教育愛的缺失策略

前言：本站為你精心整理了教育愛的缺失策略范文，希望能為你的創作提供參考價值，我們的客服老師可以幫助你提供個性化的參考范文，歡迎咨詢。

一、教育愛及其特征

教育愛是指廣大教育工作者基于對教育事業的熱愛，在教育活動中對學生的呵護、尊重、理解，具體表現為教育工作者良好的職業素養、高尚的職業道德、豐富的職業內涵以及富有人道的教育思想。

1、教育愛的內涵

從愛之主體來看：不僅包括教師對學生的愛，也包括教育決策者、教育組織者、教育評價者等對學生的愛，愛之主體囊括了貫穿教育活動始終的所有教育工作者，其中教師對學生的愛居于主體地位。從愛之客體來看：教育工作者對學生的愛應該是全面的愛，理陛的愛，包含三個方面的內容。其一，對學生身體和生理層面的關懷和愛護。比如說對學生健康的關心，安全的保護等，使得學生能夠茁壯成長。其二，對學生學習層面的教育和教導。即傳授給學生科學文化知識和技能，幫助學生解決學習過程中所遇到的疑難問題。對學生要有信心，教導要有耐心。其三，要以人為本，關懷學生的人性，重視學生的生命狀態。這是教育愛的核心內容。我們要把學生從屈服于外在權威的生存狀態中解脫出來，滿足學生個體發展的需要，引導學生樹立積極的人生價值觀念，在他們的人生道路上給予更多的人性關懷，使之能夠凸顯其人格魅力，點亮其人性光輝，潤澤并點化其生命。趙汀陽先生在《論可能生活》中談到，“教育愛不是單純地滿足于對受教育者知識記憶、操作技能等功利性目的的追求，教育愛所關注的是受教育者對生活意義的發現和對生活美的感受和體驗，帶給學生的是追求意義與美之后的暢快，是達到真和善之后的恬淡，是包含人性情感光輝與理想追求的充實和坦然”。

2、教育愛的特征

抽象性與具體性并存。教育愛不僅指對學生學習的指導、健康和安全的關心和保護的具體形式，更進一步指超越具體的教育活動之上的對學習者生命狀態的重視以及人性的關懷的抽象形式。順從性與原則性并存。教育愛重視并順從學生個體發展的需要，承認生命的差異，主張教育者按照個體的發展要求來努力成全所有生命各自不同的發展目標。蘇霍姆林斯曾說：“教師的愛是明智的愛”。【31J頓從不意味著縱容，縱容必然導致教育功能的弱化，所以教育愛也是一種嚴格的愛。教育活動是社會活動的有機組成部分，教育活動無法擺脫社會而獨立的存在，因此教育不僅要滿足學生個體發展的需要，也要滿足社會發展的需要。此外，教育也有一系列的規章、制度、守則、條例來約束學生的行為。教育愛的順從性和原則性的并存凸顯了教育“社會本位”和“學生本位”思想的共存與并重。示范性與共生性并存。教育愛的示范性是指教師以良好的形象和高尚的品行影響學生，使他們能夠嚴以律己，善待他人，熱愛生活，奉獻社會。然而愛是雙向互動的，在對學生給予愛的同時教師自身也受到來自學生的愛，兩者相互促進，教師在教育活動中付出的愛越多，收獲的愛也越多，這就是教育愛的共生性原則。

二、教育愛缺失的表現及其危害在中小學基礎教育中，出現過教師用膠布封學生嘴巴，強迫學生吃蒼蠅，在學生臉上刻字，撕裂學生的耳朵，踢破孩子的脾臟，命令學生互打耳光等惡性事件。中小學教育跟著中考和高考的指揮棒運轉，片面強調升學率，把學生看作升學競爭的機器，忽視學生全面發展的需要，使得現行的教育不是以愛的活動——而是以一種機械的、冷冰冰的、僵死的方式去從事教育工作。在高等教育中，師生關系不密切，情感缺失、淡化，大學教師將更多的時間用于學術研究，而僅僅是機械的完成教學任務，缺乏與學生在教學活動中的交流與探討。輔導員管理任務繁重，也很難兼顧到每個學生。高等教育依然停留在教與學的技術層面而缺乏對大學生人性的關懷、人格力量的培養和人生價值觀的構建。一旦教師職業道德缺失、職業素養匱乏、職業理想低俗、職業感情淡薄，他們將無法把教育活動建立在愛的基礎之上，這樣的教育活動就會對學習者的身心造成極大的傷害，教育的作用就會走向反面；而教育活動片面強調教育者對受教育者簡單粗暴的控制、干涉、束縛、灌輸，片面的強調教育的“社會本位”和教師的“主體地位”的思想，忽視學生個體發展的需要，會不利于學生的全面發展，不利于整個社會的發展進步。

