杜威教育思想啟發(fā)
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杜威的教育思想是非常宏大的,如何對他的教育思想進(jìn)行概述、如何將它的教育理論進(jìn)行更進(jìn)一步的系統(tǒng)的歸類和劃分是我們學(xué)習(xí)杜威教育思想時首先要面對的問題。從現(xiàn)有的教育史的著作中可以看到,對于杜威的全部教育思想的分類和概括有著許多不同的劃分,這些方法各有異同也各有利弊,這些不同的概述體現(xiàn)了不同的教育研究人員在試圖把握杜威教育思想體系中所進(jìn)行的不同的嘗試,反映了他們對杜威的教育理論的不同理解。從現(xiàn)有的材料看,大體分為兩類:一類從杜威教育哲學(xué)的角度出發(fā)進(jìn)行的劃分;另一類是從杜威教育思想的角度出發(fā)進(jìn)行的劃分。比較這兩種分類方法,以教育哲學(xué)為基礎(chǔ)的劃分方法是將杜威的教育哲學(xué)基礎(chǔ)作為理論根源。而以教育思想為基礎(chǔ)的劃分沒有區(qū)分教育學(xué)與教育哲學(xué),教師避免了教育學(xué)與教育哲學(xué)的解釋,比較簡便易行。然而筆者傾向于前一種劃分,因為杜威的實用主義哲學(xué)是他建立其全部教育理論的根基,杜威認(rèn)為:“我們能給哲學(xué)下的最深刻的定義就是,哲學(xué)是教育最一般方面的理論。”[1]以哲學(xué)的視角去考察教育、指導(dǎo)教育是杜威所倡導(dǎo)的。在杜威的著作中既注重從哲學(xué)的角度批判教育中的弊端,也注重從哲學(xué)的角度闡述他自己的觀點(diǎn)。要想學(xué)到杜威思想中的精髓,我們必須從他的理論根源———哲學(xué)基礎(chǔ)上進(jìn)行把握,才能既知其然又知其所以然,這對于我們學(xué)習(xí)外國的先進(jìn)經(jīng)驗先進(jìn)理論、對于我國基礎(chǔ)教育的建設(shè)都有著十分重要的意義。
二、結(jié)合杜威的教育思想理論體系談?wù)勚袊逃軐W(xué)現(xiàn)狀
(一)杜威的實用主義教育哲學(xué)
杜威的實用主義哲學(xué)是美國土生土長的哲學(xué)體系,19世紀(jì)美國應(yīng)用科學(xué)十分發(fā)達(dá),但理論科學(xué)卻遠(yuǎn)不及歐洲,哲學(xué)方面也是如此。內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束時,在美國的大學(xué)里占統(tǒng)治地位的哲學(xué)是18世紀(jì)末傳入美國的常識唯識論,19世紀(jì)八九十年代,美國哲學(xué)開始從神學(xué)中解放出來發(fā)展成獨(dú)立的學(xué)科。在這一過程中在美國本土生長起來的實用主義功不可沒。杜威是實用主義的集大成者,他認(rèn)為實用主義首先是一種民主哲學(xué),哲學(xué)應(yīng)走出象牙之塔,改造為人們掌握自然和建立更美好社會的工具。他進(jìn)而認(rèn)為只有通過行動,人們才能獲得有效的思想。實用主義由于強(qiáng)調(diào)一切思想應(yīng)由效果來判斷,鼓勵了對傳統(tǒng)信仰的批判,引導(dǎo)人們自發(fā)建立務(wù)實的原則,推動了在政治生活和個人生活各領(lǐng)域進(jìn)行大膽的實驗。實用主義哲學(xué)直接推動了教育運(yùn)動的開展,并且杜威的實用主義教育哲學(xué)也成為進(jìn)步教育運(yùn)動的理論基礎(chǔ)。在杜威看來,普適的、永恒的、先驗的真理并不存在,衡量真理的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是實用效果。人的思維是在疑難情境中產(chǎn)生,以獲得經(jīng)驗并成為改造和指導(dǎo)人的活動的工具。因此真理是解決當(dāng)前需要的工具,有用的就是真理,經(jīng)驗高于一切。
