建筑范文精選

摘要：我國近代建筑具有很多特質，它一方面在繼承中國傳統的同時，另一方面又受到西方建筑形式的沖擊，但在當時中國半殖民地半封建的歷史條件下，這兩種建筑風格并沒有在那種特定的環境下進行融合與發展。本文僅從建筑造型方面在這一歷史時期所體現出的一些特點作一些簡要的分析和思考，以便能夠對我國建筑形式的現代化發展有所啟發。

關鍵詞：近代；建筑形態；建筑文化

Abstract:Chinahasmanycharacteristicsofmodernarchitecture,itinheritedtheonehand,traditionalChinesecharacteristics,whiletheotherhasbeentheimpactofwesternarchitecturalforms,butatthattimeundertheChina''''ssemi-colonial,semi-historicalconditions,thetwoarchitecturalstyleswerenotintegratedanddevelopedintheparticularkindofenvironment.ThispaperformonlygivessomebriefanalysisandreflectionfromthesideofarchitecturalModelinginthishistoricalperiodinwhichtoreflectsomeofthefeaturesforthepurposeofgivingtheinspirationtothedevelopmentsofconstructionmodernization.

Keywords:modern;architecturalform;architecturalculture

中圖分類號：TU-092.1/.7

文獻標識碼：A

一、的清真寺建筑

根據史料和碑文記載，在元代就已經有清真寺了，但比較簡陋。明初雖然敕建了西安的化黨巷清真寺，但也不是現在的規模和布局。經過明清兩代的發展，到了清代中葉，僅僅在關中就有大小清真寺800多座。至于它們的構建形式，從西安、漢中、洋縣、安康、鎮安等地現存的一些清真寺來看，其型制已與中國傳統建筑相仿而漢化了。

從平面布局上看，這些清真寺都是由許多四合院組成，多為串連式，也有因地制宜的中心式。前者的大殿都建筑在最后一層庭院中，大殿前和中軸線兩側是講經堂、沐浴室和阿匐的宿舍等。一般不再有喚禮塔，而是由院中的樓閣作為其象征或演變為藏經樓。這些清真寺的大門位置接街道走向來決定，有的在正中，有的是側門，有的反而在大殿的后側由通道通到前院。中心式的布局則是在較大的院內修建大殿，其他建筑分別建在大院的周圍，因而建筑布局和大門的開口便各式各樣。

清真寺的大殿是全寺的中心建筑，按照寺院的規模有三、五、七、九間不同的開間，且明柱較少。較大的大殿一般由兩座殿堂建成“勾連搭”，最后部分縮小為單間（后窯殿）。在窯殿的西墻正中開有教長領拜的窯龕，俗稱“窯窩”境內中等規模清真寺大殿的前殿大多是梁枋外露，后窯殿則鑲有天花板，較大規模的清真寺由于建筑檔次較高，大殿上全是天花并有藻井，所有的大殿都鋪有木地板，供禮拜時跪拜之用。不同于西北一些清真寺大殿的是殿前極少卷棚，殿頂一般是歇山頂，平脊上不加裝飾或采用琉璃筒瓦。由于大殿的進深較長，一般便利用前殿的全開間滿裝格子門和窯殿兩邊的全部連窗采光。就現在典型實例來看，西安市最早的兩座清真寺便表現了兩種不同的形式。大學習巷清真寺基本上是四合院型式。其三開間的正中大門是過庭正開，前面是牌樓形的柵門，完全是中國傳統的寺宇大門型式。為了進門后不直接露出大殿，所以緊接大門的門庭便有一座藏經樓，兩邊開月洞門。大院中的兩庭、碑亭、建有石坊的月臺以及大殿，組合得十分和諧，清幽中見其莊嚴。而化覺巷的大寺則是由系列院落組成的文廟式。該寺敕建于明初，在一條長約245米的東西軸線上布置了五進院落。第一進南北開門，東墻為照壁，院內原僅有高大的木牌坊一座，現建有南北接待廳。經由“五間樓”的二門進人第二進，布置有石牌坊和碑亭，經敕修殿（早期的禮拜殿）兩旁的垂花門。便進人第三進生活院落。正中是喚禮塔的象征——省心樓，兩邊是講經堂、客廳、浴室和宿舍。磚雕聯三門將三、四進隔開，第四進便是全守的主院落，兩旁是宗教活動的大廳，院中是木結構牌樓型“鳳凰亭”、碑亭、海棠魚池，經由圍繞鳳凰亭的石雕欄桿直通月臺。月臺由五座石門的石欄圍繞，臺下兩旁是磚雕照壁。寬大的月臺上便是巍峨的七開間大殿，體現了穆斯林尚“十”的宗教習俗。通過大殿臺基下兩側的月洞門，便是大殿后的小院，院內堆小丘，現建有望月亭。這座清真寺總體布局合理協調，建筑類型豐富，建筑裝飾精湛，一庭院處理得體，它是我國回族清真寺中較為宏偉精致的一座。

