水利科學(xué)發(fā)展

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摘要：早在一百多年以前，馬克思就曾經(jīng)預(yù)言：“自然科學(xué)往后將會(huì)把關(guān)于人類的科學(xué)總括在自己下面，正如同關(guān)于人類的科學(xué)把自然科學(xué)總括在自己下面一樣：它將成為一門科學(xué)”。這種前景將形成自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的一體化。

關(guān)鍵詞：水利科學(xué)發(fā)展

水利與歷史的交叉研究

科學(xué)的發(fā)展史說(shuō)明，在古代文明中，科學(xué)是一個(gè)統(tǒng)一的體系。直至15世紀(jì)下半葉，在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)推動(dòng)下，科學(xué)才逐漸分化為自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)兩大部類，而每一部類又逐漸分化為各門學(xué)科。正是由于學(xué)科的分解才有力地促進(jìn)了科學(xué)的深入發(fā)展，生產(chǎn)力大為提高，它使我們直接感受到豐富多彩的物質(zhì)生活，以及久遠(yuǎn)以來(lái)人類上天入地的夢(mèng)想成為現(xiàn)實(shí)。

在科學(xué)不斷分化的同時(shí)，近百年來(lái)科學(xué)的融合也在悄然興起。一是自然科學(xué)內(nèi)部的有關(guān)學(xué)科之間的相互交叉與滲透；二是自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)有關(guān)學(xué)科之間的相互交叉與滲透。自然科學(xué)家開始注重學(xué)習(xí)歷史、經(jīng)濟(jì)與管理知識(shí)，而社會(huì)科學(xué)家則要學(xué)習(xí)相關(guān)的自然科學(xué)知識(shí)。

實(shí)現(xiàn)科學(xué)融合的哲學(xué)基礎(chǔ)是客觀世界的統(tǒng)一性，著名的物理學(xué)家普朗克早就指出：“科學(xué)是內(nèi)在的整體，它被分解為單獨(dú)的整體不是取決于事物的本身，而是取決于人類認(rèn)識(shí)能力的局限性。實(shí)際上存在著從物理到化學(xué)，通過生物學(xué)和人類學(xué)到社會(huì)學(xué)的連續(xù)的鏈條，這是任何一處都不能被打斷的鏈條”。

20世紀(jì)以來(lái)，科學(xué)的發(fā)展使人類的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步向宏觀領(lǐng)域和微觀領(lǐng)域發(fā)展。就水利事業(yè)而言，主要依靠工程技術(shù)治水，主要靠算水賬作水利規(guī)劃的辦法已經(jīng)不適應(yīng)時(shí)代的要求。水利與社會(huì)，水利與經(jīng)濟(jì)、水利與環(huán)境，以及水利與歷史的關(guān)系愈來(lái)愈密切。

重視整體性和廣泛聯(lián)系是中國(guó)古代哲學(xué)和自然科學(xué)的傳統(tǒng)。歷史與有關(guān)自然科學(xué)交叉研究的作法古已有之。早在二千年前，我國(guó)就有根據(jù)所積累的日蝕、月蝕等天象記錄來(lái)制定歷法；利用歷史物候資料來(lái)確定節(jié)氣；依據(jù)歷史災(zāi)害的統(tǒng)計(jì)規(guī)律來(lái)制定國(guó)家物資儲(chǔ)備政策等卓越的科學(xué)實(shí)踐。又例如二十世紀(jì)五六十年代的歷史水文研究取得了突破性的進(jìn)展。當(dāng)年曾開展全國(guó)范圍的歷史洪水普查和重點(diǎn)洪水的專題研究。所得到的1870年長(zhǎng)江洪峰流量105000立方米每秒，為近800年來(lái)的最大值，并已作為長(zhǎng)江三峽水利樞紐設(shè)計(jì)的水文依據(jù)，這一研究路徑得到學(xué)術(shù)界的高度評(píng)價(jià)，被認(rèn)為是研究方法的一個(gè)創(chuàng)新，是在歷史悠久并具有豐富文化典藏的中國(guó)才有可能實(shí)現(xiàn)的。