(二)中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)
教育是自人類社會出現(xiàn)以來就有的活動,中國歷來重視教育,中國古代著名的學(xué)者、思想家多半從事教育,重視教育,并且大多成為著名的教育家,如果說中國在杜威來華之前未曾提出過教育哲學(xué)的概念,但關(guān)于教育理論研究與實踐卻是有著幾千年的歷史了。先秦時期諸子百家均提出各自的政治主張,建立起風(fēng)格迥異的價值理論體系,并以教育的形式傳播他們的理論,因此提出不同的教育理念和方法論體系,秦漢以后儒家成為中國的文化主流,并經(jīng)過后世幾代儒家學(xué)者的改造和發(fā)展,形成一套完整的教育哲學(xué)體系。并且儒家經(jīng)學(xué)教育也深刻地影響了中國傳統(tǒng)的教育方式和學(xué)風(fēng),從此,“讀書和教書成為教學(xué)的基本形式”,“鉆研文字成為治學(xué)的基本功夫”,“教育日趨脫離實際”。[2]可以說,哲學(xué)是教育實踐的理論基礎(chǔ),哲學(xué)影響著教育哲學(xué)的方向。中國古代有關(guān)宇宙觀、人生觀的理解直接影響了中國的文化和教育。“天人合一”是中國文化的基本觀念之一,儒家倡導(dǎo)天人合一,強(qiáng)調(diào)人是自然界的一部分,強(qiáng)調(diào)人與社會協(xié)調(diào),實際是講天人合德。因此,中國文化主要研究社會人事和倫理道德,重社會人事,輕自然研究,造成中國自然科學(xué)發(fā)展落后于西方,同時受到道家、佛家思想影響,知識分子注重心性修養(yǎng),完全脫離了社會生產(chǎn)和社會生活,更加阻塞了中國知識分子對自然科學(xué)的關(guān)注和研究,使中國自然科學(xué)長期停滯不前。哲學(xué)對教育的影響不僅在世界觀人生觀等方面,還有思維方式、方法論方面的影響。例如中國古代重視經(jīng)世致用、重行輕知的思維方式;“中國古代所謂的有學(xué)問不是關(guān)于客觀世界的自然科學(xué)知識,而是如何安身立命和治國平天下的經(jīng)世之學(xué)是人們思考問題的出發(fā)點(diǎn),不是構(gòu)造知識的邏輯體系,而是尋求如何把握對象的關(guān)鍵和契機(jī)的技巧,要求原則、原理具有應(yīng)用的簡潔性和直觀性一系列原則、原理向人倫日用直接轉(zhuǎn)化。因此,在教育上則可稱為實用理性教育和知行相即教育。”[3]然而中國哲學(xué)又有其弱點(diǎn)。馮友蘭先生在《中國哲學(xué)史》中講述道:“中國哲學(xué)家之哲學(xué),在其論證及說明方面,比西洋及印度哲學(xué)家之哲學(xué),大有遜色,此點(diǎn)亦由于中國哲學(xué)家之不為,非盡由于中國哲學(xué)家之不能”,至于原因,馮友蘭先生認(rèn)為“蓋中國哲學(xué)家多未有以知識之自身為自有其好,故不為知識而求知識,不但不為知識而求知識也,即直接能為人增進(jìn)幸福之知識,中國哲學(xué)家亦只愿實行之以增進(jìn)人類之幸福,而不愿空言討論之。”“故中國讀書人向不重視著書立說”,“故在中國哲學(xué)史中,精心結(jié)撰,首尾貫穿之哲學(xué)書,比較少數(shù),往往哲學(xué)家本人或其后人后學(xué),雜湊平日書札語錄,便以成書。成書既隨便,故其道理雖足自立,而所以挾持此道理之議論,往往失于簡單零碎,此亦不必諱言也。”[4]馮友蘭先生認(rèn)為,中國哲學(xué)之所以不如其他國家哲學(xué)的發(fā)展,不是因為中國的哲學(xué)家不具有這樣的能力,而是中國的哲學(xué)家沒有潛心進(jìn)行哲學(xué)研究,哲學(xué)專著往往不是完整的系統(tǒng)的。