談?wù)撎招兄罱逃囆g(shù)

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一、符號互動主義與“生活即教育”

符號互動論的代表人米德認(rèn)為：如果沒有在社會關(guān)系背景中的符號化發(fā)生，對象就不會存在。“生活即教育”表明了生活本身含有教育的意義。“生活教育是生活所原有,生活所自營,生活所必需的教育。”[3]教育的根本意義是生活之變化,生活無時不變即生活無時不含有教育的意義“。是好生活就是好教育，是壞生活就是壞教育，是健康的生活就是健康的教育，是不健康的生活就是不健康的教育。”[4]可見，有什么樣的生活，就有什么樣的教育，生活中發(fā)出的一切信號，都會對人產(chǎn)生作用和影響。生活對教育有決定作用，“人生需要什么，我們就教什么，人生需要面包，我們就得受面包教育”。[5]但教育并不是被動地被生活所擺布，正如陶行知所言：“人的生活，必須有相當(dāng)工具，才能表現(xiàn)出來。工具充分才有充分的表現(xiàn)，教育是什么？教育是教人發(fā)明工具，制造生活工具，運(yùn)用生活工具。空談生活教育是沒有用的。真正的生活教育必以生活工具為出發(fā)點(diǎn)。教育有無創(chuàng)造力也只須看他能否發(fā)明人生新工具或新人生工具。”[6]人要對生活符號做出反映、理解或者是解釋，把這些信號傳播，就要靠教育的力量。可見，教育必須與生活相對應(yīng),教育就是生活的改造,教育就是教人化人，教人化生活；化人者也為人所化，為生活所化。教育就是這樣與生活時刻緊密聯(lián)系在一起。任何個人都不可能脫離生活而存在,而生活總是無時不變“,生活的變化便是教育的變化。生活與生活一摩擦便立刻起教育的作用。摩擦者與被摩擦者都起了變化,便都受了教育。”[7]互動產(chǎn)生了摩擦，產(chǎn)生了變化，產(chǎn)生了發(fā)展，同時也產(chǎn)生了教育。

二、結(jié)構(gòu)互動主義與“社會即學(xué)校”

“社會即學(xué)校”是與“生活即教育”相連的。它是指學(xué)校要與社會密切聯(lián)系，擴(kuò)大學(xué)校對社會的積極影響。教育活動中的社會文化是與個體的主觀活動之間相互關(guān)系的，教育活動也可以看成是社會的文化結(jié)構(gòu)與個人之間相互作用的過程。這種過程是雙向的，既是社會的文化結(jié)構(gòu)作用于個體的過程，又是個體通過他們的活動對社會的文化結(jié)構(gòu)進(jìn)行繼承和創(chuàng)新的過程。正如安東尼•吉登斯所認(rèn)為的那樣，社會結(jié)構(gòu)既是人們的行動得以建構(gòu)起來的條件和中介，又是由人類的行動所建構(gòu)起來的。因?yàn)閷W(xué)校里的東西畢竟太少了，實(shí)行了“社會即學(xué)校”這條原則，則環(huán)境范圍可大大地?cái)U(kuò)大，教育的材料、工具和方法都可大大增加，學(xué)生和老師也可以多起來，校外有經(jīng)驗(yàn)的農(nóng)夫和工程人員都可以充當(dāng)老師，學(xué)生都可以向他們學(xué)習(xí)。陶行知在1939年曾形象地說：“‘社會即學(xué)校’這一原則，是要把教育從鳥籠里解放出來。”[8]這是因?yàn)閷W(xué)校即社會，就好象把一只活潑的小鳥從天空捉來關(guān)在籠子里一樣，它要以一個小的學(xué)校去把社會上所有的一切東西都吸進(jìn)來，所以容易弄假。“社會即學(xué)校”則不然，它是要把籠中的小鳥放到天空中去，使它能任意翱翔，是要把學(xué)校的一切伸張到大自然界去[9]。此法簡單地講就是吸收社會資源促進(jìn)教育發(fā)展，又以教育來改造社會。二者是個互動的過程。比如，在抗戰(zhàn)建國時期，陶行知針對社會需求，提出生活教育者的任務(wù)：⑴力求長進(jìn)，把自己的集團(tuán)變成抗戰(zhàn)建國的真力量；⑵影響整個教育界共同求進(jìn)，幫助整個教育界都變成抗戰(zhàn)建國的真力量；⑶參加在普及抗戰(zhàn)建國的生活教育的大運(yùn)動里面幫助全民族都變成抗戰(zhàn)建國的真力量；⑷參加在普及反侵略的生活教育的大運(yùn)動里面，幫助全人類都變成反侵略的真力量。從這些任務(wù)目標(biāo)的制定可以看出，教育是為社會需求而服務(wù)，為社會結(jié)構(gòu)的改造而服務(wù)。社會環(huán)境有所改變，教育也作相應(yīng)的調(diào)整，但運(yùn)用和依靠教育的力量也會促進(jìn)社會變革與發(fā)展，二者是一個互動的過程。