不必諱言，在近代水利科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，對(duì)水流、建筑物的內(nèi)部機(jī)理的研究日益深入，數(shù)學(xué)的物理的研究手段被廣泛應(yīng)用到水利研究的許多方面，特別是微觀研究方面；新材料和新技術(shù)的使用也愈加廣泛。比起現(xiàn)代技術(shù)來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)水利技術(shù)大多已經(jīng)過時(shí)。但是，隨著水利深入發(fā)展，人們也愈來(lái)愈清楚地看到，水利事業(yè)并不限于工程建設(shè)，而是越來(lái)越普遍地與社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、資源的和環(huán)境的影響聯(lián)系在一起。水利建設(shè)的成敗得失，不僅取決于認(rèn)識(shí)水的運(yùn)動(dòng)和建筑物安全的種種因素，也直接受到社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、資源等條件的制約。因此，對(duì)于綜合環(huán)境演變、工程治理、政策法規(guī)、管理體制與減災(zāi)方針等等方面的研究越來(lái)越迫切。尤其是象水利科學(xué)這樣以大自然為背景的科學(xué)領(lǐng)域，邊界條件更加復(fù)雜，還不可能分析一切自然界的影響因素，何況其間還加入了人類大規(guī)模改造自然所產(chǎn)生的對(duì)水環(huán)境的影響。而水利的歷史研究告訴我們，當(dāng)各個(gè)學(xué)科深入發(fā)展之后，不可以孤立地深陷于各學(xué)科的細(xì)節(jié)之中，淡忘了其間的相互作用。歷史的研究恰恰在建立一個(gè)包括人類活動(dòng)在內(nèi)的自然界的統(tǒng)一景象并由此加深對(duì)自然的理解方面顯現(xiàn)出自己的優(yōu)勢(shì)。

今天，雖然發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)是古人不能企及的，但人們對(duì)自然與社會(huì)相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有完結(jié)，人們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)也在不斷深化。科學(xué)每前進(jìn)一步，再回顧歷史，總會(huì)有新的理解和新的發(fā)現(xiàn)。同時(shí)，現(xiàn)代科學(xué)又為歷史研究的深入提供了先進(jìn)的方法和手段。也就是說(shuō)，科學(xué)的發(fā)展非旦不應(yīng)該排斥歷史，相反地，把歷史的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)化，正是科學(xué)所要完成的重要課題。

水利與哲學(xué)的融合

在人與自然關(guān)系方面，我們祖先的認(rèn)識(shí)是發(fā)人深省的。老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。莊子也說(shuō)：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”。古人生活的年代，改造自然以適應(yīng)人類社會(huì)發(fā)展需求的能力不高，其生產(chǎn)生活都須注重服從和順應(yīng)自然規(guī)律，對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)，在利用和改造的同時(shí)，主要表現(xiàn)為對(duì)自然的尊重和敬畏，直接面對(duì)自然界尋求人與自然關(guān)系的哲學(xué)隱喻。這種思想的主流暗合了人與自然統(tǒng)一的客觀事實(shí)，被歸納為“天人合一”的哲學(xué)認(rèn)識(shí)。

當(dāng)工業(yè)化時(shí)代來(lái)臨，某些科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域里的發(fā)明大大改善了人們的生產(chǎn)和生活狀況，某些生產(chǎn)活動(dòng)表現(xiàn)出顯著的效益。這些成功在鼓舞人們改造自然信心的同時(shí)，也滋生出“人定勝天”的豪情和對(duì)自然規(guī)律的漠視。之后，人們突然警醒地看到，在這些建設(shè)成就的后面，卻發(fā)生了始料未及的情況，生態(tài)環(huán)境惡化，災(zāi)害頻仍。事與愿違的后果促使人們反思和理解人與自然關(guān)系的真諦，重新找回“天人合一”的哲學(xué)傳統(tǒng)，并進(jìn)一步歸納為“人與自然和諧”的哲學(xué)理念。

為改善自己的生活條件，人們不停頓地向自然索取，甚至陶醉于對(duì)自然的征服。為了今天獲取更多的利益，往往不自覺地以犧牲明天為代價(jià)，卻無(wú)暇冷靜思考發(fā)展背后面臨的結(jié)果是什么。于是，面對(duì)建筑在現(xiàn)代科學(xué)之上的文明，我們是否應(yīng)該反思，在圖謀發(fā)展中我們忽略了什么？