三、教育活動中缺乏教育愛的原因

1、從教育理念來看

我國幾千年的教育活動一直崇尚并且采用外爍論的教育思想，外爍論的教育思想強調知識和技能由外至內的灌輸，把外在于學生的東西強加于學生。這種外爍論的思想的價值在于使人的成長更具有方向性，更能適應國家和社會對人才的需要。但是外爍論的教育思想在教育活動中，往往忽視了人的個性發展和人格培養，使得學生的人格缺失，人性迷失，人生價值觀念不明確，創新意識淡薄，創造能力不強。

2、從教育目的與價值取向來看

教育目的是教育理論的核心，教育目的是一種關于教育過程預期結果的價值取向。但是即使在同樣、同類的社會生活背景下，人們關于教育目的的價值取向也會不同，所以有多少教育價值取向就會有多少關于教育目的的取向。嘲我國從古到今的教育體系一直以社會本位的價值取向為導向，從而使得教育活動過分的依靠并服務于政治統治，即教育目的的預設是為統治階級的利益服務的，人才培養的標準和規格是統治階級意志的體現。這種“社會本位”的價值取向使得個體在發展過程中受到極大的限制，受教育者成為體現統治階級意志的學校塑造出來的為統治階級服務的工具。從古代到現代，統治階級為了選拔人才，以“應試”作為選拔依據，以其公開、公平、公正的優點成為人才選拔的有效形式，但這種應試教育思想也有著明顯的弊端。在現實生活中，人們把追求升學率作為參與教育工作的實際目的，使得我們的教育活動圍著中考和高考的指揮棒運轉，教育成了機械的為學生傳授中考和高考知識的工具，再加之中國傳統文化中“鯉魚跳龍門”、“光宗耀祖”等人仕思想在人們心中根深蒂固，更強化了如今的教育為中考和高考服務的作用和功能，在這種現實的功利的教育目的下，無論是學校還是家庭都忽略了對學生個體發展的關注，不利于學生自由全面的發展。

3、從教育的構成因素來看

從教育者的角度來看。無論在國外還是在國內，對教育這一職業都有著特殊乃至于嚴厲和苛刻的要求，比如說“老師就像是蠟燭，點亮別人，照亮自己”、“俯首甘為孺子牛”、“老師是辛勤的園丁”。人們在理解教師職業的時候過多強調奉獻精神而忽略了對教師個體需要的滿足。如果教師無法感受到來自社會的愛，又如何傳遞愛、把愛的種子播種到孩子們的心中。此外，教師資格認可的門檻過低，致使在現實社會中，只要擁有一張教師資格證就可以教書育人，但是資格證的擁有僅是一種社會身份的獲得，而不能說明教師就擁有了高尚的師德、豐滿的教師內涵、深厚的職業感情、更不一定就擁有崇高的師愛。如果沒有這些教師必備的素質，教師就如同一副沒有靈魂的皮囊，沒有思想的匠人。他們的存在僅僅作為聯系知識與知識學習者之間的工具，教育活動僅僅停留在“工具理性”的層面。從教育活動中教育者和受教育者之間的關系來看。瑪格利特•德所說的前喻文化的特征：“長輩的過去就是每一新生代的未來，他們已經為新一代的生活奠定了根基，孩子們的前途已經納入常規，他們的父輩在無拘的童年飄逝中所經歷的一切也將是他們成人之后所要經歷的一切”。t6~E這種文化中，晚輩主要向長輩學習，長輩的主導型和權威性便凸顯出來。在文化上，教師正好充當了父輩的角色，成為父輩權威的代表，從而便形成了教育活動中“師道尊嚴”的思想，這正如中國古話所說的“一日為師，終身為父”。在這種師道尊嚴思想的影響下，教育活動中以教師作為中心，學生對教師的愛戴和尊敬帶有絕對服從的特點，在這種教育思想下，作為統治階級文化代言人的教師，通過控制、灌輸等方式將既定了符合國家和社會要求的倫理道德等知識傳授給學生，使得國家的統治得以延續，社會的發展得以維系。而作為受教育者對于教師所傳授的知識毫無條件的全盤接受，“控制變成了人對人行為和思想的控制而使得教育的愛落空”。從教育內容來看。教育內容的選擇是基于教育目的而定的，一方面，一定的教育目的作為國家意志的體現，建立在統治階級利益要求之上。另一方面，作為人們關于教育對象應有教養的預設，又深深植根于社會生活的需要。因此，教育內容的選擇往往是建立在國家和社會對人才需要的基礎之上，而忽視學習者個體發展的需要，甚至違背學習者生理和心理發展的順序和規律，致使教育無法發揮其真正的作用。從課程教學思想來看。新中國成立以來，我國的課程教學目標主要是“雙基”的目標，就是掌握一定學科的“基礎知識和基本技能”。【基于這種目標，課堂教學方式主要以知識的灌輸教育和技能的程序化操練為主。這種單一的課程教學目標，單調的課程教學方式忽視了最有決定意義的學生的全面素質發展的需要。