近代以來，在出現了一些新的清真寺。其中除了仿古的木結構以外，都是新式的鋼筋混凝土結構，如鎮安縣城清真寺。它們保留了四合院的基本布局，但在大殿或附屬建筑的屋頂上大都裝飾有綠色的蔥頭頂，有的也不再建筑后窯殿和壁龕。這些新寺院體現了中阿合壁的特點。

總之，從古到今，清真寺在其建筑功能上都充分注意到靜思默禱的安靜肅穆的氣氛。因為靜溢的氣氛能使禮拜的穆斯林身心寧靜，擺脫城市的喧擾，在這里找到外部世界中無法找到的本應屬于他們的尊嚴和社會平等。

歷來評論是創作發展的必要因素，沒有建筑評論就沒有建筑創作的發展。

處于世紀之交的中國建筑界正面臨著前所未有的思想、意識、觀念和標準的紛繁。曾經有人呼吁重新研究諸如"建筑美學的標準到底是什么？"，"當今建筑評優的標準到底是什么？"，"建筑學還是不是具有客觀規律與法則的科學？"，如此等等，真的使我們建筑師坐不住了。筆者幾年來與國內外一些同仁多有切磋，也作了一些設計和研究，偶爾在建筑雜志上也有幾篇拙著發表，自以為感悟頗深，今有機會寫出也希望能與同行交流。

一、關于21世紀"可持續發展"口號下的建筑創作與評論的標準問題

1．當今世界建筑界的脈搏

本世紀人類經歷了兩次環境革命，第一次發生在6O年代末7O年代初，人們開始辯論環境質量與經濟增長的關系并轉向對環境的關注。8O年代末和9O年代初是第二次環境革命，這一次重新界定和擴大了許多原有的慨念，并提出可持續發展問題。

1987年以布倫特蘭（Bruntland）為主席的聯合國與世界環境發展委員會，對"可持續發展"下的定義可概括為："既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構成危害的發展"。從國際建協2O次大會的議題來看，建筑學發展到今天已經在全球范圍內開始與自然進行全面的對話。今天"人類環境科學"基礎上的建筑學使眾多建筑師真切體會到了自己肩上擔子的沉重，也因此感到了新趨勢下當代建筑師的責任和創作的沖動。"可持續發展"作為時代的主旋律促使建筑學有了重大的發展。人居環境的研究成為一門科學，而建筑、城市和園林則成為其主導學科。研究綠色建筑、智能建筑和創造無廢、無污、可持續發展的建筑環境并在此基礎上發展建筑文化已成為當代建筑師的歷史使命。

一、關于21世紀"可持續發展"口號下的建筑創作與評論的標準問題

1．美學標準的發展

世紀更替，建筑學領域的拓展，不僅使建筑學的體系框架發生了變化，也使建筑師對建筑學中所包含的一些分支理論提出了再認識。

建筑美學可算是建筑學體系中老資格的一個分支。從《建筑十書》、《模式語言》、《形式美的原則》到我們今天建筑學的教科書，古典的比例、尺度、色彩等美學原則一直左右著我們老一輩和新一代建筑師對建筑的評判標準，至今它也仍是我們許多專家在對國優、省優和部優建筑進行評判時不可不提的關鍵點。以往如若某位專家或口頭或撰文，以連篇累續的美學原則來評價一幢建筑是如何如何美或如何如何丑時，只要他的美學原則引用得無誤，眾同僚大約都會頷首稱是一致曰正確。可是就在傳統建筑學被拓展、建筑師被更廣博的知識和技術所武裝、人類要求在改造生存環境中站得更高看得更遠的今天，一定會有不止一位建筑師站出來大聲提出異議：我們以前一直公認為美的建筑，放在人居環境這樣一個大范圍中，從資源評價、景觀評價、生態環境分析、無廢無污綠色建筑等方面來評判，它還能是一個優秀的建筑嗎？傳統建筑美學的原則是否應當更新？或許現在或將來某一天我們回過頭來用發展了的美學原則再來檢驗我們當初的結論會得到一個完全相反的結果。

這不是聳人聽聞，更不是嘩眾取寵，因為就在我們建筑師們仍不舍得拋棄舊的觀念、不情愿接收新的觀念的同時，我們的近鄰經濟地理學家們、人口學家們和生態學家們已經開始做著本應屬于我們建筑師的研究工作。他們運用GIS系統、資源評價系統、生態分析等對我們一些建筑師來講還很陌生的理論和方法，切切實實地對人居環境進行了全新的研究和評價，使建筑學內含得以擴大，使建筑學的研究方法得以更新。他們的成果是顯然的，是有說服力的，是科學而進步的，我們沒有理由不贊成他們。當然最關鍵的是我們沒有理由不修正我們的思想，不去跟上時代的步伐。

2．當今世界建筑界的脈搏

內容摘要：農耕生活特有的認知方式決定了建筑方式的選擇。在人與自然相互依存、親和融洽的關系上，天人合一的建筑體認決定了中國古代建筑的發展方向。中國古代建筑的特征和優越之處，同它很早就認同人與自然的親和關系是密不可分的。