現(xiàn)代化是創(chuàng)新，但創(chuàng)新并不一定是一味地向前捕捉什么。隨著科學(xué)的進(jìn)步，我們還有必要時(shí)時(shí)回過頭去看歷史，并且會(huì)每每有所發(fā)現(xiàn)。畢竟我國(guó)古代先進(jìn)的科學(xué)和哲學(xué)思想曾使我們的民族長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界。當(dāng)然，哲學(xué)主要是通過改變?nèi)藗兊乃枷胗^念和思維方式來(lái)對(duì)人們的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生影響，激發(fā)和啟迪人們的智慧。這個(gè)過程是潛在的，不能指望哲學(xué)也能活學(xué)活用，立竿見影。

水利與文化的交叉滲透

水利要繁榮要發(fā)展，是離不開注入文化血液以提升自己的。因?yàn)椋谂c人文精神結(jié)合的過程中，科學(xué)可以從中汲取文化中精辟而廣博的思想營(yíng)養(yǎng)，可以拓展現(xiàn)代學(xué)人的視野和豐富自己的內(nèi)涵。

宋代的大文學(xué)家蘇軾就有類似的主張。他在一篇“禹之所以通水之法”的文章中提出：“治河之要宜推其理而酌之以人情。”道出了洪水災(zāi)害的發(fā)生并不單純和洪水發(fā)生的“理”有關(guān)，還必須注意到社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口增長(zhǎng)這個(gè)“人情”對(duì)河流和洪水的影響，這是極有見地的。

這些認(rèn)識(shí)無(wú)不浸潤(rùn)了豐富的文化和思想。傳統(tǒng)文化與洪水規(guī)律的結(jié)合，演繹出對(duì)今人有切實(shí)價(jià)值的治水主張。

任何新文化的發(fā)展都是傳統(tǒng)文明的延續(xù)，現(xiàn)代科技發(fā)展亦然。近年來(lái)由歷史繼承再升華為現(xiàn)代科學(xué)突破性的成果，可以舉出2001年國(guó)家科學(xué)特等獎(jiǎng)獲得者吳文俊在幾何定理的機(jī)械化證明方面的工作。他在上世紀(jì)60年代就開始研讀中國(guó)數(shù)學(xué)史，如今所開拓的是一個(gè)既有強(qiáng)烈時(shí)代氣息又有濃郁中國(guó)特點(diǎn)的數(shù)學(xué)領(lǐng)域。在得到國(guó)家科學(xué)特等獎(jiǎng)之后，他說(shuō)“幾何定理證明的機(jī)械化問題，從思維到方法，至少在宋元時(shí)代就有蛛絲馬跡可尋”，認(rèn)為自己的創(chuàng)造受到中國(guó)古代數(shù)學(xué)的啟發(fā)。因此吳先生在榮獲500萬(wàn)元獎(jiǎng)金后，就從中撥出50萬(wàn)元，作為“數(shù)學(xué)與天文絲路基金”的啟動(dòng)經(jīng)費(fèi)，用以扶植古代中國(guó)與亞洲各國(guó)數(shù)學(xué)與天文學(xué)交流的研究。近來(lái)，他在《東方數(shù)學(xué)的使命》一文中說(shuō)：現(xiàn)代計(jì)算機(jī)數(shù)學(xué)是和我國(guó)古代數(shù)學(xué)算法的思維方式相一致，“從這個(gè)意義上講，我們最古老的數(shù)學(xué)，也是計(jì)算機(jī)時(shí)代最適合、最現(xiàn)代化的數(shù)學(xué)”。人們對(duì)水問題的認(rèn)識(shí)還有漫長(zhǎng)的路。既然現(xiàn)代基礎(chǔ)科學(xué)的發(fā)展尚可以從傳統(tǒng)文化的繼承中推陳出新，那么在經(jīng)驗(yàn)性很強(qiáng)的水問題領(lǐng)域，對(duì)歷史的繼承則更有特別的重要性。

中共中央政治局第9次集體學(xué)習(xí)安排的內(nèi)容是15世紀(jì)以來(lái)世界主要國(guó)家發(fā)展的歷史考察?？倳浿赋?，中華民族歷來(lái)就有治史、學(xué)史、用史的傳統(tǒng)。我們要更加重視學(xué)習(xí)歷史知識(shí)，提高治國(guó)理政的才干，不斷開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的新局面。這將進(jìn)一步加強(qiáng)水利和歷史等諸多學(xué)科交叉研究的信心和責(zé)任感。