四、塑造教育愛的途徑

1、正確處理外爍和內發的關系，共同促進受教育者的成長和發展一方面，教師要順從學生自由天性的發展，滿足他們個體發展的需要，成全他們按照自己的意愿發展自己的渴望，把他們個體內在的天賦本性引發出來。雅斯貝爾斯曾說，“所謂的教育不過是人對人的主體間靈肉交流活動，包括知識內容的傳授、生命內涵的領悟、意志行為的規范，并通過文化傳遞功能，將文化遺產教給年輕一代，使他們自由地生成，并啟迪其自由天性”。【引另一方面按照國家和社會的需要引導他們走上正確的發展道路，實現其人生價值，滿足社會和個人的雙重要求。

2、正確處理教育目的的價值取向問題，使“社會本位“的價值取向和“個人本位“的價值取向在教育活動中共存、融合、協調教育活動作為社會活動的組成部分，不能離開社會環境而獨立的存在，否則教育活動就成了無孔之流，無源之水。同時，人的本質屬性在于其社會性，作為社會的一分子，個人價值的實現體現在個體的社會參與之中，因而我們的教育要面向社會，滿足國家和社會對人的要求和規范，另一方面人作為個體的存在是有思想、有意識、有靈魂的存在，而非以物的形式存在，而且這種存在是以差異性為前提條件的，因而教育要重視個體的發展需要，關注人的生命狀態，承認生命的差異性，學會尊重學生，以平等和民主的姿態對待學生，不能簡單粗暴地以千篇一律的教育方式和手段控制束縛學生的存在狀態與發展，而要成全他們按照自己的期望發展自己的要求并合理的引導之，使之全面發展。綜上所述，教育要兼顧兩者的需要，不能顧此失彼。一刀切，片面化，使兩種不同的價值取向在我們教育實踐活動中相互促進，相互協調。

3、正確看待教師職業，協調教育者和學習者之間的關系，使兩者相互促進、共同發展摒除對教師職業的傳統苛刻的看法，滿足教師的合理正當的個人要求，讓教師能夠體會到來自社會的愛和尊重，并能夠把這種愛傳播給學生，使教師不再是靠教育而生存，而是為教育而生存。提升教師對教育職業的理解，使得教師職業成為教師人生的基本內涵，培養他們高尚的師德和師心，使他們的教師內涵更加豐滿，職業感情更加深厚，使他們學會尊重學生，相信學生，以平等的態度，民主的精神對待學生。教育者和學習者之間的矛盾是教育過程中的主要矛盾，即“教師教”和“學生學”的矛盾，它決定著教育過程中其它矛盾的存在和解決。在教學活動中，首先要確立學生的“主體”地位，學生是學習活動的主體，學生的實際情況制約著教學活動的出發點和落腳點。要根據學生的身心發展的水平和特點以及全面發展的要求來組織教學活動，調動學生學習的積極性，讓學生充分參與教學活動。其次，學生的身心發展和認知水平有其局限性，難以完全靠自己的力量完成教學任務，也難以獨立的建構、完善自我人格，所以無論是學生的認知活動、實踐活動還是創造活動都不可能離開教師的有效指導。教師作為教學活動的“領航員”，其主導作用是不能否定的。因此，我們要樹立“學生的主體地位，教師的主導地位”的思想，學生根據社會和個人的發展需要在教師的指導下實現自己的人生目標和社會價值，教師要尊重學生，與學生平等和睦相處，成為學生學習的促進者和學生自主學習的服務者。

4、正確處理教育與國家和社會的關系，促進教育活動的和諧發展教育是社會活動的有機組成部分，受社會活動的影響和制約，并為國家和社會服務，人才的培養要體現國家和社會的要求。同時，教育要保持必要的獨立性，國家和社會要為教育的發展創造一個良好育人空間，教學活動既要貼近生活、以人為本，又要防止教育被世俗化、產業化，保持學校教育教書育人的優良環境，抵制不良社會風氣的侵襲。