神鏡像，使人們感到精神的溫潤；歷史通過對鮮活的人物事件的回憶，使人們重新認識各種興亡更替，使人們更清晰地看待當下生活；藝術通過形象的描摹，用意境和想象的視角來展示各種精神生活；而哲學對本源和認識的探究，使人們認識的視域不斷深化，對于人如何過得更為幸福啟明了方向；這些陶冶方式是現代的技術所不能給予的。他的陶冶體現了培養自由全人的思想。他認為，凡曾讀過古典詩人、哲學家和歷史學家的作品的人，凡通曉數學、研究過《圣經》以及自己祖國的富有想象力的偉大作家的作品的人，都可能進入一個無限靈活而廣闊的世界，這個世界將賦予他一種不可剝奪的內在價值，將授予他開啟其他世界的鑰匙。雅斯貝爾斯把陶冶上升到了一個國家和民族的高度來論述，他堅信，衡量一個民族的精神面貌，可以從這個國家或民族的文化陶冶看得出來，人們越是對文學、藝術、哲學熱衷與敬畏，越是大量產生人文學者和人文精神的國度，其民族的精神高度將會燭照更多的民眾心靈。同時他注重古典哲學在陶冶人的心靈上具有不可取代的作用。他這樣形容古典哲學：偉大的古典哲學以一種系統性力量、一種趨向深遠的開放性而在一定程度上取得了完善的思想與豐富的內容，這使得它成為一切嚴肅的哲學思維至今不可或缺的基礎與訓練。在他的心目中，有少數幾部哲學著作的思想意義就像偉大盼藝術品一樣無窮無盡，如柏拉圖、康德和黑格爾的哲學著作等。他指出，一部偉大的哲學著作包括了一切，研究一部著作，就是在研究哲學的整個王國，就是在研究整全人的精神世界，而這都是人的陶冶所不可或缺的內容。
六、存在主義的人的交往論
對人類歷史上出現的教育類型，雅斯貝爾斯將其劃分為在修道院或宮廷學校、教會學校中的經院式教育，強調教師絕對權威的師徒制教育，平等對話的蘇格拉底式的教育。雅氏認為只有蘇格拉底式的教育才是真正喚醒人的潛在本質、使人自我認識的教育。蘇格拉底教學法實質上是一種雙方基于平等地位、共同探求未知的交往方式，這種交往的實質是精神自由的交往。雅斯貝爾斯認為，交往是人存在的基本方式。每個人通過交往促進他人的主體性發展，同時反過來也促進自我的主體性發展。雅斯貝爾斯存在主義教育哲學思想的一個核心性概念是交往，他將哲學理解為共同性的哲學，在這種哲學中，做哲學沉思之人不僅彼此關聯，而且為了自身的生成起見而必定彼此關聯。交往的形成以生存為前提，生存在交往中實現自身。交往指向存在的本源，交往的雙方是確立了絕對意識的兩個獨立價值主體，交往的性質是自由的，交往的結果是人的主體性的構建與重建。至于交往的目的，可以說是主體精神的傳遞，也就是生命意志與文化遺產，在導向存在本源的意義上，也可以說是無目的。作為人的本真的自我存在，生存只有在與另一個自我存在的交往中才是真實的，單個的人并不是人自身，他也并不能成為一個本真的人。對于雅斯貝爾斯來說，交往是存在之路，也是真理之路、人類大同之路。只有在交往中，教育才可達到其目的，只有在交往中，各種目的的意義才最終建立起來。在教育領域，雅斯貝爾斯認為通過交往既可以理解他人和歷史，也可以理解自己和現實。教育的一項重要任務是生命的精神交往，應該允許師生一起開展平等的主體間交往，師生的成就都是在學術共同體內的密切交往中實現的。大學是一個由學者和學生組成的、致力于尋求真理之事業的共同體J。大學教育在本質上應該是蘇格拉底式的教育，教師就如同蘇格拉底，不斷地向學生發問，讓他們認識到自己智識結構中自相矛盾之處，從而導引出新的真知。師生都以整全的精神生活為目的，以學術為志業，追求絕對真理和終極價值。
七、存在主義教育哲學對當下教育的有益啟示
當下教育面臨著技術化、工具化、功利化的裹挾，如何走出這種困境，雅斯貝爾斯的存在主義教育哲學為當下教育提供了許多有益的啟示：國家應將教育作為一種提高民族文化品格的優先發展事業，教育者應將教育作為一種基于信仰的崇高使命活動，教師應關注學生的自由生成，這種生成是基于師生雙方平等的自由交往。教育應引導學生對原有智識結構的不斷超越，學校應重視人文陶冶在學生的精神成人過程中的作用，這對于提倡個性化教育和全面發展的素質教育的當下教育而言，仍具有振聾發聵的啟示意義。