中國人重實行不重為知識而知識的研究工作,學(xué)習(xí)和教學(xué)往往為了“學(xué)而優(yōu)則仕”,求學(xué)是為了“修身齊家治國平天下”,“太上有立德,其次有立功,其次有立言”,[5]中國人首先是為了“內(nèi)圣外王”而進(jìn)行學(xué)習(xí),“內(nèi)圣”即“立德”,“外王”即“立功”,最后才是“立言”,即研究學(xué)問著書立說。可以說從哲學(xué)傳統(tǒng)上講,中國的哲學(xué)是缺乏系統(tǒng)研究精神的,同時中國人講究“悟性”,重視直覺思維,在學(xué)習(xí)和研究中重視領(lǐng)悟和直覺,不注重形式邏輯,且重視思辨。因此中國的實證哲學(xué)受到直覺思維方式的限制難以發(fā)展。中國的教育傳統(tǒng)便不注重實證,不注重觀察和邏輯分析,也不注重研究的精確性,可以說中國的哲學(xué)是與教育哲學(xué)共生長的,兩者是統(tǒng)一的。中國的哲學(xué)傳統(tǒng)和教育哲學(xué)的傳統(tǒng)是中國當(dāng)代教育哲學(xué)發(fā)展的前提,古人的理論是我們研究的寶貴財富,也要求我們結(jié)合今天的現(xiàn)實需要進(jìn)行更進(jìn)一步的創(chuàng)造和研究。
(三)中國當(dāng)前教育哲學(xué)現(xiàn)狀
談及中國當(dāng)前教育哲學(xué)的現(xiàn)狀,首先的問題便是對教育哲學(xué)本身存在的必要性及其含義的懷疑。許多人都會認(rèn)為:已經(jīng)有了教育學(xué),為什么還要有教育哲學(xué)。而在廣大中小學(xué),無論校長還是教師,都難以表達(dá)自己對教育哲學(xué)的理解,較少樹立教育哲學(xué)的觀念,一些順應(yīng)改革的校長教師常常談及各種新鮮的教育理念、教學(xué)方法,各種研究也較多以理念或方法的形式出現(xiàn),較少論及教育哲學(xué),較少對教育哲學(xué)進(jìn)行研究,往往談及哲學(xué)便是希臘羅馬,便是西方哲學(xué)史,較少對中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)進(jìn)行研究,新儒家的研究在中國大陸本土還不及香港臺灣和其他國家的研究便是一個非常典型的例子。而另一方面,自20世紀(jì)80年代以后,人們越來越多的關(guān)注教育,但近年來關(guān)于教育的報道常常是負(fù)面消息,而教育哲學(xué)的缺失與這些問題的出現(xiàn)有著直接而密切的關(guān)系。譬如,教育者關(guān)于民主觀念的缺乏直接導(dǎo)致體罰或變相體罰學(xué)生的出現(xiàn),將學(xué)生看作低于自己的個體,而不是將學(xué)生視為與自己平等的生命,這必將導(dǎo)致教育者忽視學(xué)生人格的獨(dú)立性、平等性,惡意貶低和傷害學(xué)生人格和身心的現(xiàn)象出現(xiàn);教育者不能從哲學(xué)的角度理解教育,而是單純的將其視為傳授書本知識的過程,這必將導(dǎo)致滿堂灌、題海戰(zhàn)和課業(yè)負(fù)擔(dān)沉重的問題;并且教師及家長以考試論英雄的觀點(diǎn)引發(fā)的學(xué)生心理的傷害和惡性事件的發(fā)生也就難以避免了;同時教育者忽視教育所包含的使學(xué)生社會化的應(yīng)有之義,導(dǎo)致學(xué)生只會考試卻不具有適應(yīng)社會的能力,在各種危機(jī)和選擇面前往往表現(xiàn)出茫然無知、手足無措的現(xiàn)象,這也是教育哲學(xué)缺失導(dǎo)致的必然結(jié)果。然而對于這些問題并不是因為教育哲學(xué)本身的研究已停止,而是教育哲學(xué)還停留在象牙塔內(nèi),還沒被廣大教育工作者所接受,而我們要做的就是使教育哲學(xué)下移至民間,在實踐中尋求發(fā)展,在社會整體的文化中生根,以求中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)適應(yīng)今日社會發(fā)展的需要。