關鍵詞：古代建筑親和木構架布局

中國古代建筑溯其源流，可以追溯到新石器時代。從現有的考古材料來看，古代中國在新石器時期已經有了維持生存的農耕技術。農耕技術的出現意味著古代先民已經脫離了居無定所的原始居住狀態，開始有意識地構筑與生相隨的居住場所。伴隨著周而復始的耕種勞作與不斷變化的周遭環境，唯一不變的就是躲避風雨的安身之處。不難看出，建筑便成為古代先民生存自由的自覺選擇，有意識地構筑安身之屋與本能尋求棲身之處存在著本質上的區別，中國古代建筑自此便開始了它的歷史進程。

農耕生活的認知方式決定了建筑方式的選擇。古代先民日出而作、日落而息的農耕生活；寒來暑往，一枯一榮的自然現象；播種、收獲，收獲、播種的互動過程；與自然和周遭環境緊密相連的命運聯系，構成了當時人們生存狀態的全景圖畫。正因為處在為生存而忙碌的自然環境下，天時變化，節氣交替，仰仗春夏秋冬耕種的古代先民，在得到自然的恩惠時，俯仰天地之間體察到宇宙萬物循環往復、彼此聯系的生命秩序，從而也認識到宇宙自然的不可抗拒，也確認了人與自然親和融洽的相互關系。經年累月的觀察和日常生活經驗的積累反映在中國古代知識系統里便是“天人合一”的思想，基于這樣的認識，天與人的關系便建立在一個互動合理的范圍內，絕不是一味地向自然索取。盡管這一思想的歷史背景，與當時人們自身的認識水平和有限的生存力量有關，但只有順應自然，人的生存才得以發展，形而下之器的創造與形而上之道的自然規律才能和諧統一，天人合一才能獲得生命存在的確認。“在世界古代各文化系統中，沒有任何系統的文化，人與自然曾發生過像中國古代樣親和關系。”①所以，親和之道在早先的境況下一方面是環境的驅使，另一方面又是文化價值上的取向。從此，中國古代建筑始終依戀在自然的懷抱里。

由于有了天人合一的建筑體認，中國古代建筑無論從形態上還是材料上都極力從宇宙自然中尋找創造的來源。與我們朝夕相處的樹木是自然萬物中的有機生命，不同的季節以不同的生命形態與人發生密切的關系。因此，中國古代建筑在材料的應用上特別鐘情于木材。面對隨處可見的石料而選擇木料作為主要的建筑材料，這是建筑觀念和文化信念的使然。不僅如此，選擇木材還在于木材優越的物理特性和易于加工的材料性能，透過所加工的形態從中體現出柔韌、溫和的品質，柱、梁、門、窗所散發的木質氣息，以及那記錄生長歷程的紋理，都處處體現了與人的親和關系，用木材營造的建筑自然會彌漫著家園的溫暖。中國古代建筑之所以選擇木材，無論是自然之木，還是心性之木，都反映出古代中國人心性對木性的認同，然而木性也適應心性的要求。

中國古代建筑由于把木材作為主要建材，木材良好的物性特質以及易于安裝拼接的物理屬性，為中國古代建筑構架體系的產生與發展提供了基本保證。中國古代建筑這種構架體系，柱、梁之間十分強調上下左右相互聯結、互相共存的結構關系，以相對穩定的構架秩序來應對多變的建筑需求。同樣的柱、梁構架可以在往復延伸上構成寬大開敞的空間場所，可以在縱深的推進里形成重重庭院。顯然，柱、梁相互共存的結構關系與農耕社會特有的認知方式一脈相承，天人合一的建筑體認無疑建立在統一的、相互依存的關系上，植根在有無相生的變化里，融匯在循環往復的發展認識上。因此，中國古代建筑的構筑方式從一開始就從天人合一的理念出發，并始終認為人不能從宇宙自然中抽離出來，建筑不應該游離于自然之外。所以，中國古代建筑不刻意追逐房屋的高度，任何脫離地球引力的嘗試，均歸依到重重的院落里與樹木為伴，與山水為鄰。在建造房屋時其營造法式規定了“上分”“中分”“下分”，也就是屋頂、屋身、臺基，與之相對應的便是天、人、地，天人合一的觀念已經滲透到建筑的營造之中。“當西方建筑因應功能而改變時，傳統中國建筑卻以因應維持一種文化的價值或理想而保存，中國文化有多悠長，這三個部分的組合便多悠長。所以，當我們開始去看這幾個看來只是基本部分時，其實我們也是在端詳著整個中國文化的面目。”②中國古代建筑在木構架的體系里以“三分”的法式，不斷滿足并組合為各種功能要求的建筑。由此可見，古代中國的建筑從來以親和的姿態回應自然，并從中尋找創造的靈感，從剖析具體的建筑營造中更能體會出中國古代建筑的特別之處。