三、日常生活方法論與“教學(xué)做合一”

日常生活方法論是20世紀(jì)60～70年展起來的一種社會學(xué)方法，它力求分析人們在日常社會互動中所遵循的基本規(guī)則。該理論認(rèn)為，一個群體成員之間的全部日常互動都是由一些民間約定俗成的規(guī)則支配著，常識性的日常知識是人們解釋世界的特定方法也是進(jìn)行互動的基本規(guī)則。要掌握真正的知識需投入到實(shí)踐中，即陶行知提倡的教學(xué)方法“教學(xué)做合一”，他說：“單單勞力，單單勞心，都不能算真正的做，真正之做，須在勞力上費(fèi)心。活的書只可活用，不可死讀。新時代的學(xué)生要用活書去生產(chǎn)，用活書去實(shí)驗(yàn)，用活書去建設(shè)，用活書去革命，用活書去建立一個比現(xiàn)在更可敬可愛的社會。”[10]“教人者先教己”，“己明者后明人”，只是無論在先“教己”后“教人”，還是“己明”再去“明人”，都必須通過“做”來實(shí)現(xiàn)。事如何做便如何教,如何學(xué)便如何做；教法根據(jù)學(xué)法，學(xué)法根據(jù)做法；先行先知者在做上教，后行后知者在做上學(xué)；共教、共學(xué)、共做才是真正的生活教育。陶行知指出：“‘教學(xué)做合一’是生活現(xiàn)象之說明,即是教育現(xiàn)象之說明。在生活里，對事說是做，對己之長進(jìn)說是學(xué)，對人之影響說是教。教學(xué)做只是一種生活之三方面，而不是三個各不相謀的過程。”[11]要在日常生活中去尋找做的法子，根據(jù)做的法子來講教的法子和學(xué)的法子。中心是“做”，“做”是“在勞力上勞心，用心以制力”，使體力勞動與腦力勞動相結(jié)合，讓學(xué)生體腦并用。在日常生活中的“做”是使老師、學(xué)生對教育中的主體、客體達(dá)到協(xié)調(diào)統(tǒng)一的關(guān)鍵措施，堅(jiān)持了這一點(diǎn)，就能讓教、學(xué)雙方各自在認(rèn)識世界、改造世界過程中發(fā)揮主觀能動性，使教育的整體作用發(fā)揮出來。

四、結(jié)語

在社會互動論的視角中，個體在社會情境及其意義的建構(gòu)和解釋過程中是一個積極的能動者；社會互動則被理解為個體之間在追求特定目標(biāo)時的不同行動路線的動態(tài)的交互滲透，而行動路線本身也是從諸種現(xiàn)有方案中所做的選擇；社會結(jié)構(gòu)也被視為動態(tài)過程性的和突生性的，對于社會結(jié)構(gòu)的描述，充其量不過是變動不居的場景的一種快照而已。社會互動論是以實(shí)際生活中的互動為核心，個體在互動中不斷變化，社會也通過互動而生生不息。陶行知的生活教育思想實(shí)質(zhì)上強(qiáng)調(diào)的也是一個互動的過程，教育與生活的互動，學(xué)校與社會的互動，教、學(xué)、做之間的互動。在互動的過程中運(yùn)用生活、社會與實(shí)踐中的資源獲得教育，獲得進(jìn)步；同時通過教育改造生活、改造社會和改進(jìn)做的方法。從社會互動論的視角看陶行知的生活教育思想，使我們能更深入地理解陶行知教育思想的精髓。