三、重新確立教育哲學(xué)在中國基礎(chǔ)教育中的地位
(一)何謂教育哲學(xué)
杜威認(rèn)為哲學(xué)與教育是有著密切的聯(lián)系的,“‘教育哲學(xué)’并非把現(xiàn)成的觀念從外面應(yīng)用于起源和目的根本不同的實踐體系:教育哲學(xué)不過是就當(dāng)代社會生活的種種困難,明確的表述培養(yǎng)正確的理智的習(xí)慣和道德的習(xí)慣的問題。所以,我們能給哲學(xué)下的最深刻的定義就是,哲學(xué)就是教育最一般方面的理論。”“哲學(xué)乃是作為審慎進(jìn)行的實踐的教育理論。”[6]如前文所述,杜威認(rèn)為哲學(xué)是教育的基礎(chǔ),并用他的實用主義哲學(xué)觀點(diǎn)來把握教育、建構(gòu)他的實用主義教育思想。對于上面這段話,我認(rèn)為有這樣正反兩方面的理解:一方面,馬克思主義認(rèn)為,哲學(xué)是世界觀、人生觀和方法論的學(xué)說。哲學(xué)是人類認(rèn)識世界認(rèn)識人生的基本理論,也是人們進(jìn)行各種活動和選擇時所遵循的基本理論和基本方法。哲學(xué)是人們在發(fā)展過程中自己發(fā)明的一種認(rèn)識世界把握世界、認(rèn)識人生把握人生的一種工具,是一種不同于有形的實體的工具,是人類智慧的集合。因此,哲學(xué)不僅是教育的最一般方面的理論,更是人類一切活動的最一般方面的理論。另一方面,這段話最大的可取之處便是強(qiáng)調(diào)哲學(xué)對教育的指導(dǎo)意義,認(rèn)為哲學(xué)是教育的基本理論,倡導(dǎo)用哲學(xué)的觀點(diǎn)把握教育實踐、建構(gòu)教育理論,強(qiáng)調(diào)教育哲學(xué)的必要性,這對于各國教育尤其是中國基礎(chǔ)教育是很有啟發(fā)意義的。而在中國也有許多關(guān)于教育哲學(xué)的研究,對于教育哲學(xué)的理解也有很多,一直沒有一個一致的概念。石中英認(rèn)為:“教育哲學(xué)作為一門學(xué)科的全部可能與必要都是建立在對‘哲學(xué)’與‘教育’關(guān)系的認(rèn)識上。”[7]周浩波認(rèn)為:“如何確立‘教育哲學(xué)’的研究的獨(dú)立性與自主性呢,關(guān)鍵的問題在于如何理解教育。”[8]而關(guān)于教育哲學(xué)的定義的表述也有很多版本,黃濟(jì)先生是解放后教育哲學(xué)的奠基人,認(rèn)為:“對教育哲學(xué)的定義雖然如此分歧,但是其中卻有一點(diǎn)是共同的,就是大家都公認(rèn)教育哲學(xué)的研究對象,應(yīng)當(dāng)使用哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法來分析和研究教育中的根本理論問題。”[9]同時他還認(rèn)為“教育哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是教育科學(xué)的概括和總結(jié),應(yīng)當(dāng)給教育科學(xué)研究以理論上的指導(dǎo),而教育科學(xué)的發(fā)展又給教育哲學(xué)提供了豐富的內(nèi)容。”[10]黃濟(jì)先生的這兩段話充分說明了教育哲學(xué)的含義和教育哲學(xué)與包括教育學(xué)在內(nèi)的教育科學(xué)的關(guān)系,我們完全可以在這一思想的基礎(chǔ)上發(fā)展中國的教育哲學(xué),重新確立教育哲學(xué)在中國基礎(chǔ)教育中的地位。
(二)重新確立教育哲學(xué)在中國基礎(chǔ)教育中的地位
基于以上的論述,在我國基礎(chǔ)教育中重新確立教育哲學(xué)的地位是十分必要的,也是社會轉(zhuǎn)型和文化轉(zhuǎn)型的必然選擇。筆者認(rèn)為,哲學(xué)是文化的重要組成部分,教育哲學(xué)作為哲學(xué)在教育領(lǐng)域的體現(xiàn),反映著全社會的文化取向和價值取向,因此重新確立教育哲學(xué)在中國基礎(chǔ)教育中的地位既是教育理論研究領(lǐng)域的改革,也是全社會文化領(lǐng)域的改革,既要學(xué)習(xí)西方的教育理論研究的長處,又要避免全盤吸收,盲目照搬照抄;既要研究中國古代教育哲學(xué)的理論精髓,又要有所批判和創(chuàng)新。首先,如何學(xué)習(xí)西方的教育理論?以學(xué)習(xí)杜威的教育思想為例,學(xué)習(xí)杜威的教育思想不僅僅是簡單的掌握“做中學(xué)”、“教育即生活”、“學(xué)校即社會”等一系列教育觀點(diǎn),更重要的是學(xué)習(xí)他的理論研究的方法,學(xué)習(xí)他進(jìn)行教育研究的精神和態(tài)度。杜威的《民主主義與教育》一書是他一生教育思想的重要代表,而在此之前杜威就寫了大量關(guān)于教育問題的著作,并在芝加哥實驗學(xué)校將他的思想付諸于教育實踐,并且通過實踐不斷修正他的理論體系,使他的教育理論體系形成了一個完整系統(tǒng)的理論大廈。其次,在學(xué)習(xí)西方教育理論的同時,發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀的教育傳統(tǒng),批判地繼承古人留給我們的寶貴資源,并在此基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新也是我們發(fā)展中國教育哲學(xué)的重要內(nèi)容。我國古代關(guān)于教育理論的研究是十分深入全面的,今天的許多教育思想觀點(diǎn)都可以在古人的典籍中找到根源。中國的教育曾經(jīng)是世界各國學(xué)習(xí)的典范,并為中國的文化發(fā)展做出過巨大的貢獻(xiàn)。重新研究古代的教育理論著作,可以使我們得到啟發(fā),并且對于弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化也有著十分重要的意義。任何一個民族的改革發(fā)展都必然以自己的傳統(tǒng)為基礎(chǔ),傳統(tǒng)文化是我們今日生存發(fā)展的根基,雖然經(jīng)過中國近代數(shù)百年的動蕩,中國傳統(tǒng)文化受到巨大的沖擊,但是傳統(tǒng)文化早已滲透在民族的血液中,每一個中國人都生活在傳統(tǒng)文化的大背景中。教育,尤其是基礎(chǔ)教育是關(guān)系著國家命運(yùn)的工程,割斷歷史背離傳統(tǒng)必然導(dǎo)致教育的畸形發(fā)展。因此我們有必要從我們的祖先那里汲取營養(yǎng),摒棄傳統(tǒng)教育中腐朽的部分,批判地繼承,并且不斷創(chuàng)新大膽創(chuàng)造,只有這樣才能建立起中國特色的教育理論體系,才能重新確立教育哲學(xué)在中國基礎(chǔ)教育中獨(dú)特的地位。
綜上所述,教育是民族的,也是世界的,教育思想體系的建立可以是博采眾長的,我們學(xué)習(xí)杜威的教育思想已有近百年的歷史,杜威的教育理論和哲學(xué)體系首先是一個學(xué)者對教育、對哲學(xué)的理解,學(xué)習(xí)他的理論,不僅是學(xué)習(xí)他的著作,還有他的精神、他的思維方式、研究方法。同時我們也要在自己的文化背景下,挖掘自身的長處,建立自身的理論體系。教育雖然在中國有著幾千年的輝煌歷史,但在教育理論和教育哲學(xué)方面的研究卻是薄弱的,重新確立教育哲學(xué)在中國基礎(chǔ)教育中的地位,既是教育理論研究的需要,也是教育實踐和教育改革的需要。只有建立起自己的理論體系,才能更好的指導(dǎo)中國的教育改革,才能在不失去中國特色的基礎(chǔ)上發(fā)展中國的基礎(chǔ)教育。
